夜郎，从自大的阴影走向自强
何仕银
文明古国夜郎，经历2千多年的传承，今天应从自大的阴影中走向自强。
走出阴影，让我们回头重新去审视那些无奈与伤痛的日子，我们胸怀才会更加宽广，更加博大。
作为贵州人，尤其是贵州的土著民族，谁都无法绕过“夜郎自大”和“黔驴技穷”这两句成语带来的阴影和伤痛。说是阴影，那是因为在中国6千多条成语中，涉及到贵州的不多，尽管少得可怜，却传播着两条充满讥讽之词和偏见的成语。说是伤痛，那成语着实让夜郎后人无法出类拔萃。
“汉孰与我大？”一句正常的问话，便成为千古笑柄，这主要是无聊文人的炒作。到了清代那多次名落孙山的穷秀才蒲松龄为混个“乡土作家”的头衔，竟在《聊斋志异·绛妃》一章中杜撰：“驾炮车之狂云，遂以夜郎自大，恃贪狼之逆气，漫以河泊为尊”，使本来已被历史逐步忘却的笑料又再次成为国人茶余饭后的哩语。
若认真起来，今天的贵州人应该视蒲松龄为不受欢迎的人。因为是这老先生错用典故，才使夜郎后人含冤千古，明明《史记·西南夷传》里记载：“无狩元年，博望侯张骞使大夏来言：居大夏时见蜀竹邛竹杖。使问所从来：曰，从东南身毒国至滇……滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。”的对话。要引经入典，也应该尊重史实是“滇王自大”才对，夜郎侯只不过“亦然”而已，凭什么值得他胡编乱造，让国人千年万年去传以笑柄？有几次听到外人有意无意的拿来挂齿，我便忿忿地试图去寻找蒲老先生与滇王的关系，希望能找寻到他杜撰“夜郎自大”的背后是不是存在某种丑陋的交易。但查来查去，翻遍他所有身世的资料，大都证明他是山东淄川（今山东淄博市）人。其一生虽到不少地方都属穷困僚倒类，流落在西南蛮夷之地时，也无其它迭事。排除了他护滇羞黔的主观心理因素。不过，时间一久，我倒地认为老先生还是被错怪了。编造《绛妃》故事，只不过想达到惩恶扬善之目的，谁料到“夜郎自大”一词立即被人们乐此不疲地引用了。但转过来一想，夜郎若不与自大联在一起它又能传承到今天吗？为宣传夜郎，老先生没有功劳也算是有苦劳的。要不今天怎么会有那么多的人为争个“夜郎”县的冠名权而不惜脸红脖子粗。现在就有不少的专家学者用逆向的思维方式重新审视了“夜郎自大”这一成语带来的巨大文化潜能。文化是什么？文化就是生产力。看来，“夜郎自大”经过风霜雨雪的洗涤后，又将重新注入新的内涵了。
至于讲到“黔驴技穷”贵州人可以鞭尸柳宗元，明明他在《三戒·黔之驴》的开篇就已明白地说：“黔无驴，有好事者船载以入。”继而此驴以“庞然大物”傲视黔虎，使黔虎一度唯恐逃之不及而被裹腹。然而，经过一度的观察后，那庞然大物只会一个劲地“蹄之、鸣之”。于是，便成了黔虎的几天美餐。在这里面，虎是黔之虎，而驴非黔之驴，但却被他人为地张冠李戴，使贵州人旧冤未洗，又添新辱。
多少年来，两句成就的阴影让夜郎人的自尊心蒙受着一次又一次的创伤。但我们没有必要去申辩，夜郎后人以一种容纳百川的胸怀去笑对阴影，去笑对讥讽。相反，我们觉得，夜郎王如果连自大的信心都没有，又怎么去自强呢？所以，重新审视“夜郎自大”就是为了“夜郎自强”，既然如此，夜郎的后人就应该所开阴影带来的顾虑，从自大的阴影中走出，走向山外，走向明天。
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