近期到维基百科查寻史料，偶见文言文“八桂学派”、“壮学”两篇，由化名“壮元来了”者所写，此人还写有“藏学”、“蒙古学”等多篇文言文。在八桂学派一文中提到覃派领袖覃乃昌，特于此转贴，以告慰乃昌师在天之灵，后辈有识之士不会忘记您。
一.八桂學派
八桂學派者，究壯學之廣西學者群體也。派中以壯族學者俱多，皆草根學者耳。
若夫八桂者，廣西之別稱也。古之廣西，簡曰“桂”、“八桂”、“桂海”、“廣右”、“嶺右”、“粵右”、“粵西”、“西粵”等。迨至今世，乃以古稱“桂”、“八桂”、“桂海”為今之廣西壯族自治區別稱，故八桂學派，以廣西之古稱而得名，語出當世陳氏之文焉。
若夫八桂學派者，與壯學同興，自民國三十九年始成雛形。世謂八桂學派創於壯學宗匠黃現璠，究其緣由本有自也，蓋黃氏懿德醇詣，一生授學，默默以忠信篤敬孚於人，絕不事口耳估畢，言論旨趣之見於筆墨者，一一從身心日用間體驗天理民彝，以為立身應事自淑淑人之準。其學橫貫中西，縱涉古今，敦崇實學，平生留意鄉邦文獻，尤重採集民間口述史事，以为附益。於歷代壯族之起事者，為之援據考定，作銘傳以存其人，考證詳明，創自古簿錄家所未有。其持論屏除門戶，一洗糾紛，而欲矯歷代史家史書之誤，頗有所抑揚。其立說不拘漢，亦不媚洋，成一家言。厚德载物，儀微紹述，益以昌明壯學及民族學，為一代學術之樞鍵，今世奉為中國之民族學泰山北斗之一焉。故士爭趨之，入室弟子遂眾，私淑者日盛，始成八桂學派矣。此所以見推派祖，而為八桂學派之開山也。
若夫八桂學派者，以專研異而分五支，兹谨述其梗概如次：
一曰黃派：以宗匠黃現璠姓氏而得名之。黃氏門下十八學士，學林謂之「黃門十八賢」，壯族教授俱多，皆究壯學，師承黃氏，遂成黃派也。此派開八桂學派之始，以專研壯族之歷史、文化、文學、考古、教育、人物、制度（都老制、土司制度）為重，於此諸學問無不綜覽詳究，尤熟於古事，凡壯族之土著起源，族名沿革，歷代社會組織，起事始末，人物遺聞，皆能爬羅剔抉，化隱為顯，闡幽發微，補漏糾偏。而法以詳考及擇錄史籍為要，歷考古今圖籍、省府縣志，附以民族学及人類學之調查史事輔之，參以地下考古文物史料證之，長於旁搜博引，廣取精擇，亦皆恪守師承，實事求是，成《廣西僮族簡史》、《儂智高》、《壯族文學史》（三卷）、《壯族通史》、《論韋拔群》、《壯族文學古籍舉要》、《壯族民間宗教文化》、《壯族故事薈萃》、《壯族節日故事》、《壯族文化的傳統特徵與現代建構》、《廣西土官制度研究》、《壯族教育史》、《壯族文學發展史》、《韋拔群評傳》諸書，皆前所未見之著，當世壯學者撰書多采其史說，故黃派開究壯學風氣之先，奠八桂學派之基，後來繼起諸派，循其緒而擴之，先導之功，不可泯也。
二曰覃派：以廣西民族研究所三覃（覃乃昌、覃彩鑾、覃聖敏）姓氏而得名之。覃派首賢覃乃昌，乃黃現璠門下弟子黃偉城教授之直傳弟子也。覃派以專研壯族之文化、政冶、農事、藝術為乾，研之不為虛辭穿鑿，能發先賢所未發，以新見長，成《壯族文化重組與再生》、《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》、《左江崖畫藝術尋踪》、《瓦氏夫人論集》、《壯侗語民族論集》、《廣西居住文化》、《壯族稻作農業史》、《壯族幹欄文化》、《壯泰民族傳統文化比較研究》（五卷）、《布洛陀尋踪：廣西田陽敢壯山布洛陀文化考察與研究》、《嘹歌:壯族歌謠文化的經典——廣西平果縣壯族嘹歌考察與研究》、《神聖的祭典——廣西紅水河流域壯族螞（蟲另）節考察》、《壯侗民族建築文化》、《盤古國與盤古神話》諸書，皆自古簿錄家所未著者。
三曰壯醫藥派：以專研壯族醫藥而得名之。此派家學流傳熏陶者眾，若羅家安，若班秀文，若覃保霖，若黃老五，皆世襲家學，湛深壯族之醫術藥方，卓然成家，又使壯族醫藥學入於教本，習於學堂，傳習弟子輩出，成就斐然，著《壯族醫學史》、《中國壯醫學》、《中國壯藥學》等，皆推群獨步，自創獨門。
