佚名
新儒家代表人物牟宗三曾经指出，在中国传统政治文化中，有治道而无政道。这就是说，古人只提出过“应该如何统治”的问题，却没有提出过“应该由谁来统治”的问题。
所谓应该由谁来统治的问题，换成现代术语，就是指政权的合法性。按照儒家学说，一个好政府应该实行仁政。这话讲得不错，可是，想当统治者的人成千上万，个个都声称自己上台后一定行仁政，让人民过上好日子，那么，到底应该由谁上台执政才合适呢？很可惜，古人在这个问题上没有给出自己的原则。在现实中，这就很容易导致各派政治力量你打我杀，不择手段地争夺最高权力，成则为王败则为寇。
众所周知，在中国，连“君权神授”的观念都很淡薄。诚然，每朝每代的统治者无不宣称自己的权力来自天意，因此神圣不可侵犯；可是，“天意从来高难问”，任何造反者都可以打出“苍天已死，黄天当立”一类旗号实行武力夺权。只要成功了，就是“天命所归”了。的确，古人很讲忠诚，讲气节。所谓“忠诚”，当它落实为一种形式化的规定时，就是“不仕二姓”——和女人的贞节就是“从一而终”相对应。然而，对于一个有过多达二十四史，也就是改朝换代不绝于书的国家来说，“不仕二姓”的原则虽然在口头上一直备受尊崇，但在现实中却屡遭捉弄，早就被视为迂腐，并没有多少人把它还当真。久而久之，这就使得不少中国人在政治上变得缺少原则，缺少操守，更有甚者，有奶便是娘，人尽可夫。
例如明清之际，头几年国人还同仇敌忾，浴血抗争，没多久大家便齐呼万岁，开口“我朝”闭口“大清”了。就连那个当初靠着“留头不留发，留发不留头”的血腥手段强加给汉人头上的大辫子，时间长了，竟被汉人视为自家国粹。至于当初那些出于忠诚，出于自尊，出于高傲，或者仅仅是出于美感而拒绝剃头的人，他们滚滚落地的人头，如果死后有知，真不知会作何感想？
心理学家早就发现，在许多被压迫者那里会有一种和压迫者认同的心理倾向。压迫令人深感屈辱，摆脱屈辱感的最简单的办法莫过于忘记屈辱，把屈辱不再当做屈辱。这并不象乍一看去的那么困难。被强奸当然是痛苦的，但如果你把它当成做爱，那感觉不就好得多了吗？既然强奸和做爱在生理上很接近，唯一的差异是在心理上，在意愿上，如果你自觉地调整了心态，变抵抗为顺从，甚至变厌恶为迎合，两者不就差不多了吗？于是，强奸一次是强奸，强奸两次就成了夫妻。只要人们普遍地缺乏合法性的观念，他们就不难从屈服于高压转而认同于强权。鲁迅感叹国人缺少韧性的抵抗，这至少是部份原因。
也许有人会说，如果一个专制政权治理得还不错（真是不错吗？），我们为什么还要坚持抵抗呢？问题是，治道的问题不能取代政道的问题，政绩不能取代合法性。如果你当初是被强暴成亲，尔后发现对方还真的不错，那么，你就更应该向对方索回自主的权利：我可以自主地选择你，但前提是，我必须要拥有自主选择的权利，我必须要拥有我自己。
所谓自由，就是坚持个人基本权利，它涉及的是“政府应该统治到什么程度”。所谓民主，它首先要解决的就是“应该由谁来统治”。政府必须建立在民意之上，只有通过选举得到人民同意的政府才是合法的政府。本来大家都是具有自由民主理念的，但这种理念在不少人那里还很不明确，很不坚定，因此在持续的高压下容易动摇，容易放弃。只有进一步强化权利意识，坚定民主理念，自由民主才可能获得再出发的强劲动力。
发表于 2003-4-28 15:05:00
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
微信
转播
淘帖
分享
收藏
支持
反对
发表于 2003-4-28 15:40:00
发表于 2003-4-28 16:05:00
