武鸣长安版的龙母传说更实在(图)

江河

	很久以前，在大明山下的一个村子里有个寡妇，家里很穷，寡妇常常到村子附近的溪流中捡田螺，一天，她捡到了一个足有拳头般大的田螺，她不舍得吃，于是将它养在家里。这个田螺很奇怪，放在碗中养，它就长得像碗那么大，放在盘里养，它就长得像盘那么大，无论把这个田螺放到什么器皿中，田螺都会变得像那个器皿那么大。眼看家里的大水缸都容不下那个田螺了，寡妇就把它放到村里的水塘去养。可奇怪的事发生了，渐渐地水塘里的水也很快被田螺吸干。村民一片怨声，寡妇不得已把它放到山上。并试着把那个大田螺的尾部用石头砸开来看。奇怪的事再次发生了，一条小蛇顿时从田螺里钻了出来。由于寡妇把田螺的尾部砸碎了，伤了小蛇的尾巴，小蛇成了断尾蛇。寡妇不忍将受伤的小蛇遗弃，又把它带回了家里，并找来草药帮它敷在伤口上。当这条断尾的小蛇伤口好了以后，它就天天跟着那位寡妇，仿佛儿女一般。寡妇天天都精心地护理它，后来小蛇逐渐长大成一条非常听话又生动活泼的“独龙”。 　　壮话把秃尾巴称做“掘”，寡妇于是给独龙起名叫“特掘”，人们又按照壮族的习惯把寡妇叫做“乜掘”（“乜”在壮族中是母亲的意思）。特掘的尾巴虽然不再加长了，但身体和两条腿却越长越大，茅房快给挤破了。他吃的也越来越多，实在难以再养了。一天，乜掘伤心地对特掘说：“特掘呀特掘，**挖野菜过日子，你现在长得越来越大，吃的、住的真是没有办法了，你就自己出去谋生吧!”特掘也流了眼泪，点点头，慢慢蠕动爬出茅房到罗波潭中住了下来。       有一年，天气特别异常，本来风调雨顺的地方，却突然下起了瓢泼大雨，卷起了掀屋倒树的大风，原来平静的江面，也已经怒涛澎湃，西江两岸，一片汪洋，不少农田、房屋都被洪水淹没了，许多人惊慌失措地爬到高坡上、屋顶上逃难。“乜掘”和部分群众来不急转移，被洪水冲了下去。人们抓着倒塌的房屋木条木板在水上漂了一天一夜，来到一个大湾处，河水缓缓，大河泱泱,才停住爬上岸来。为了避雨避洪，人们沿山垌向北走，直到一处有许多山洞的地方才停下进洞居住。       大家都怪罪说：这准是撅尾龙发怒搞地。“乜掘”听到人们的议论，心里非常痛苦，连续几天，面对滔天的洪水流着眼泪祷告说：“我的儿呀，你真是能兴云布雨的龙吗？我求求你不要惩罚人们了，就惩罚我吧！你可以让我葬身鱼腹，但请你们千万不要滥害无辜……”她的诚心祷告，终于显灵，风停下来了，雨停下来了，洪水也退下去了。大家对“乜掘”为民免除灾难而愿意承担一切责任的崇高精神表示敬意，也觉得她有了驯物降龙的神力，大家也听她的话在这山里住下了。后来又砍树搭房，重新家园。　　       第二年，老天变了个脸，来了个大旱，山塘泉水都干了，人们常取水的一个水潭也干了。这时人们又叫“乜掘”求龙降雨。她连续几天面对水潭烧香祷告。人累了，乏了，刚要合眼，突然一条巨龙从那水潭底部钻石而出，龙腾处水柱喷涌，不一会就灌满了水潭，解了人们的旱渴。人们都猜测是特掘从罗波潭通过地下河跑来帮助龙母了。从此，村上那口潭再也没断水，即使水干见了潭底，人们还能沿龙洞下台阶进去取水，水溢出时也时常有鱼游出。人们还发现乜掘的门前常常会莫名其妙地出现鲜鱼和鲜果，人们都说是特掘又来孝敬龙母把食物送上门的。村人因此也跟着沾了光,常到潭边捞鱼吃。人们还在村后山上常看到那条巨龙出没林间，就是不伤害人。乜掘的生活和地位从此发生巨大的变化，她便成为人们崇敬的仙婆。龙母也靠着龙的神灵相助为天下老百姓做好事。 　　后来，乜掘年老体弱病死了，村里人来办丧事，一些年轻人叹息说，“乜掘呀，你养特掘有什么用？难道它能像人的儿子一样把你抬到山顶去安葬和扫墓吗！”话一出口，即见狂风大作，雷雨交加，一条金光闪闪的巨龙昂头摆尾凌空而下，头顶老婆婆的尸体飞走了。天晴之后，人们看见村后的大山顶前突兀挺起了一座石碑，山顶上垒着一个墓。人们知道那就是龙母的坟墓。 　　过后，特掘又在龙母的出生地大明山上修了一座墓,特掘经常来往于两地,既方便管水,也方便守灵。每年的三月初三前后，大明山上总要刮一次大风，下一次大雨，这是特掘扫墓来了。风雨过后，连绵的大明山脉到处瀑布飞泻而下，这是特掘流的眼泪在阳光下闪闪发亮，从远处看像一幅幅高悬的白色挽幛。晚上，瀑布奔流的轰鸣声，是特掘在祭奠养母举行闹龙殿的仪式。          人们怀念龙母的功德，纷纷立庙相祀。龙母的墓地一直有一批灵异的宝物日夜守护着龙母的坟墓。庙里经常盘着两条大蛇，墓周围有龙虎凤相守。最大的那条蛇在山后守着，断了尾巴的龙面向龙母的坟墓常坐敬仰。据说，这条龙很孝，它在旁边的山峰上用龙爪刻了龙母画像，母子相伴永远。此外，人们还经常看到猪狗之物只要靠近墓地就会被虎口吞没，只有人捧着供品来崇拜，龙和虎才保护村民庄稼有收成，生活平安。人们索性刻了个僧人长跪长拜那里，刻个大猪供虎饱用，求得村子长安。后来人们给这个村取名长安村。（江河）   龙出生于蜗螺   龙蛇出没山林

