彝族阿哲人的密枝节

使君子

	http://column.etnet.com.cn/column-list-EtnetcolB163/34214.htm 彝族阿哲人的密枝节 作者：陈一年 发表时间 2014-07-14 11:53:15 阿哲人奇特的生殖崇拜风俗 密枝节的仪仗队是全男班，他们都扮成野人，据说这模样在祭龙时最讨龙欢喜。     上一次讲到云南红河州石屏县花腰彝的祭祖节日“祭大竜”。那只是彝族祭祀节日的其中一种。彝族的支系很多，关于祖先的传说也不相同，祭祖节日自然各有各的特色。即使是同以竜(龙)为祖先的一些支系，虽然祭祖都以祭龙为核心，但是具体的祭礼风俗却有很大差异，各有各精彩。     我探访过的彝族祭龙节庆活动中，最特别的还是陶瓦村阿哲人的祭龙。     陶瓦村位于云南省红河州弥勒县的巡检司镇境内，村子里聚居着彝族的独特支系“阿哲人”，全村有68户300多口人。每年农历二月初一前后，阿哲人都要举行隆重的祭龙仪式，他们称为“祭密枝”，也就是我们说的“密枝节”。     我们在云南追赶着一个接一个的过大年节庆活动，农历正月三十正好奔向巡检司镇。     到了陶瓦村，阿哲人正忙着做各种准备，杀牛、烧火、做饭、布置场地、迎宾接客……我们发现外来的摄影者和参观者都纷纷涌到村外一列土房子旁边，跑过去一看，那里有一群男人们正在化妆打扮，他们是祭祀活动的“仪仗队”。     哗！这群阿哲男人几乎都赤身裸体，脸上及身上彩绘了各种古怪图形符号，头戴棕皮帽，腰围棕皮裙，肩披蓑衣，为首的还脚套铁犁铧。原来他们要将自己装扮成蛮荒时代的野人模样，认为只有这样祖先在天之灵才能认得他们，祭龙时才会得到神龙的青睐。更奇的是，男人们还在下身佩戴了用木棍或各种形状的葫芦制成的巨型阳具，维肖维妙又滑稽可笑。 夸张的扮相加上巨大的阳具模型，隐含生殖崇拜的意味。     显然，阿哲人的祭龙不单是为了得到“龙神”保佑、祈求风调雨顺；他们以巨型阳具模型夸张地标示男性生殖力，正是为了祈求生育繁衍、人丁兴旺呢。     据说，他们的举动也预示了一年春耕播种的正式开始。阿哲方言中，播种与性爱是同一个词：“乃古古”。在阿哲人看来，大地母亲有无限的孕育生殖能力，祭龙活动既有男欢女爱生殖繁衍的内涵，又有春天播种的象征意义。 祭龙仪式原始神秘     陶瓦村的祭龙仪式分三天进行。第一天是农历正月三十，为“告祭”和“选龙头”日，这是祭龙的前奏，目的是向“龙”报告明天人们要来祭奠了。第二天农历二月初一为祭典的正日，举行隆重的祭祀公龙及祭猎神仪式。第三天二月初二，是祭祀母龙的日子，也是全村的驱鬼日。 为首的“野人”脚下穿着铁犁头，需要很大力气才能行走。     我们跟随告祭的队伍穿过田野，由村中长老们带领着走上村南面的“龙山”，来到一棵被认作“龙树”的大麻栗树下。人们先在龙树前磕头献祭，接着便取出两根鸡的大腿骨，装在木盘中，老人们轮流各自抛下三次，称为“打鸡卦”。最后以鸡腿骨落定的方向，决定谁是今年祭龙的主祭师——“龙头”。之后，人们用树藤捆在龙树腰上，插上那两根鸡腿骨，并念念有词地向龙山上的龙神报信，告知此次祭龙将由多少人参加。 上龙山祭龙的队伍抬着猪和各种食物作为祭品，也供参加祭礼的人享用。     农历二月初一的祭祀活动主要在下午，主场在龙山。龙山是人们心目中的神山，按照传统习俗，女人是不能进入的。     午饭后，化妆成“原始人”的男子们来到村中的会场，开始了祭祀前的舞蹈。舞蹈后，由“原始人”开道，率领全村男人组成的队伍出村，队伍中有人抬着祭祀用的一头黑色大猪和一只大公鸡，浩浩荡荡地向小龙山进发。     祭祀队伍来到龙山脚下便分成两队，一队由“龙头”带领，来到龙山的龙树下，取出象征龙的一块鹅卵石，将这颗“龙石”请下山，用从外村“偷来的”水与酒的混合液清洗龙石——用“外村的水”是象征避免近亲繁殖。随后将龙石重新安放回龙树下，用88根松针垫在下面，用99根松针盖在龙石上，祈求龙神让村里的女性有88岁寿限，男性有99岁寿限。 长老跪拜在龙树下，正准备请龙石出来。     