[转帖]田野调查揭宁明花山岩画谜团 "祭祀水神招魂"说

布洛陀的传人

	来源：http://www.nnrb.com.cn/News/09/12/17/NNNEWSQ138902T20091217NYIDV113V.html 骆越文化研究学会的专家称岩画描绘的是祭祀、为死难者招魂的场景   　　南宁新闻网—南宁晚报讯（记者  彭媛媛 文/图）宁明花山岩画的保护传承，一直是一个技术难题。而花山岩画文化研究存在的谜团也不少：2000多年前的古人为何要在悬崖峭壁上作画，又是如何作画的？岩画上的人物图案和动物图案究竟传达了什么信息？ 　　如今，花山岩画保护工程进入实体修复工作。昨日（17日），广西骆越文化研究学会会长谢寿球公开了学会的田野调查研究成果，解析花山岩画存在的几大谜团。 　　古人如何在悬崖峭壁上作画？ 　　 　　从山顶往下搭设竹架后作画 　　花山岩画，位于临明江西壁一座断岩山的陡峭崖壁上。岩画长约172米，距江面最高90余米，成为左江流域岩画带里最壮观的一景。如此陡峭的崖壁，崖壁下又是湍急的江水，2000多年前的古人是如何在这座断岩山上完成这幅巨作的？ 　　“研究花山岩画要与左江流域文化联系起来。”谢寿球说，考古界有关悬崖上安葬古人的发现，成为破解古人在崖壁上作画的关键突破口。 　　近年来，考古界专家在左江流域一些岩洞葬遗址里发现了一些竹子搭架子后留下的遗迹，证明了当时古人是用竹子搭架的方式在悬崖上完成安葬仪式。 而在对花山岩画进行保护前期考察时，专家们在描绘图案的岩壁上发现了留存下的竹钉（类似于现在的铆钉）。经过对这些竹钉进行专业科学测定，得出的年代结论是距今有两千年多的历史。这与花山岩画的产生年代同时期。 　　因此，古代骆越人在崖壁没有平地平台的情况下，通过从山顶往下搭竹架的方式作画。在崖壁上打洞并插入竹钉，是为了固定竹架。 　　岩画是祈福还是图腾崇拜？ 　　在祭祀水神活动中留存下来的 　　左江流域的岩画共有80多处，绵延200多公里。它们都出现在水流湍急处江边陡峭的岩壁上，尤其是花山岩画这一处崖壁画尤为气势宏伟。骆越古人为什么要在陡峭的岩壁上作画？   　　对于一点，早年学术界众说纷纭。有认为是战争誓师、庆祝战争凯旋，有认为是对青蛙图腾崇拜，也有认为是生殖崇拜，甚至有人认为这些岩画图案是一种古老的文字。然而，这些都仅仅是猜测，拿出文物和史料证据的观点很少。 　　谢寿球称，经过专家调查、实地文物普查以及考古现场发掘，研究花山文化的骆越文化研究会专家得出结论：岩画是在祭祀水神的活动中留存下来的。 　　岩画为何选择祭祀水神？ 　　为保佑船只平安渡过险滩 　　岩画为何是祭祀水神，而不是祭祀其他神灵？谢寿球认为，这跟在左江流域和花山水域附近打捞出水的文物有关。为了保佑船只平安渡过这些险滩，古骆越人就在这些水流最湍急的地方举行祭祀水神、为亡灵招魂的活动。花山岩画就是祭祀活动留下的遗迹。 　　祭祀水神的活动，与两广地区许多河流交汇处的龙母庙有很深的渊源。水神的母亲龙母娘娘，是古骆越人心中的祖母神。古骆越人认为只要供奉龙母就能镇住水神，使船平安通过。花山岩画周围都是峭壁，无法修建龙母庙，因此岩画也就起到和龙母庙一样的祭祀作用。而在宁明明江镇的平原河段，因无崖壁可作招魂法事，所以也和郁江流域的骆越人一样建了一座龙母庙。 　　岩画图案有什么寓意？ 　　描绘祭祀、为死难者招魂场景 　　目前发现的宁明花山岩画中，画有人物1300多个，最大的高达3米，最小的仅0.3米。间有少量兽类和器具，规模宏大，内容十分丰富。 　　所画人物有双脚“八字”蹲、两手上举和双脚下弯、两臂前撑等姿态。每组画中，常见一高大的人位于人群中央，腰佩刀剑，旁边有铜鼓、狗和马等形象。 　　这些图案描绘的是什么场景？谢寿球介绍说，据骆越文化研究会的专家考证，这些图案描绘的正是祭祀水神、为沉船死难者超度灵魂时的场景，图案中的人物摆出弯膝举臂的动作，双臂上举，两腿下蹲的动作，实际上是古骆越人祭祀舞里的标志性动作。 　　同时，谢寿球也表示，这些田野调查和文化研究背后，在左江流域以及宁明花山出土出水的文物，是这些观点提出最有力证据之一。 　　明日，本报将为读者提供一份更详细的文物档案，解密花山岩画丰富文化资源，敬请关注。   编辑：卢超    作者： 【已有0 位网友发表了看法，点击查看。】

