《根问——壮族研究论文集》

罗勋

	作者简介：罗 勋，笔名大 朵，男，1965年5月出生，广西来宾市人。毕业于中央民族大学研究生院，获文学硕士学位。已出版诗集《等待鹊桥》、《怀念狐》、《痛苦之门》、壮族研究论文集《根问》，在国内多家文学刊物发表论文和诗歌。广西来宾日报社总编辑、副社长。广西作家协会会员。         《根  问》 ——壮族研究论文集 罗勋  著     自  序      鸿雁尚且留痕于雪地，人活一世，总要在世间留下点什么印记吧？这是即将迈入不惑之年的我，经常思考又深感不安的问题。     回忆自己走过的这大半人生，在校学业用去了16年之多，特别是考入中央民族大学后，大学城里一呆就是7年。吸着父母的血汗，吃着国家的粮食，研究着民族的语言文学，7年之后，除拿到了文学硕士的头衔聊以自慰外，竟没弄出多少名堂来。     在大学和读研究生期间，有幸师从民族感情深厚、骨气朗朗而又学识渊博的壮族研究权威梁庭望老师，在他的谆谆教诲之下，我与师兄们对壮族历史文化开始有了认识，并学会关注和思考壮族的命运、历史和现实。其间，尝试着发表一些幼稚的见解，但大抵是拾人牙慧而已。7年之后，回到家乡工作，为了养家糊口，进机关作过文抄公，下基层当过小干部，到报社作过小记者，忙忙碌碌度日子，竟把民族研究的钵孟丢了，大学的7年学习和生活经历恍若隔世。     我不知辛勤培养我们的梁老师，对我与师兄改行作何感想，离开校园14年来，我对一直寄予我们深厚期望的导师心存愧疚，仿佛是心灵深处的一处暗伤。我为自己放弃民族研究，随波逐流，毫无成果而羞愧难当，以至有很长的日子竟然连给老师打电话的勇气都没有。     两年前，一位在京工作的师兄要办份民族学术刊物，向我发来了一封约稿信，像是对我狠狠地踢了一脚，使我在迷茫中猛然回首。我翻起箱底的旧文稿，如穿过时光的隧道回到大家的岁月；读着研究生答辩论文，我想起那些日子里伏案劳作的情景。工余，我将过去所写的东西加以修改整理；并决定在忙碌的生活中重新点燃对民族历史文化研究的那份热爱。于是，我重整炉灶，挑灯夜战。     现在的这个集子，包括研究生期间我在刊物上发表和尚未发表的论文以及近两年来的陋作。我深知其中文字之浅薄，观点之青嫩，斗胆结集出版，是想为今后的研究找到一点前进的动力，就像将点滴之水汇于壶，在攀登路上用之解渴。     是为序。                                           罗  勋     2004年5月28日     2004年7月远方出版社出版   作者像 [此贴子已经被作者于2008-10-23 11:50:58编辑过]

伤疤好咯

	顶,好想拜读!

