老翁是通过网络查阅资料认识壮族在线，并参加论坛发言和管理的。记得在答应红棉树的邀请参加论坛管理时，我曾经承诺：试用期一年，期间随时可以让贤。如今，整整一年时间已经过去，可谓弹指一挥间！
在这一年时间里，老翁目睹了僚人家园的沧桑巨变，并在巨变之中结识了许多师长、朋友和弟兄，到广州办事时还受到珠江三角洲部分名士茅台款待，这些都是老翁卸任前感到印象最深同时最难以割舍的。老翁之所以卸任，主要是因为在这一年时间里，作为僚区建设栏目的斑竹，老翁的作为实在太微不足道了。
这几天老翁到中原腹地转了一下，与阔别几十年的同窗学友聚会，席间的感叹，归结起来大概跟先前打擂台对山歌时写的一些诗句完全相仿：
自设擂台自己拆， 自酿陈酒自己筛。 蓬莱自古有诗会， 想背酒去发早白！
一条江水百道滩， 十条道路九条弯。 啸翁唱歌高声喊， 只见山水绿如蓝。
好一个老字得了！人老昏花，资源枯竭，最后的奉献无外乎拱手让贤，并祈颂壮族在线青春永驻，鹏程似锦！！
如果家园有三、四个后生作老翁的助手（听老翁安排），老翁还会卸任吗？
老翁知识广泛，诙谐有趣，所任版块最合适。
老翁，请不要走！！！
僚人家园的发展壮大是个未竟的事业，老翁也舍不得离开。只是通过一年来的讨论和观察，觉得自己作为斑竹实在太老态龙钟了，而且，卸掉斑竹之任，作为“旁观者”头脑可能更加清醒一些，讨论可能更加洒脱一些。
老翁卸任，完全是出于自身资源特别是能耐方面的考虑，没有其他原因。卸任后，我会依然如故关心家园的发展，乃至众贝侬的讨论，至少可以从中学到新鲜的东西，以便应念当今几乎已经失灵的“活到老，学到老”的格言。
再次感谢贝侬们的首肯和挽留。殷切之情，江河动容。请接受老翁一拜！谨祝各位斑竹和网友笔健文安！！
衷心希望郁水啸翁能留任版主。不过，啸翁先生既然已吐真言，我也不便多说了。我的衷心挽留将保留24小时，期待啸翁先生能够再次考虑能够留任，如果辞意已定（再次表态卸任或者不再跟帖表态），我将于24小时之后遵从啸翁先生的意思。
我案头上一直放着从啸翁先生那里“使诈”弄来的铜鼓模型，一直记得啸翁先生的这份浓浓的贝侬之情。就算啸翁卸任，我也相信他会继续保持对僚人家园密切的关注，与各位贝侬继续探讨交流的，毕竟大家对民族母亲的情感，都是一样的情真意切。
遗憾!!
啸翁先生做事是很认真的人，从上任到卸职都认真的对待。比我们有“组织性纪律性”。如果先生确实认为就任此职感觉有些为难，各位也应该能谅解。何况先生并没有说他永远不关注这个论坛，他是想换另一个角色来关注罢了。只要先生能关注，我们就满足了，也不必要求他做具体的事务。
另外，各位贝侬也不要把这个网上的版主看得太重。我个人从来都不把自己当版主，也没有深究版主的职责是什么，版主意识很淡漠，很多时候都是兴之所至地行动而已。每个人的思想观点只是他个人的，谁都不能代表谁。网络管理真正辛苦的是站长个人，我们大家都是借个平台发表思想观点而已。为了鼓励新生的青年，老版主适当的时候退位，留点任务给后生做也没有什么不可以。
老翁是上一个世纪中央民族大学培养的10名壮族研究生之一，从进入这所被比喻为多民族“微型共和国”的学府头一天开始，我就深深地为我们母亲民族的过去、现在与将来而震撼。这是一个令人无限眷恋的贤淑民族，一个公而忘私的纯情少女。多少世代以来，她一直在岭南广袤的土地上辛勤耕耘，养育自己的子民，同时呵护其他民族的兄弟姐妹，可以说奔波不息，奔于劳命。除非把她逼上绝路，否则她始终是那样的温顺、和蔼和善良，始终是那样的热爱和平，与世无争。无论是谁，只要对这位淑女稍微了解，都会为她广阔的胸怀所打动，甘心为她做些力所能及的事情。
