[转帖]德保城关镇壮剧红红火火 - 僚人家园

右江日报 2004年08月04日近段时间以来，每到傍晚，德保县城关镇南隆社区黄广扩家里就变得热闹起来。人们远远就能听到从他家传出来的马骨胡和众人高腔帮和声——拥有30多名泥腿子演员的德保县天保业余壮剧团正在排练《百粤风——壮乡情》。在德保，像这样装备齐全的农民剧团就有28个。每到农闲时节，他们便活跃于农村舞台，极大地丰富了当地群众的文化生活。

享有“诗歌之乡”美誉的德保县至今仍广为流传着马隘调、平叹调、采花喜调、末伦等南路壮剧。南路壮剧是在土言土语、土曲土调的广西南部壮语方言发展起来的，至今已有近三百年的历史。从明朝洪武年间至今，南路壮剧的观众不知换了多少代，但其艺术创作、表演的基本规律却仍沿袭至今。

清代著名诗人、文学家赵冀到德保县任镇安知府时，意外地发现这里“乡乡村村都有壮剧业余班社，其势炽热，如火如荼。”上世纪50年代，德保壮剧团携著名剧目《宝葫芦》和《捞虾舞》上京向中央领导汇报演出，一炮走红。剧团也因此相继升格为右江壮剧团、广西壮剧团，南路壮剧得以发展壮大。中央民族歌舞团、自治区壮剧团还曾多次组织演员来德保拜师学艺。

目前，德保县搜集到南路腔手抄剧目110多个、曲牌85首，音响资料一大批。唱南路壮剧的山歌队伍也已发展到3600多支，演员多达57600多人。人们在农闲时唱，丰收时唱，遇到像婚嫁、祝寿、建房、上学、参军这样的“大事”，更是要唱台戏庆祝。为了方便演出，一些地方农民还主动拆除祠堂搭建戏台。

如今，德保农村“唱文明戏，做文明人”蔚然成风。在农村广为流传的南路壮剧等几大剧种，宛如绽放于鉴水河畔一朵朵艳丽的奇葩，香飘南北，异彩纷呈。（游君宇罗坚）

一、“享有‘诗歌之乡’美誉的德保县至今仍广为流传着马隘调、平叹调、采花喜调、末伦等南路壮剧。”这句话本身就是搞不清楚南路壮剧本身的情况，象马隘调、平调、叹调、采花、喜调、哭调、高腔等都只是南路壮剧里的不同曲牌和唱腔，而这句话显然是将之看成是不同的南路壮剧剧种了，而末伦本来是民间宗教的一种巫调，后来发展成为民间的弹唱艺术，这种唱腔有时候南路壮剧也采用之来穿插，但严格来说末伦本身主要还是属于说唱、弹唱的曲艺，而不属于壮剧的唱腔。

二、无端夸大南路壮剧的历史。“至今已有近三百年的历史。从明朝洪武年间至今，南路壮剧的观众不知换了多少代”等，都是十分不严肃的说法。南路壮剧真正形成的历史并不长，下面摘抄一段《壮族百科辞典》里对“南路壮剧”的词条（第464页，艺术类）：

南路壮剧 流行于广西南部壮语方言地区的德保、靖西、那坡、天等、大新等县的壮剧。因演唱常用“呀哈嗨”作衬腔，俗称“呀嗨戏”。清朝道光二十六年（1846年）天保县（今德保县）南隆街艺人黄现炯迁居马隘，开始组班演“客戏”（即邕剧），形式类似双簧。道光二十八年（1848年），黄与谢义、陈兴等人足见土戏班，用壮语演唱，揉山歌、民间小调为唱腔，形成马隘土戏。光绪十一年（1885年），靖西县足院木偶戏班师傅韦公现、李瓜选组土戏班，以人代偶，做唱分离。宣统三年（1911年）第二代师傅农寿山、李大新、韦爷欢等改为做唱合一，形成足院土戏。马隘、足院土戏互相交流融合，形成了南路壮剧。（方士杰阎奇雄）

可见，南路壮剧最初可以上溯到清朝道光年间，怎么可能是明朝洪武年间就流传下来的呢？

三、有杜撰古文的嫌疑，如清代著名诗人、文学家赵冀到德保县任镇安知府时，意外地发现这里“乡乡村村都有壮剧业余班社，其势炽热，如火如荼”这句话，完全可以否定其真实性。试想赵冀的年代，壮族的族称都还没有定，何来的“壮剧业余班社”？更何况当时壮剧都没有真正形成，即使形成也不可能定义为“壮剧”一词。

四、“在农村广为流传的南路壮剧等几大剧种”，又不知所云了，须知在广西，壮剧分地区有三个剧种，除了南路壮剧，还有流行于百色地区北部的北路壮剧，以及桂中一带的师公戏，德保虽然是南路壮剧地区的中心之一，但又何来的“几大剧种”呢？

综上所述，窃以为这两个新闻记者的个人素养和报道水准都需要提高。