[原创]广西象州县壮族语言使用状况与民族心理分析

sunnyrain

	象州县位于广西桂中地区，是一个以农业经济为主的县份，绝大部份人口为壮族。区域通用语言为属于南壮方言的壮话和属于西南官话的桂柳话以及属于客家方言的客家粤北话（又称麻界话），其中桂柳话属当地强势语言和族际通用语，是全县通用的交际工具；壮话、客家话属于族内交际语，主要在片区、村寨及家庭内部使用。    在1998年开始进行首次中国语言文字使用情况调查中，广西也展开了全面的调查，其中象州县所调查到的总人数为：80，有效记录为：80。调查对象遍及全县8个乡镇，均为壮族，其职业为：教师1人，占：1.250%；生产人员：74人,占：92.50%；经商服务：2人，占：2.500%；设备操作：1人，占：1.250%；学生：2人，占：2.500%。调查对象学历情况：扫盲班：1人，占：1.250%；小学：31人,占：38.75%；初中：38人，占：47.50%；高中中专：9人，占：11.25%；大专以上：1人,占：1.250%。各语言及使用人数(使用多语者分计)：客家粤北1人，占：1.250%；普通话16人，占：20.00%；西南桂柳78人，占：97.50%；壮语76人，占：95.00%。    从调查的分析中，我们可以了解到象州县壮族的语言使用具有以下民族心理特点：    （一）壮族愿意学习和使用别的民族语言，语言使用上具有开放性特征。 在调查对象中能讲3种语言以上的有15人，占：18.75%；其中会讲普通话、西南桂柳、壮语的有14人，占93.33%；会讲西南桂柳话、壮语、客家粤北话的有1人，占6.667%。能讲2种语言的有61人，占：76.25%；其中讲普通话和西南桂柳的有2人，占3.279%；讲西南桂柳、壮语的有59人,占96.72%。只能讲1种语言的有4人，占:5.00%。    由以上数据中我们可看出双语现象在象州非常普遍。壮族与汉族以及其他少数民族长期聚居，近数十年，特别是改革开放以来，随着民族间、地区间交往的频繁和深入，既使用汉语、又使用其他民族语言的现象越来越普遍。由于地域环境、经济、交通、文化、教育等方面的差异，双语的使用也有不同的差异。人们在日常的社会经济生活中，使用何种语言和方言，根据自己的活动区域或需要而定。除本民族聚居区内的极个别老年人和一部分学龄前儿童之外，绝大多数壮族都使用双语双方言。    不同民族之间的通婚，进一步巩固了壮族开放型的语言观。通婚的结果是多种语言在一个家庭中互相渗透，不同民族组成的家庭，其成员两种语言都会。语言的互相渗透使不同民族组成的家庭是使用双语的重要场合，不同民族的通婚为发展双语提供了天然条件，而双语的使用又进一步巩固了不同民族的相互通婚，从而加强了民族间的相互交流和发展。 在象州的语言使用中，在人口和经济、文化上占优势的区域通用语和族际通用语是西南桂柳话，壮族都普遍认识到学习和掌握这种族际通用语的重要性。    （二）具有自觉的本民族语言传承意识 世界上各民族有自觉的语言传承意识。语言是一个民族最重要的特征，它和民族中的每一个成员息息相关，德国人类学家洪堡特指出：“语言仿佛是民族精神的外在表现；民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言。”语言作为交际工具不同于人作用于自然的工具，它使用于人与人之间，在整个民族的历史和现实中起着沟通感情和交流思想的作用，已经深入到民族精神生活之中，成为民族统一性的符号和民族意识、民族成员资格以及民族团结一致的象征，具有一种高度抽象的意义。    把民族精神继续和发扬的主要方式便是民族语言的传承和使用。象州壮族也有自觉的语言传承意识，在内部重视使用自己的民族语言，在很多地方形成了民族聚居区，本民族语言的使用加强了民族意识和内聚力，并且本民族的社会规范和价值观念、行为准则也因此而传承。壮语主要通行于以下场合：（1）壮族家庭内部以及壮族与其他民族组成的家庭内部；（2）壮族聚居区的公共场所；（3）某些较大型的社会活动场合，如歌会、婚庆、丧葬等；（4）壮族干部、教师、学生之间。    壮族是象州的土著民族，原多生活在较偏僻的山区，形成相对的壮族聚居区。解放前由于民族歧视，促使壮民的民族意识和内聚力增强，长时期在内部通行壮语，有“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”的祖训。而且壮语是壮族人民长期积累的文化表征，它所承载的民族历史和文化对社会有很大影响。壮族在婚丧嫁娶祭祖节庆及大量的古歌、民间故事等都反映了壮族一定的历史内容。同时，这些民族历史和文化所反映的惩恶习扬善、传统伦理道德对壮民性格的完成、内部的团结稳定、社会秩序的规范起了极大的作用，一直以来壮族聚居区的长者认识和利用语言在管理和日常行为规范中的作用，将其作为延续民族生命的源泉，从而加强了语言的保护和传承。    另外，由于壮族社会经济发展相对缓慢，壮族聚居区具有较强的封闭性与凝固性，一方面难以从内部产生新的活力，同时也局限着对外界新文化的广泛吸收，因而壮族与外界的交往因来甚少，能保持自己的语言习惯。    （三）壮语的使用表现出一种“语言情感” 人们在语言交际中，会根据不同的情况、听话人、地点、话题等改变自己的语言。