[原创]又谈借汉字! - 僚人家园

苗族是中华民族极其古老的成员之一，苗族的族源，亦即苗族先祖有蚩尤、伏羲之说（据闻一多先生考证：《汉书·郊祀志》所载的太一天神，即东皇太一实际就是伏羲。伏羲是苗族传说中的人类始祖，也是最尊贵的天神）等，并无最后定论。在此，笔者拟从历史文化角度出发，多视角、全方位探讨苗族始祖——盘古。

一、苗族古老话中的盘古始祖

1 、据苗族古老话记载：

古时天上灰蒙蒙，地下黑沉沉，

天地相连，乾坤接近；

水里无通船通筏的道，

地上无走马走驴的路；

天空无飞鸟，水里无游鱼。

盘古开天，南火立地；

地上有土有岩，天上有日有月。

……①

2 、苗族《古老话》还记录了苗族生成哲学——《事物生成共源根》。

先出现天，

后出现地。

从那时起，

盘古就分开了天和地。

……

最后才育原始人。

……

千万事物同一理，

事物生成共源根。

头号重要搜媚诺，

第二是各薄港搜，

第三是玛汝务翠，

三样缺一不得生。

生成相资双有利，

相制牵掣得平衡。

相征我求彼有应，

相夺我好彼有损，

优劣相斗有胜负，

生成难全古到今。

……②

苗族生成哲学是苗族先民创作并代代相传下来的哲学体系，其基本思想是“三位一体论”和“一分为三论”。“三位一体论”认为宇宙万物都是由“各薄港搜”（苗语，指事物生成的物质基础）、“搜媚诺”（苗语，指事物生成的能量）和“玛汝务翠”（苗语，指事物的良好结构）三大要素相互作用形成的。“一分为三论”认为事物主于能量，基于物质，宣于良好结构，即一切事物都必须通过“三大要素”的相资、相制、相征或相夺的关系而生成变化，变化的结果是“生成难全”、“生成胜负”与“生成增多变好”。关于苗族生成哲学的论述详见《苗族生成哲学研究》（雷安平主编，湖南出版社 1993 年 5 月第 1 版）。

3 、从现存的苗族巫教、鬼教祭辞中，也可以找到有关盘古的记载：

子丑二年正开天，

先安天来后安地；

先安高坡栽大树，

后立平地烂泥田。

先立朝宗后立人，

后立法师救犯人。

先立老君管天下，

后立法师救病人。

先立铜锣后定鼓，

人类从此得安宁。

——《盘古开天地》

值得一提的是，以上关于盘古的记述，均用苗语朗诵，再经后人整理，而非神话传说。

二、历史文献中的盘古

汉籍历史文献中，将盘古开天地作为创世纪神话始记于公元3世纪三国时代。吴国徐整《三五历纪》载：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”因此传说天地是盘古开创的，有了盘古才有人类，故盘古被人们尊称为开天辟地的英雄。对此处记载，人们历来有三种疑义：一是徐整记录的盘古神话的神秘哲学气味太浓，与原始神话的本来面目相去甚远；二是三国时期佛教已在中国流行

200 年，盘古神话受印度佛教之影响；三是盘古神话创世纪在上古时代没有出现，见诸于历史文献的时间，比禹治洪水神话的记载晚1300年之久。故有鲁讯在《中国小说史略》中就此写道：“天地开辟之说，在中国所遗留者，已设想较高，而初民之本色不可见。”

上节中提及的苗族生成哲学因多种原因“出土”较晚，且不见经传，世人无多理解也是情理之中。从生成哲学的发展史中，我们可以看到，苗族生成哲学的早期理论最早见于《鬻子》中所载的“三生万物论”，而且“三生万物论”在楚国一度占领上风，推动楚国成为七国之雄的巨首。在春秋时期，楚国哲学先师李耳把苗族生成哲学早期理论“道生一，一生二，二生三，三生万物”载于《老子千字文》一书中，一举揭开了事物是由三种因素（物质及其能量、结构）所组成的奥秘，标志苗族生成哲学的唯物观。到了战国时期楚人屈原又把“三生万物”记入《天问篇》，所谓的“阴阳三合”一语道破了标、本、化三位一体组成事物的玄机；并在《离骚》等篇中强调了事物由“化”到“成”就之不可违背的绳墨、法度，否则，就会遭到“反成乃之”的恶果。《淮南子·原道训》载：“夫形者，生之舍也；气者生之充也；神者，生之制也。一失位则三者伤矣。”将“一分为三，三位一体”的道理阐明很清楚。到了三国时代，吴国徐整关于苗族生成哲学“生、成、转、化”之说用数加以阐明记载。至此，徐整记录的“盘古神话”已面目清晰，还盘古人话之本来面目。