江河

	龙潭水绿 潭水干龙宫现

江河

	龙母墓地虎镇守   断尾龙面向龙母的坟墓常坐敬仰

江河

	龙母相伴(龙母双峰)

左江土著

	好贴!希望以后有更多的网友能上此类好贴.   以上的故事虽然已经被2005年的广西龙母文化田野调查组收录进资料中,但那毕竟是专家学者们写的东西,容易被部分远距离的外人产生怀疑和难以接受.现在能够由民间自述,提供原汁原味的第一手原始资料,其佐证作用就非常之大.   这也是本网站存在的作用之一.建议总版主将本贴的文字部分收录进静态网的"龙母文化"栏目中.

度莫

	美丽神奇的传说！

哥泰僚

	这不是武鸣长安的龙母传说，前部分是我采访两江镇聚群村六昌屯八十五岁的孙光明老人后写的文章，后半部分是武鸣县原方志办原主任黄庆勋老先生采访两江和陆斡一带的老人后写的文章。武鸣长安如有龙母传说楼主应将采访何人，此人如何说记录在案，而不应将别处的龙母传说套在武鸣长安，更不应该上一次说是这些山是真正的布洛陀遗址，现在又说这是更实在的龙母传说。毕竟事实不是任人随意打扮的小姑娘。 [此贴子已经被作者于2007-8-24 8:54:43编辑过]

江河

	我知道谢老专家感冒了，正如你说的，前部分是“我”采访两江镇聚群村六昌屯八十五岁的孙光明老人后写的文章，后半部分是武鸣县原方志办原主任黄庆勋老先生采访两江和陆斡一带的老人后写的文章（不完全是），再加上我收集梧州版的，增加洪水版的（必究它在大明山下游），创编龙虎守墓内容(必竟太像,太能激发人们想像了)，加工成有实物可观的长安版的龙母传说，这更有看头，更有信头。传说本身自古都是在人民群众的口传中加工完善的，我加工也没有什么奇怪。     至于别人“建议总版主将本贴的文字部分收录进静态网的"龙母文化"栏目中”.那是别人看了图片资料后认可的事，收不收不由我。既然谢老先前看到有这么多的奇特的图片实景，为什么不下来做田园考察呢，也许你下来还能发掘盘古岭哩。要不这么多奇特现象集中一处怎么解释，是自然奇观吗？那么可以列入世界第十一大奇观了。    我上一次没说过这些山是真正的布洛陀遗址，我是怀疑它跟壮文化有关，或许与布洛陀文化、龙母文化有关。还请专家注意来着，可惜没有人愿来啊，毕竟我不是专家学者，也不会讲壮语做深入调查，只有凭想像引发话题，这总比不提供线索的要好吧。否则，别人怎么知道这些。 好了，要想探虚实，只有亲自来，我们双手欢迎！ [此贴子已经被作者于2007-8-24 11:48:25编辑过]

路

	QUOTE: 以下是引用江河在2007-8-24 11:38:00的发言： 我知道谢老专家感冒了，正如你说的，前部分是“我”采访两江镇聚群村六昌屯八十五岁的孙光明老人后写的文章，后半部分是武鸣县原方志办原主任黄庆勋老先生采访两江和陆斡一带的老人后写的文章（不完全是），再加上我收集梧州版的，增加洪水版的（必究它在大明山下游），创编龙虎守墓内容(必竟太像,太能激发人们想像了)，加工成有实物可观的长安版的龙母传说，这更有看头，更有信头。传说本身自古都是在人民群众的口传中加工完善的，我加工也没有什么奇怪。 学术研究毕竟不是文学创作，在素材上，它讲究的是真实而不是带有个人的臆想。失去了素材上的真实性，加上作者的“创作”，是“更有看头”了，但它的可信性却大打折扣，怎么会是“更有信头”呢？ 江河贝侬对民族文化的热心是可以理解的，但哥僚泰贝侬说得对，“毕竟事实不是任人随意打扮的小姑娘”，对素材的收集，应该以真实性为基础。

