用土俗字写的民间歌本
壮族土俗字是壮族的传统民族文字，近年来，随着《坡芽歌书》与平果县甘桑石刻文的发现，壮族土俗字的传承保护问题日益受到国内外学术界的关注，本报记者就此采访了相关专家。
土俗字借助汉字而造
壮族土俗字又称方块壮字或者古壮字，是壮族一些受汉文化教育的文人、巫师等为了书写壮语而借助汉字或汉字的造字部件创造的，壮语叫做sawndip，意思是“未成熟文字”。广西民族古籍整理办公室副主任韦如柱介绍，据已翻译整理的方块字古籍成果统计，土俗字单字约为1万个，但大部分壮族古籍仍未破译。现正在编纂的《中华古壮字大字典》计划收入单字约为4万个。在有壮族聚居的地方基本都流传土俗字，相对成熟和集中的地区是广西的百色、河池、崇左、来宾和云南的文山州。
“壮族民间普遍用土俗字来记录神话、故事、歌谣、谚语、剧本、楹联、家谱、契约等，如壮族的创世史诗《布洛陀》、壮族的《嘹歌》等令世人惊叹的民间文学瑰宝都是用土俗字写成的。” 中国社会科学院民族学与人类学研究所《民族语文》杂志副主编蓝庆元告诉记者：“这为研究壮族古代社会的经济、政治、文化和风土人情提供了文字材料，也使壮族的许多传统长诗、神话故事等得以保存。”
广西民族大学文学院教授蒙元耀说，土俗字使用者以壮族民间神职人员(师公、麽公、道公)和民歌爱好者为多。壮族土俗字记录了大量壮族民歌，涉及壮族的创世神话、哲学理念、宗教意识、伦理道德等民族文化的核心内容，是壮族文学的宝库。学界研究壮族土俗字发端于20世纪30年代。通过研究土俗字抄本，可以了解壮族文化的特质。
土俗字传承面临人才困境
平果县是土俗字广泛使用的中心区域，该县县委调研员农敏坚说：“直到现在，上了年纪的歌手和做法事的道公、师公都还使用古壮字。”他提出，土俗字的传承面临一些问题：其一，由于唱歌的人越来越少，且趋于老年化，使土俗字的传承出现人才断层;其二，土俗字是随着道公经文的使用而传播的，民间宗教队伍因时代变化而不断萎缩，这也影响到土俗字的传承。
蒙元耀认为，传承方法也是制约土俗字发展的原因。他说，过去土俗字主要是师徒相授，无论是师公教徒弟学经文，还是民间歌手传抄歌书，都是民间私下传授而非学校教育的结果。就目前来看，短时期内还有人通过这种方式掌握土俗字，但长期效果难以预料。而若要学校将土俗字列入课程进行教学，则需要大量资金和人力的投入。
就语言本身来看，土俗字自身的一些特征也制约其发展。蓝庆元说，首先，土俗字本身不规范，如书写繁杂、异体字繁多等。其次，土俗字交际功能不完全，使用范围狭窄。在记载神话、歌谣等时，土俗字发挥的主要是记忆功能，交际功能显得比较弱。在现代，土俗字一般则仅限于书写民族性、历史性较强的文献，这一发展趋势使土俗字的生存陷入了危机。最后，汉语文的强势对壮民族语文的发展有一定影响。
中国民族语文翻译局副局长李旭练认为，土俗字在传承上面临的问题主要是实用价值不高，学习使用者越来越少。韦如柱提出，政府对抢救、保护和传承土俗字不够重视也是原因之一。目前土俗字的使用和传承大部分只是民间行为，缺乏政府的积极引导和经费投入。
积极保护土俗字存在的“土壤”
尽管土俗字的发展面临诸多问题，采访中，专家学者仍对其传承延续寄予厚望。李旭练认为，随着国家的重视和壮族民众的觉醒，学习的人会逐渐增多。现阶段可以从三个方面来保护和传承土俗字：制定土俗字信息处理标准，让土俗字进入信息化领域，实现土俗字由手工传抄到电子排版、传输的革命;把土俗字的学习作为民族文化进课堂的重要内容，编辑出版适合壮族地区实际的土俗字教材，让壮族学生从小就学习土俗字;建立土俗字传承人机制，给目前掌握土俗字的人以精神上和物质上的奖励。
韦如柱从立法、科研等角度提出了促进土俗字传承的措施：通过立法，将壮族古文字保护和传承问题纳入法律法规;加大壮族古籍普查抢救搜集的力度，使文本得到保护;在民族院校设壮族古文字专业，以教学和科研促进文字的传承。而农敏坚认为，积极保护土俗字存在的“土壤”，如民歌、经文、相关民间习俗等，也是传承发展土俗字的有效方法。
我国其他一些少数民族文字也存在与土俗字类似的问题。云南师范大学汉藏语研究院院长、中央民族大学汉藏语研究中心教授戴庆厦说，除土俗字之外，我国的满文、哈尼文、白文等少数民族文字，都有其特定的文化内涵，作为文化遗产，这些文字都应当得到传承发展。在具体传承方式上，戴庆厦主张，一是对这些文字进行记录、描写，掌握其特点、规律，建立对它们的科学认识，分析其价值，识别掌握其所承载的文化信息;二是研究其在现代化进程中的作用;三是培养一部分人学习掌握这些语言。
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