南雁

	祭祀说早已流传，但有很多现象无法解读，说服力不强。现代对花山研究有一大误区，就是根据现代行政区域的划分去找论据，视野只在宁明境内。其实花山的主人应该是离花山最近的龙州县上金乡所在地的壮族祖先。这是个三江口，从远古到20世纪初这段漫长的历史时期内，那里都是交通咽喉，也是西南经济和政治的一个中心。

度莫

	花山岩画的确是一个迷！ 这或许也就是一家之言。

毛毛虫

骆越子孙

	岩画图案有什么寓意？ 　　描绘祭祀、为死难者招魂场景 　　目前发现的宁明花山岩画中，画有人物1300多个，最大的高达3米，最小的仅0.3米。间有少量兽类和器具，规模宏大，内容十分丰富。 　　所画人物有双脚“八字”蹲、两手上举和双脚下弯、两臂前撑等姿态。每组画中，常见一高大的人位于人群中央，腰佩刀剑，旁边有铜鼓、狗和马等形象。 　　这些图案描绘的是什么场景？谢寿球介绍说，据骆越文化研究会的专家考证，这些图案描绘的正是祭祀水神、为沉船死难者超度灵魂时的场景，图案中的人物摆出弯膝举臂的动作，双臂上举，两腿下蹲的动作，实际上是古骆越人祭祀舞里的标志性动作。 　　同时，谢寿球也表示，这些田野调查和文化研究背后，在左江流域以及宁明花山出土出水的文物，是这些观点提出最有力证据之一。 　　明日，本报将为读者提供一份更详细的文物档案，解密花山岩画丰富文化资源，敬请关注。 ----------哈哈，看着标题哗众取宠得很，但这种牵强的解释能说明了什么？按照贝侬解释，这不把思路又兜回到1980年代那个圈圈了吗，难怪花山自上个世纪80年代以来在这样的研究思维引导下进展缓慢，总是在岩画符号的外围兜圈子。 贝侬，能不能跳开这些观点，想点别的，其实花山岩画符号的内涵大着咧。 当然，你大可百家争鸣，但真理不是说多了就成为真理那么简单。 一是你没有对3853个“岩壁画”图像和符号进行归类分析。 二是你不敢质疑“岩壁画” 是“画”的观点与认定“岩画的性质”是“巫术文化的遗迹”的结论； 所以，无法以全新的观念破译“岩壁画”中“巫术文化”的内容和实质。 看看下面分类统计结果： 类别 芒 星 单圈星 心点圈星 多圈星 实点星 连串星系 图例 数量（个） 162 71 24 8 20 一组 类别 （较大） 正面人像 有（女）性器官 有（男）性器官 环形刀像 配（权）杖 配剑像 数量（个） 248 2 19 30 108 9 类别 马 鸡 鸭 熊 鱼 龙 虎 牛 猫 狗 数量（个） 20 1 2 1 2 3 2 2 4 13 为什么这么分类，自有其内在科学规律，然而进一步解读这些岩画符号的内容和实质才是揭开岩画秘密的根本。任何臆断都是荒谬的。

骆越子孙

	见没贝侬参与讨论，再来一个观点。请楼主原谅。 本文作者假定那些带有芒星的圆圈岩画图形为铜鼓，有什么根据将其定为铜鼓呢？ 时至今日，考古专家在左江流域从未发现过我国早期的石寨山型铜鼓，倒是发现若干面灵山型和麻江型铜鼓。但灵山型铜鼓（年代上限在东汉，下限在唐代）和麻江型铜鼓（年代从北宋到清末），这与花山的岩画产生时代（春秋战国时期）要晚得多。 所以，将左江流域崖壁画上的“芒星”图像定为铜鼓，就很难令人信服。那么，怎么臆断左江流域岩壁画上有“铜鼓”呢？

好好瑟

	应该没有什么寓意。。。。。以前的人没有纸作画就画到石壁上了啊。。

mcvince

	还有很多东西有待研究呢