四曰文藝派：以專研壯族之語言、文化、民俗、詩歌、宗教為本而得名之。此派學者甚眾，凡二十餘人，成《壯語簡志》、《壯族歌謠概論》、《壯族民間故事選》、《壯族民間文學概觀》、《壯族審美意識探源》、《壯族歌圩研究》、《壯族女性與文化》、《壯族悲文化》、《壯族圖騰考》、《壯語概論》、《壯族自然崇拜文化》、《穿越紅水河：紅水河流域民族文化考察札記》、《大山里的黑衣壯：那坡黑衣壯文化藝術考察》、《壯族文明起源研究》、《萬古傳揚創世歌：廣西田陽布洛陀文化考察札記》、《壯族歷史文化的考古學研究》、《壯族麽文化研究》、《壯族神話集成》、《歌海傳奇：歌仙劉三姐》諸書，皆前所未聞之作，多宏通精渺之論。
五曰院派：以事職於高等院校又專研壯族之史、文、計、工而得名之，派中不乏黃現璠之孫弟子者，若李富強之輩，聲名最顯。此派雜研各學科，成《太平天國時期壯族農民起義》、《壯族人口》、《壯族論稿》、《壯族體質人類學研究》、《廣西壯族革命史》、《右江流域壯族經濟史稿》、《壯族歷史與文化》、《人類學視野中的壯族傳統文化》、《壯族科學技術史》、《壯族銅鼓研究》、《中國壯學》（三卷）、《守望精神家園——龍脊壯族生活方式變遷研究》、《馱娘江畔女人國——桂滇邊壯族歐貴婚姻淵源、現狀、趨勢》、《清末民初壯族土司社會研究——以廣西大新縣境為例》諸書，其著各有獨到，故能特樹一幟。
此五支者，以黃派最為早出，而守其師說最醇。五支門庭徑路雖別，要其歸宿於学派宗匠則一也。觀乎其學，各有所長，黃派之學，秉筆直書，論從史出，博大精深，鋒芒畢露；覃派之學，崇尚中庸，辭章溫和；壯醫藥派之學，平淡切實，務得其理；文藝派之學，雍容詳至，要而不博；院派之學，無所不備，敢為新奇可喜之論。諸派一時師發，始於桂林，聚於桂海，合成八桂學派，嗚呼盛哉。
蓋五十餘年來，八桂學派以重根柢、尚文化之多元主義為主，重開民族平等之理道，學術純正，踐履篤實，步步着實，言之必使可行，心系壯族民物，立論不尚過高，唯以近裡著族為要，授傳弟子就事上理會為旨。其躬行也，養於蓄發，勤於方動，遊於學以致用身體力行之間，敦倫理，存心地，親師友，黃派開其先，覃派繼之，壯醫藥派又繼之，文藝派、院派再繼之，風氣綿延，派運隆昌，故能迄今新替不斷，傳人不絕，其勢盛哉，其效遠矣。
二.壯學
壯學者，究壯族之學也，蓋習其史、地、教、言、政、風俗之事。
若夫壯族者，中國西南之族也，於中華蓋漢族外，無有及者。布依、岱儂族亦為其近親，口共二千餘萬。然其史俱數千年，文化獨異，惜無細究之者。究壯族之學，自民國三十九年始，世謂壯學創於壯族史家黃現璠，此非阿好者之言，乃學林同道中人眾口一詞也。二十世紀初，夫壯族之究不為專學，其散見於各家之著述者無論已，然其論未立本干，循條發葉。黃現璠深醒之，嘗謂:「族之存亡在於史，教本其根也。」繼而歷數载深究撰述之，欲省族人，意構族史，揚族文化，望成學科，遂創壯學，壯族之究始成專學矣。黄氏為文，詳於史事，長於敘事，擇焉而精，語焉而詳，事必有徵，考證入细，理無臆設。其論壯族史事文化之詳，見於黄氏《廣西僮族簡史》、《壯族通史》諸書，可謂壯族史學之開祖。則自有此諸書，而後世知壯學為專科之學。此所以見推宗匠，而為新學科之開山也。
黃現璠嘗曰︰「夫究壯族之學者，切而言之，則關於壯族文化之興廢；遠而論之，則繫乎壯族之盛衰。」足見壯學於壯族之要耳。夫學術之事，重乎承前啟後，爾後黃現璠之門生弟子，若黃增慶，若韋慶穩，若張一民，若粟冠昌，若李乾芬，若黎國軸，若黃偉城，若周作秋，若黃紹清，若何龍群，若何英德，若覃德清等，皆壯族之教授，從師教誨，繼究壯族之学不輟，修撰不止，事勤文富，斐然述作，數數扩充，壯學由是中興。迨至二十世紀末，八桂學派諸賢輩出，盡得壯學，繼而窮之，深耕广耘，柔合政、計、群、哲諸學於其中，並使壯族文化史，文學史入於教本，習於學堂，壯學遂盛矣。