在家庭，无论年龄大小，会本族语的壮族双语人对长辈通常都选用本族语来交谈，而不管长辈是不是会汉语，即使长辈汉语说得非常地道也是这样。语言的选用不仅仅是为了交际，还有表达情感的作用。    母语是一个人最先听到的和最先学会的语言。绝大多数的人在家中所说的是方言或少数民族语言。一个人从小到大都离不开母语。所以母语对一个人的成长来说起着至关重要的作用。广西各民族有自己语言的人，从小就有使用母语——本民族语言的习惯。这不仅是民族平等的问题，而且受教育者还易学、易懂、易记。由于语言和民族思维形式的密不可分的联系，每个民族语言也有自己的发展规律。而思维形式的产生离不开一个民族的自然环境、社会经济以及文化圈的条件，文化当中的语言文字也同样如此。因此，人们对自己本民族的语言有着特殊的感情。这种感情促使人们掌握本民族的语言，丰富它、发展它。 一个人在对他的母语的评价中，亲和力也即情感的因素占着很重要的地位，而对母语的地位价值评价则相对较低。“入小学前最先会说的话”与“当地通行的话”是“好听”和“亲切”这两项的得分相对较高，而“有社会影响”和“有用”的得分相对较低，普通话则正好相反，普通话的“好听”和“亲切”这两项的得分相对较低，而“有社会影响”和“有用”的得分却很高。也就是说，在人们的心目中，普通话的价值更多是体现在它的社会功能上的。人们对普通话的总体态度是趋向肯定的。这与普通话在当今的社会地位是相符合的，也与政府大力推广普通话的政策是密切相关的。    一般来说个人对母语有着浓厚的感情，对本地的其他支系语言、方言都有着明确的认同感。母语是一个人从小习得的表达思想、交流感情的最直接、最方便、最有效的工具，因此，每个人都对自己的母语有着天然的、浓厚的感情。在生活上，方言或民族语言仍然十分重要，是普通话不能替代的生存语言。    普通话使用与年龄的关系是不言而喻的，受国家实行推广普通话政策的影响，岁数越小受到学校普通话教育的机会就越大，岁数较年轻者也比岁数较大者的交往机会多，他们的流动性也更大，对普通话的需求也更迫切。一般来说，老年人对本族语或方言的感性常常表现得比年轻人更加明显和强烈 。这突出地体现在老年人对部分年轻人忘记本族本地语或虽通但不常用作交际的做法表现出不满的态度上。一些年轻人出外上学、当兵或工作，几年后忘记了本族本地语，或说得不流利，或虽然会说不愿说。对此，老年人很是看不惯，认为这些孩子变了，忘了祖宗留下来的语言。    社会因素和人的心理因素都会促使语言产生变异，语言变异既受语言本身发展的影响也受社会变化、人的心理因素的影响。从汉语发展的内部规律和现实语言生活来看，随着共同语的推广，普通话对方言的影响无疑会越来越显著。具体就表现在某些方言的变化上。事实上经过几十年的“推普”，现在已有一些方言产生了明显的变化，以致形成了所谓的“新派”与“老派”的差别。一般地说，“老派”方言存在于年纪较大的居民中。青少年则多倾向于操“新派”的口音。普通话对方言的影响不但表现在语音上，而且也表在词汇和语法上面。例如，在亲属称谓方面，各方言也受汉语的影响有所改变，壮语中对父母的称呼原为“哥、姐”，现为“爸、妈”，对奶奶的称呼原为“阿妈”，现为“奶奶”。    （四）具有语言自卑心理。 虽然解放后，由于国家实施的民族政策使壮族人民的政治、经济地位得到了很大提高，壮语言文字的制定和实施对宏扬壮民族的语言、文化起了积极作用，但随着外来文化观念的影响，族际观念和家庭观念逐渐淡漠，而且随着社会的发展使人口流动成为必然，越来越多的壮族青年走出山区去打工、学习、经商，开拓了视野，接受了新思想、新观念，开始用汉语交流、思考。壮语在外界的不实用以及由于壮语的口音招致的笑放和调侃，他们抛弃了使用壮语的习惯，甚至摒弃了由壮语所承载的一些传统文化。 年轻一代的壮族对学习本民族的语言文字并不热衷，尤其是对于壮文，在调查对象中仅有一个懂壮文。年轻一代的壮族人虽然在家中仍然和年老的父辈说壮语，但为了孩子今后的求学、工作中减少语言障碍，只对孩子用桂柳话而不用壮语交流了。 不同民族之间的文化差异致使很多壮民的民族意识减弱，传统教育中的社会评价错位，加深了民族语言的自卑心理。现在有些壮族人甚至不愿意承认自己是壮族人，或者是有意识的放弃本民族语的使用。在象州县的公共场所，绝大多数双语双方的壮族人是用西南官话来进行交流而不是用壮语。    那么象普通话这样强大的影响，会不会最终取代壮语呢？这很难说，不过随着普通话对方言的影响日渐增强，方言的发展日渐向共同语靠拢，这大概是毋庸置疑的了。当然，在语言的相互接触中，影响不大可能只是单向的，双向的相互影响可能性更大，不过，方言因素渗入共同语肯定要比共同语渗入方言难一些，因为共同语比较强调规范。尽管普通话和方言可以相互吸收、相互补充，但普通话作为民族共同语，始终占据着主导的地位，这一点是不会有所动摇的。互相影响，互相吸收，并存并用，有主有从，这就是今后方言和共同语始终保持的关系。共同语在不断扩大影响中向方言区普及，方言在共同语的推广和普及中逐渐缩小通行的范围，其结果将必然是：就方言地区的每个人而言，从单一语言生活向双语言生活发展，就整个社会而言，逐渐形成双语交际的局面，在双语交际中共同语作为教学语、工作语，宣传语言以及不同地区的人互相交际的语言而显示出它的主导地位。而方言，最终的目标是保留它的“配角”地位，让它在家庭中，在乡亲的交际中发挥作用。