据陈久金、卢莲蓉二人考证，有关盘古“传说”可能从印度的佛教故事中移植，是以盘古与印度的阿达摩费的形象相似为依据。宋朝黄休复《益州石画录》引《益州学馆记》云：“献帝兴平元年，陈留高联为益州太守，更葺成都玉堂石室，东别创一石室，自为周公礼殿，其壁上图画上古盘古、李老等神，及历代帝王之像。”由此推知，早在东汉时，盘古就是人们崇敬的“神”，他出自于汉儒学之传统，与佛教故事不可混为一谈，而且有关盘古的传说决非产生于东汉。倘若盘古源自佛教故事，则不应受到地域限制，但未见北方人过盘王节的记载，也未听说有以盘古命名的地方，可见盘古传自佛教故事的推测纯出于附会。（详见《中国传统节庆及其源流》，陈久金、卢莲蓉编著，上海科技教育出版社1989年5月第1版）。

如何正确解释有关盘古的文献出现较晚的这一事实呢？我们认为可以从上古民族史和语言、文字产生的文化人类学角度得到解释和印证。苗族《古老话》按古苗语直译应为《话古话老》，苗语直呼就是“古根”。我们知道，文字出现远比语言出现甚晚，而且《古老话》一直是苗族中集智者、史者、文化人为一身的巫教、鬼教法师（苗语称巴歹）历代口授秘传和再创造传承，从不示外人所知。同时，汉儒有关上古史的著作，大都与先秦古籍为依据，而先秦古籍，大都出现在文化较为发达的中原地区。盘古则是南方苗、瑶等民族所崇敬的“神”，不为历代统治者和文人所重视，所以，在其著作中没有得到反映。

又据南北朝梁人任方《述异记》说：“古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀，南海中盘古国，今人皆以盘古为姓。”又见《路史·前纪》注云：“兮赣之会昌有盘古山，湘乡南盘古保，都有盘古祠。”可见长江中下游以南皆有以盘古命名的地方和姓氏。

三、苗历及南方少数民族年节中的盘古

苗族不仅历史悠久，而且在远古时期，文化科技相当发达。如王桐龄、任丘在《中国民族史》中说：“当时苗族文化（指上古时代）相当发达。第一发明刑法，第二发明武器，第三发明宗教。后来汉族所用之五刑，兵器及甲胄，而信奉之鬼神教，大抵苗族所创，而汉族因袭者。”而且《尚书·尧典》载：“帝曰：‘咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩成熙。’”苗族是中国最早定居的南方稻作民族，古代的苗族先民，在发展农业生产中发明了苗民古历——猫（苗）历，也称鸟历。它是以猫头鹰转变叫声时间，分出了两个年节夏至和冬至，是古代中国南方的太阳历，在汉籍表明称之为颛顼历，说明苗民已认识到物质、结构、能量的不断变化消涨，而形成寒、热二季，进而成为寒、温、热三季，这是苗族生成哲学的具体运用。在汉籍记载中，苗历为“子正人统”，后误认为“寅正天统”的夏历十月底为苗族年节，故有苗族上古十月底（“冬至”前一天）过年之说。

苗族历法总的来说属于阴阳历，以太阳历为主，而且历史悠久，较之公历、农历简便易于掌握。阳历以 12 生肖纪岁、月、日、时，一岁365.25日，平岁365 日；闰岁366日，4岁1闰，一岁12个月，天狗周期1460年，比古埃及太阳历早，且与太阳回归年一致。阳历平岁358日，闰岁 387 日，4岁1闰1个月，为29日。每岁12个月，以冬至为历元，且为岁首、年首、节首、气首，冬至为大年，夏至为小年。古时，历法为帝王所颁布，为国而用，国亡则废。因此熟苗历运用广泛，生苗历民间用于择吉等。由苗历可知，苗岁有大、小两个年节。因此，现在苗族的吃新节、瑶族、布依族的盘王节等均是苗民的古代新年节日，它由上古冬至新年演变而来。关于盘王节，宋代《路史·前纪》有记载：荆湖南北，以十月十六日为盘古生日。而且，天地自浑沌中产生，这是中国古代传统的天体演化理论。且有宋“冬至吃汤园”的年俗、明清“冬至馄饨夏至面”的谚语，源于苗族年节的两种两收之说：即夏收秋收之说。至今，南方各地还保留过“冬至”节和“冬至”以后才腌制腊肉的习俗。