我们的母亲民族实在太奔波劳苦了，甚至无暇为自己准备一份像样的嫁妆。老翁何尝不想为她准备一份嫁妆呀，有了嫁妆自然会有发展的去路，可是老翁确实是心有余而力不足，只能把希望寄托在年轻人身上。再次拜谢众版主和众贝侬的真诚挽留！我们以后可以在网络上神交，也可以在邕江之滨酒会，共同为我们的母亲民族祝福！！
再次挽留老翁留任，
三番五次扶琴台，
欲唱终曲声凄哀。
推窗远望拈北斗，
百万天兵送喜来。
老翁欲辞建设官，
众友苦口婉言还。
不知辞意定或否，
但晓翁心涛与澜。
独上西楼 ， 前不见古人 后不见来者。独沧然而涕下，千载空悠悠。望远山 ，山外山。风在感动我。人生如梦，梦醒时悲欢离合。但谁又说到看到你的理由。现实中的世界在漫漫的告诉。也许这样的世纪不在有。一壶浊酒喜相逢，古今多少事都在笑谈中，今宵别梦寒。
条条大路通家园，来时容易别时难。
往日欢笑歌声暖，今宵别离浊酒寒。
自古西边斜日软，柔肠劲旅醉阳关。
只看东方腾云霞，别恋寅时落月还。
----啸翁题别众英豪
尊重啸翁先生的个人意愿，已经将您的“版主”职位给卸去。希望您有卸任后的轻松感，欢迎有空多在僚人家园参与讨论。
啸翁别僚园，临行有佳篇；
款款流连处，殷殷赠良言。
琴台清影瘦，翩然幻如仙。
此去天崖远，泪眼湿红棉。
——涂鸦之作，惜别啸翁。
老翁：
我们会一直把您当家园前辈的！
您也曾说过： 要搞出一个统一的壮文方案。 我们在期待着呢。
关于民族的语文，请求您： 不是壮文方案，而应该是整个僚民族统一的的语文方案，要科学易学，要做到书同文。
请求太大了，是吧？
那个宝贝一旦诞生了，肯定有需要他的时候。 当僚民族新生、壮大时，他会由幼弱长成强壮的。
谢谢红棉树、aro和FENGNMT兄弟的厚意。
要设计统一的壮文方案，除了需要考虑文字本身的问题以外，还需要考虑壮族文化的内部构造和生态环境，这是一个及其浩大的社会工程，可能需要漫长的历史进化过程。
历史上，一些国家、地区的民族曾经因为约定俗成或者其他原因而出现“双言分用”（diglossia）现象，例如中世纪的欧洲，教会和学术活动使用拉丁语而平时使用本地语，中国五四运动以前，人们书写使用文言文而交谈时使用本地话。这种现象的改变经历了漫长的岁月乃至于社会结构的变更。
当今的壮族社会也广泛存在“双言分用”现象，如平时交谈使用各种壮语方言，书写时使用汉字，歌师巫士还使用方块壮文。许多学者认为，“双言分用”现象是壮族社会的一块“心病”，是壮族文化教育以及社会经济落后的根源，于是一直都在寻求根治这块心病的良方妙药。从某种意义上讲，拼音壮文正是在这样的背景下产生的。
拼音壮文是否能够解决“双言分用”现象，大家可以研究。诚然，如果不考虑壮族方言众多的事实，拼音壮文具有“怎么讲就怎么写”的功能，可以解决“言文不一”的问题，但是，这套文字并没有从民族文化心理和社会功能上解决“用”的问题，因此，其实际价值就大打折扣了。
设计壮族的文字方案必须考虑壮族几千年来存在的“双言分用”事实以及由此形成的书写习惯和文化心态。推行拼音壮文同样需要考虑这些问题，不然，所做的努力就很可能事倍功半，甚至徒劳无功。
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