另一队以老年人为主，负责搭建“龙宫”。人们用剥了皮的松枝、青冈树叶、黄栗树叶搭盖龙宫；又在12根青竹上插了24根松枝，分别代表了一年12个月和24节气，密密麻麻地插在龙宫周围，请龙神保佑一年四季风调雨顺，平安吉祥。     盖好“龙宫”后，几个大男人将大黑猪扛上山宰杀，再用木刀挖出猪的左边扇子骨，作为守护全村的神镜，同时将一把木质小钉耙和一只象征收获粮食的农具抹上猪血，三件东西一起绑在龙树上，然后插上一根用猪血浸染过的松枝，代表保佑村寨及山林不失火。 “野人”们重现祖先在蛮荒时代的狩猎情景，并且用燧石取火的古老方法引燃篝火。     祭龙过程中，原始人的队伍开始重现蛮荒时代的狩猎场面，模仿祖先原始生活的各种情节。他们在山上呼啸奔跑，砍死象征猎物的鸡，再用燧石取火的方法点燃篝火，把鸡烤熟，然后献祭给掌管打猎的山神。 “野人”们把鸡烤熟，以拜祭猎神。     祭过猎神，猪肉和各种菜也已经煮好，老长们又取酒菜到龙树下祭献。祭公龙的典礼完成了，全村男子就在龙山下摆开宴席，吃饭喝酒。直到天黑，他们打着火把，一路高喊着“乃古古”回村。“乃古古”是双关语，既是种地的意思，又可解为做爱生孩子。     祭龙队伍把从龙山火种带回了村子，各家各户的主妇都来取火种，放回各自家里灶台下，预意薪火相传、生生不息。 可爱的阿哲小女孩。     晚上还有“小羊讨食”活动，这是为孩子们而行的一项仪式，寄望孩子茁壮成长、村子人丁兴旺。但见村中的幼童们扮成“小羊”，在毕摩（祭师）的带领下挨家挨户串门。各家已在供桌上摆好了米、酒、糖果等供品，一行人进门后，毕摩先为户主祝祷，主人家将一碗米倒入毕摩带来的口袋中，把糖果送给孩子。     为什么叫做“小羊讨食”呢？据说是阿哲人认为羊是吉祥物，小羊上门、能施者会有福。 二月初二祭母龙，女人大过天。 第三天，陶瓦村的女人和孩子到村口迎接客人。     农历二月初二是祭母龙和驱邪逐鬼的日子，村民戏说这是陶瓦村的“三八妇女节”。     清晨，男人们就开始为下午的驱鬼仪式做准备。女人们则在音乐的伴奏下围成圈跳舞。到了吃早饭的时候，人们将昨晚“小羊讨食”时讨得的米，和祭龙时杀的黑猪肉一起熬成粥，给小孩子吃。然后又载歌载舞到村口，迎接外来的客人。 我也是外来的贵宾，所以被敬酒才能入村寨之门。 阿哲人载歌载舞迎接参加节庆的贵客。 盛装的阿哲小朋友。 “小男人”也学野人的神气模样，果然有威有势。     中午饭后，年轻男子又开始化妆，这次要化成各种狰狞恐怖的模样，为的是驱除邪气和魔鬼，保护村寨平安。化好妆的驱鬼人在毕摩的带领下，挨家挨户为各家逐鬼驱邪，每进一户人家，毕摩都会念经做法，喷酒驱邪。这时这家的女主人就从灶里捡出一块火炭，放在驱鬼队伍的鬼楼瓦缸里，再浇上水，点三炷香，意思是把家里的晦气、火灾、病魔全部驱除。驱鬼队伍走出大门后，男主人在会燃响鞭炮送行，顿时硝烟迷漫，热闹非常。最后，驱鬼人把鬼楼抬到村外打碎，象征已把窝藏在各家各户的害人妖鬼清除干净了。 毕摩带领驱鬼队到村民家中驱邪逐鬼。 驱鬼结束时，要把鬼楼打个稀巴烂。 驱鬼队有十八般“武器”，巨型阳具也算一种。     晚上迎接“龙女”归来，是整个祭龙仪式的最后一个环节。女人变成了节庆活动的主角，在这个专属女人的祭祀空间里，男人不得入内。各家的男人们置备好一桌菜肴，端到场地后便匆匆离开了。虽然也有调皮的男人会窜进女人堆去“挑战女权”，但是一定会被女人们围攻戏弄，用黑灰抹花他的脸。     我们当然看不到全过程了，正如女人看不到男人在上龙山的祭礼一样。     据说情节是这样的。满身盛装的已婚妇女守在路口迎接“龙女”。村妇和龙女一起围着葫芦和菜肴舞蹈。众村妇又边舞边用棍子指向对方下身，口里说着“给你生龙公子、龙公主”。女人们围绕着有如男性生殖器的“葫芦”舞蹈，隐含生殖崇拜的意味。     舞毕，集体享用盛宴，一边吃一边对歌。最后，龙女在众人簇拥下退场，一场以生殖祈愿为主旨的女性祭仪宣告结束。     这也标志着这场历时三天的祭龙仪式大功告成了。

使君子

	图片无法盗链，只能click入原网页看