若夫壯學者，民族學之支也，自究壯族史而來，以究壯族文化為本，傳播為用耳。考史以壯族事實、制度、地理為重，考文以壯族語言、民俗、藝術、宗教為乾，考工以壯族銅鼓為要，考醫以壯族醫藥為宗，而於古之民族起事所關、賢姦之辨及族名遞變，多心得焉。
若夫治壯學者，不守章句，有經世志，為文善扶植民族平等理道，緣現代學術為義法，治學宗百家，不墨守門戶，旨於求為有益於族用，而不為高談虛誤，以此標榜於世。
顧五十餘年以來，究壯族之學，論述繁多，所究之法遍及人文社會諸學科，若歷史學、若民族學、若考古學、若計學、若生物學、若人類學、若心理學、若醫學、若群學、若哲學、若政治學、若地理學、若語言學等涉之法，皆為其所用，壯學遂成綜合學科，始與藏學，蒙古學並駕齊驅，入於泰西也。
三.藏學
藏學者，又稱西藏學，究藏族之學也，蓋習其史、地、教、言、政、風俗之事。
藏學郛之作，始於十八世紀初。而西藏考本始，則希臘史地碩師希羅多德及托勒密，已有西藏地理及方位之言。十三世紀間，泰西傳教士柏朗.嘉賓、威廉.魯布盧，其書記有西藏諸事。降至十四世紀間，意旅行家奧多里科.波代諾內、馬可.波羅抵中國，於遊記中記有西藏之宗教、風俗。而究藏傳佛教本始，則十七世紀初之耶穌會葡萄牙傳教士安東尼.安德拉德，彼於一六二六年越喜馬拉雅山，抵西藏西部之古格，於阿里西南部之扎布讓初立教堂，宣講基督教義，始究藏傳佛教。一六三一年，西藏西部之拉達克王治世間，盡夷異教，安德拉德由是被逐。迨至十八世紀初，耶穌會意大利傳教士伊波利托.傑西德里，抵西藏之拉薩，入寺院，習藏族之文、史、教、言、風俗，凡五年。後返國，專事著述，成藏史四卷，由是奉為泰西藏學家第一人，西藏亦廣為泰西人知也。然安氏之著，諸多誤漏。時藏族之究不為專學，僅散見於泰西人各家之著述焉。藏學初為專學，世謂始於匈牙利之東方語言學家克勒什.喬瑪。一八二0年，喬氏抵西藏西部之拉達克，入扎斯卡之贊格拉寺院，苦習藏文，撰成英藏詞典。則自有此書，而後世知藏學為專科之學。一八三一年，喬氏居印度之加爾各答間，又編成藏文語法及詞典諸書，學林由是推為藏學之開山也。一八四二年，法人菲利普.孚考克斯，首創泰西藏族研究會。此時荷蘭人雅各布.施密特，又於俄之聖彼得堡開啟藏族之究帷幕，藏學由是廣為泰西人知之。
迨至二十世紀間，英有查爾斯.貝爾爵士、威廉.弗雷德里克、A.斯坦因，意有朱塞佩.圖齊、盧西亞諾.伯戴克，法有P.伯希和、大衛•妮爾、雅克.巴考、羅爾夫.斯坦恩，德有H.霍夫曼，美有葛瑞.塔特尔、梅爾文.戈爾斯坦、杰弗裡.霍布金斯、羅伯特.巴尼特、馬修.卡普斯坦、埃利奧特.斯珀林、威廉.羅克崔爾、黛博拉•塞爾特、亞歷克斯.麥凱、杰弗裡.薩穆埃爾、大衛.傑瑪諾、傑尼特.嘉措，荷有范德康，俄有伊利亞.托爾斯泰、布魯克.多蘭、托馬斯父子，比有魏查理，奧有內貝斯基.沃捷科維茨、厄恩斯特.斯坦因凱爾勒、赫爾穆特.卡熱薩、霍斯特.拉斯克、庫爾特.托佩爾、赫爾穆特.陶切爾、黛博拉.塞爾特、鞏塔姆.哈佐特、戴姆伯格、查爾斯.然波，日有河口慧海、寺本婉雅、多田等觀、佐藤長、山口瑞鳳、青木文教、川喜田二郎、高山龍三、中根千枝、立川武藏、白館戒雲、福田洋一、奥山直司，皆藏學專家，斐然述作，名高一時，藏學由是中興。至於西藏本土之藏學，近百年來，代有專家，致力甚深，各著其書，倍為可觀。
顧二百年以來，藏學專科，川增潮長，是以列國各有其專研，綿延不斷，充棟之書，數數增多，與時偕極。
（转自维基百科文言文版，链接：http://zh-classical.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AB%E6%A1%82%E5%AD%B8%E6%B4%BE）
发表于 2010-9-30 14:56:00
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