江河

	QUOTE: 以下是引用路在2007-8-25 12:06:00的发言： 学术研究毕竟不是文学创作，在素材上，它讲究的是真实而不是带有个人的臆想。失去了素材上的真实性，加上作者的“创作”，是“更有看头”了，但它的可信性却大打折扣，怎么会是“更有信头”呢？ 江河贝侬对民族文化的热心是可以理解的，但哥僚泰贝侬说得对，“毕竟事实不是任人随意打扮的小姑娘”，对素材的收集，应该以真实性为基础。                 首先说明一下，我不是做学术研究的，贴子本身就是一则传说，至于“传说更实在”的题目不过是引人观看、引人思考罢了，这个加工创作在素材上也并非没有一点依据，首先，龙母传说在武鸣县内有流传，有群众基础。“采访两江镇聚群村六昌屯八十五岁的孙光明老人，及两江和陆斡一带的老人”就是证明。       其次，据【廖姓宗祠通用门楣题辞、对联】记载：江西省 宁都廖氏 宁都是中国廖氏的发祥地之一。开基始祖是崇德公。武鸣县廖氏 主要分布在宁武镇长安村那庄、东庄屯；马头镇小陆村板廖屯；罗波镇凤林村板廖屯；锣圩镇高一村伏廖屯；锣圩镇高一村塘伏屯。长安村廖氏祖籍江西吉水县，始祖是德兴公。传至寿远公，于明初从大明山下，即今小陆村板廖屯迁来本村。又据长安廖氏族谱记载：长安廖氏本系江西南昌市吉水县民籍，明太祖时,奉命征南,廖永忠永安兄弟随朱元璋征伐有功,封永忠为建安伯,镇南宁将军,镇南将军。生男宗源，孙德兴然兴，德公官封千户，生有三男，汉斌朝斌郭斌。朝斌后迁灵湾；汉斌生宥昌、宥盛、宥能；宥盛后迁城外横塘，宥昌迁大明山。所生五男……到寿远公，迁居长安那庄。说明长安廖氏确从大明山下来，高祖即廖寿远，迁来者是否也把大明山文明（信仰、传说）带到了长安，不得而知，但有族谱记载：“传至廖敏，公中永乐丁酉科举人，由是风气日开，文物日盛，源流后世，永垂不失传。”由于文革的冲击，高山庙被拆，宗祠被毁，民间麽教经书被焚，人的信仰改变，才使民族文化失传。       再其次，现有的“奇观”之所以能引发人们联想，是因为它与传说中的事物有相似处，情节基本吻合。        抛开狭隘的两江、陆斡、大明山之别，以武鸣境内而言，龙母传说就是有基础的，真实的。原武鸣方志办主任黄庆勋老先生采访两江和陆斡一带的老人后写的文章出书这么久，还能不到处传开吗？过了十来年，谢老再采访两江镇聚群村六昌屯八十五岁的孙光明老人，谁能肯定孙光明老人又不是在原（黄庆勋收集的）传说上的再加工呢？

路

	不敢苛同！

江河

	这不需要什么(某个人的)苛同,只是大家参与讨论而已,什么事都是在讨论中变明确的,尤其是没有历经过的事.

pipaxian

	QUOTE: 以下是引用江河在2007-8-26 20:38:00的发言：          据长安廖氏族谱记载：长安廖氏本系江西南昌市吉水县民籍，明太祖时,奉命征南,廖永忠永安兄弟随朱元璋征伐有功,封永忠为建安伯,镇南宁将军,镇南将军。生男宗源，孙德兴然兴，德公官封千户，生有三男，汉斌朝斌郭斌。朝斌后迁灵湾；汉斌生宥昌、宥盛、宥能；宥盛后迁城外横塘，宥昌迁大明山。所生五男……到寿远公，迁居长安那庄。说明长安廖氏确从大明山下来，高祖即廖寿远，……     哎呀，这个好厉害呢！姐姐你怎么弄到我们的族谱的啊？     长安的族谱原本刻在一块石碑上的，后来被一醉汉用开山锤给敲了。     村里老人可惜，遂把碑上文字抄下来，交到我爸爸手上有一份。所以我有份见过。     倒是村里人，大多不关心（可能也不知道）自己的来历血脉。     村里风气没以前好了，我爷爷爸爸那时的人还成看些。据家父说，爷爷那辈的人曾帮助过     飞虎队的飞行员……     关于你说的这个故事，待我回去和村里的长辈确认下。     很高兴认识你！