罗勋

	第一辑 神的世界与人的世界     引言         神话，如果仅仅从文学的角度看，它不过是民间口头创作的一种形式而已。但是，若将它看成一种文化现象，它在原始先民文化生活中却曾扮演十分重要的角色，就其内在本质来看，它并不封闭的、孤立单一的，而是与原始人类精神生活诸方面存在着不可分割的联系。它是“初民知识的积累，其中有初民的宇宙观、宗教思想、道德标准、民族历史最初的传说。”（茅盾《神话研究》第127页）可以说它综合了原始先民的历史、哲学、宗教、科学、道德和文学等各种社会意识于一身。 研究原始文化，神话传说是不可缺少的材料来源，而要对神话作深层次的研究，必须将它放到原始文化这一大背景中去考察；如果我们的研究仍停留在分割、单一的方法上，割裂神话与各种文化要纱的内在关系，势必徘徊在浅层次的描述和猜测，难以深入。 美国当代民俗学家阿兰.邓迪斯说过：“神话研究的目的，不只在其本身，而在于它们存在于其中的文化的其他方面的材料。”（《世界神话学理论文集》），加利福尼亚大学出版社1984年版。）这话给我们很大的启发。 本文之对壮族神话作整体研究，就是把它们放置于壮族原始文化这一大背景中，力图使他们接近原初产生的环境，运用多学科知识，多视角地进行研究。笔者选择了壮族原始社会生活、原始宗教、原始艺术等与壮族神话关系较密切的方面入手，走一条双向式的路子：一方面，以神话传说作为参证材料，对这些文化要素的一些奇特的层面作进一步探讨；更重要的另一方面即通过这种探讨过程反过来对壮族神话作层层剥离，使研究走向深层，从而提示出壮族神话各种离奇情节背后的壮族早期文化内涵，以探求壮族文化的源头及其流布的纵向脉络，为我们振兴当今文化寻找到某种规律性的流向，作为信息时代文化运动的导航。 一、回应：壮族神话与壮族原始社会生活    作为古代以现实为基础的、原始先民精神产物的神话，是人类在特定时代认识世界的足迹，它包括了原始先民的自然观和社会观，是原始社会生活通过一种观念的折射而表现出来的“历史的影子”。 一、回应：壮族神话与壮族原始社会生活    作为古代以现实为基础的、原始先民精神产物的神话，是人类在特定时代认识世界的足迹，它包括了原始先民的自然观和社会观，是原始社会生活通过一种观念的折射而表现出来的“历史的影子”。    作为古代以现实为基础的、原始先民精神产物的神话，是人类在特定时代认识世界的足迹，它包括了原始先民的自然观和社会观，是原始社会生活通过一种观念的折射而表现出来的“历史的影子”。 马克思在谈到古代民族的思想历程时曾经写道：“……古代民族是在幻想中、神话中经历了自己的史前时期的。”（1）在原始先民的世界观里，神话与历史是不可分割地互相渗透在一起的。在他们幻想的神的世界中，实际上包含着他们原始生活的心理表现和精神倾向。也就是说，他们神话中所描写的生活，实际上是人间生活的幻想与折射式的再现。英国文化人类学家泰勒认为：神话是原始先民思想进化的证据，是古代信仰的记录，是拥有它的民族的历史，每一个神话故事都有属于产生它的那个时代的意见。（2）他指出：“神话是其作者的历史，而不是其自身内容的历史；神话记录的不是超人英雄的生活，而是富于想象力的民族的生活。”（3）我国神话学家谢六逸在其编译的《神话ABC》中指出：“神话的野蛮素，毕竟是神话时代的社会生活的投射……。”茅盾也说过：“神话所述者，是‘神们的行事’；但这些‘神们’不是凭空跳出来的，而是原始人民生活状况和心理状况之必然产物。”（4） 如此说来，要对原始社会作全面深入的研究，作为原始先民意识载体的神话是不可缺少的材料。然而，我们看到，在研究早期人类史时，人们主要依赖于考古材料和史料记载，而忽视对神话传说这一原始文化材料遗存的深入研究；这样，仅凭有限的考古材料和更为有限的史料记载，在一些问题的论证上难免使人产生牵强附会之嫌。而记录了原始先民思想意识的神话传说等原料材料，是个浩瀚的海洋，它们以各种形式曲折地为我们研究和探索原始社会历史无限的秘密，提供了大量丰富的材料。 由于历史上壮族没有形成过成熟、统一的文字，古代历史无法记录下来，在史料严重欠缺的情况下，壮族的原始社会史研究就只能依靠考古材料，这自然是很不够的；要反映壮族古代史的全貌，除考古发掘资料和零碎的史料外，神话传说是极为重要的资料来源。 本文，笔者正是基于这样的意图，从文化人类学角度，综合神话传说、考古、文献、民俗等几个方面的材料，对壮族原始社会早期的生活环境、社会形态及其衍变、部落战争、早期经济生活四个方面作深入分析和探究，并以此回观神话。   [此贴子已经被作者于2008-10-23 12:10:57编辑过]

罗勋

	许多朋友问我要书，我手头已经没有了。 我想制作电子版下载，但不知如何制作。谁能教教我呢？

度莫

	很想看看！

罗勋

	目录 目录           自序   第一辑 神的世界与人的世界 一、引言 二、  壮族神话与壮族原始社会生活 1、  早期的生活环境 2、  社会形态及其衍变 3、  部落战争 4、  氏族时期的经济生活 三、  壮族神话与壮族原始宗教 四、 作为早期艺术内核的壮族神话 五、  壮族神话链与壮族命运的演化 六、  结语 第二辑 我的眼睛看我的民族     一、 壮族文化讨论 二、  壮族对水稻栽培的贡献 三、 对壮族文化与壮族命运的反思 四、  壮汉开天辟地神话的比较 五、 盘古神话的来源问题 六、 麒麟山文化体系的构建问题 后记 [此贴子已经被作者于2008-10-23 11:46:22编辑过]

bbc

	扫描到电脑.

季人

	承蒙罗勋贝侬赠书，在此再次致谢！

称最

	想看。/

粤西土著

	贝侬为何要到远方出版社出版呢,区内不是有不少出版社吗?

土著虎尾

	报社总编辑较忙，能挤出时间研究，不易。

罗勋

	等俺学会制作电子版先。 谢谢各位贝侬达侬喜欢！     [此贴子已经被作者于2008-10-24 0:04:16编辑过]

勒丁布壮

	壮文: Gyo'mbaiq Loz Yinh lauxsae soengq bonj saw ndei neix hawj caezgya doeg! 谢谢罗勋老师赐书! [此贴子已经被作者于2008-10-24 16:12:01编辑过]

想家的人

	不知道能不能把书一页页的扫描上电脑,做成集,这样有得看,那电不电子版的无所谓啦.

罗勋

	http://good.gd/28661.htm，不行，这地方只能放10M的东西。

罗勋

	还是“想家的人”给个Q号，我传给你，你再弄到网上克。好咩？ 我人QQ号是；49319155，请加我。

罗勋

	电子书，我用做好了，不知如何发布到网上让大家下载？

伤疤好咯

	http://good.gd/28661.htm 花一分钟去上面的网站注册一个号,可以上传任何格式的本地文件,然后就形成了下载地址.

罗勋

	非常感谢指教 ！

luomaren

	到这里发，有160M的免费空间 http://file.mofile.com/