sunnyrain

	更改：“区域通用语言为属于南壮方言的壮话和属于西南官话的桂柳话以及属于客家方言的客家粤北话（又称麻界话），”中的“南壮方言”应为“北壮方言”。 谢谢红棉树为我指出了错误之处。

zzhc

	           这是一篇好文章，希望以后有更多的贝侬有更多的好文章发表。

JGM

	sunnyrain 是什么时候来象州调查的？ 不过说实在的，不是我们不想学壮文，而是学了壮文以后，我们能干什么呢？我们这里有一所壮文学校，现在已经名存实亡了。我觉得要真正推广壮文，必须要在壮族聚居地区的中小学校开设壮文教育，并使之成为一门必修课程。

毕兹卡

	".....共同语在不断扩大影响中向方言区普及，方言在共同语的推广和普及中逐渐缩小通行的范围，其结果将必然是：就方言地区的每个人而言，从单一语言生活向双语言生活发展，就整个社会而言，逐渐形成双语交际的局面，在双语交际中共同语作为教学语、工作语，宣传语言以及不同地区的人互相交际的语言而显示出它的主导地位。而方言，最终的目标是保留它的“配角”地位，让它在家庭中，在乡亲的交际中发挥作用。"  难道这是必然？  难道这就是壮语的命运？  难道这就是我们的民族政策给壮语带来的优惠？

sunnyrain

	对不起各位贝侬，由于文章写得很仓促，当初只是为了应付作业而没有认真核实查对，文中有很多错误之处。因为现在忙着写课程论文和毕业论文，发这篇文章到贴子上时也没作修改，现在终于知道什么叫“汗颜”了。   壮语是属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支，不能称之为方言，它是与汉语的并列的一种语言，两种语言间存在着亲属关系。文中的最后一段话是针对西南官话（汉语的方言之一）而言的，因为在象州西南官话已成为强势语言。    另外回答JGM：我就是象州人，可是当时没参加这一项调查工作，只是在去年利用了调查结果的数据库来写这篇论文的。关于那一次在广西开展的语言使用情况调查，今年底会出版相关的论文集。

JGM

	如果出了论文集，那可要好好看一看。

想家的人

	写得很好。有很强的可读性及说服力。

郁水啸翁

	历史上，有的语言因为民族语言转用而消亡，有的语言则随着民族的消亡而消亡。 因此，壮语会在这样的历史条件下消亡：   1、壮族人使用别的民族语言像使用壮语一样自然流畅；   2、壮族人失却了自己的民族意识和民族认同感；   3、壮语失去了思维功能和交际意义；或者   4、壮族完全被其他民族消灭。   以上几点，都不可能在可以预见的时间内成为现实的。出生于汉语地区甚至英语世界的壮族后代，既不会讲壮语，对壮族文化又一无所知，如果认同壮族，那仍然是壮族，但如果不认同壮族，自然就不是壮族了。   有人问，学壮文何用之有？从上面几点可以找到部分答案，至少可以找到提供答案的线素。据说，国外有些电讯公司正在研究壮语和壮文，目的是将来有朝一日能让世界其他民族通过机器翻译直接跟人口相当于欧洲一个大国家的壮族人通话。假如，假如壮文的教学和研究能够做到胸怀民族，放眼世界，那么，那么它的意义和价值就非同小可。

bohyae

	好文章