据《述异记》所谓盘古国就是少数民族地方政权。刘锡著《岭表纪蛮》也说：“盘古为一般瑶族所崇祀，称之为盘王。瑶人以为人之生死寿夭贵贱，皆盘王主之，故家家供其像。”常任侠《沙坪坝出土之石棺画像研究引载》苗族《盘王书》中提到盘古教民使用犁耙种田，教民种麻纺织，又发明商机教民织布等。可见苗民心目中的盘古，就如汉人心目中的黄帝。

综上种种表明，盘古是苗族的始祖，而不是始祖神；盘古是人，不是神。苗族与南方其他少数民族同根同源。而且，苗汉同源论，苗人石启贵在《湘西苗族实地调查报告》中已有著述，在此不再赘记。

注：①、②《古老话》龙炳文、龙秀祥等整理译著，岳麓书社 1990 年出版。

(吴心源　石维海三苗网)

苗族始祖——盘古考
(2004-02-25 10:30:49)
苗族是中华民族极其古老的成员之一，苗族的族源，亦即苗族先祖有蚩尤、伏羲之说（据闻一多先生考证：《汉书·郊祀志》所载的太一天神，即东皇太一实际就是伏羲。伏羲是苗族传说中的人类始祖，也是最尊贵的天神）等，并无最后定论。在此，笔者拟从历史文化角度出发，多视角、全方位探讨苗族始祖——盘古。一、苗族古老话中的盘古始祖 1 、据苗族古老话记载：古时天上灰蒙蒙，地下黑沉沉，天地相连，乾坤接近；水里无通船通筏的道，地上无走马走驴的路；天空无飞鸟，水里无游鱼。盘古开天，南火立地；地上有土有岩，天上有日有月。 ……① 2 、苗族《古老话》还记录了苗族生成哲学——《事物生成共源根》。先出现天，后出现地。从那时起，盘古就分开了天和地。 …… 最后才育原始人。 …… 千万事物同一理，事物生成共源根。头号重要搜媚诺，第二是各薄港搜，第三是玛汝务翠，三样缺一不得生。生成相资双有利，相制牵掣得平衡。相征我求彼有应，相夺我好彼有损，优劣相斗有胜负，生成难全古到今。 ……② 苗族生成哲学是苗族先民创作并代代相传下来的哲学体系，其基本思想是“三位一体论”和“一分为三论”。“三位一体论”认为宇宙万物都是由“各薄港搜”（苗语，指事物生成的物质基础）、“搜媚诺”（苗语，指事物生成的能量）和“玛汝务翠”（苗语，指事物的良好结构）三大要素相互作用形成的。“一分为三论”认为事物主于能量，基于物质，宣于良好结构，即一切事物都必须通过“三大要素”的相资、相制、相征或相夺的关系而生成变化，变化的结果是“生成难全”、“生成胜负”与“生成增多变好”。关于苗族生成哲学的论述详见《苗族生成哲学研究》（雷安平主编，湖南出版社 1993 年 5 月第 1 版）。 3 、从现存的苗族巫教、鬼教祭辞中，也可以找到有关盘古的记载：子丑二年正开天，先安天来后安地；先安高坡栽大树，后立平地烂泥田。先立朝宗后立人，后立法师救犯人。先立老君管天下，后立法师救病人。先立铜锣后定鼓，人类从此得安宁。 ——《盘古开天地》值得一提的是，以上关于盘古的记述，均用苗语朗诵，再经后人整理，而非神话传说。二、历史文献中的盘古汉籍历史文献中，将盘古开天地作为创世纪神话始记于公元3世纪三国时代。吴国徐整《三五历纪》载：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”因此传说天地是盘古开创的，有了盘古才有人类，故盘古被人们尊称为开天辟地的英雄。对此处记载，人们历来有三种疑义：一是徐整记录的盘古神话的神秘哲学气味太浓，与原始神话的本来面目相去甚远；二是三国时期佛教已在中国流行 200 年，盘古神话受印度佛教之影响；三是盘古神话创世纪在上古时代没有出现，见诸于历史文献的时间，比禹治洪水神话的记载晚1300年之久。故有鲁讯在《中国小说史略》中就此写道：“天地开辟之说，在中国所遗留者，已设想较高，而初民之本色不可见。” 上节中提及的苗族生成哲学因多种原因“出土”较晚，且不见经传，世人无多理解也是情理之中。从生成哲学的发展史中，我们可以看到，苗族生成哲学的早期理论最早见于《鬻子》中所载的“三生万物论”，而且“三生万物论”在楚国一度占领上风，推动楚国成为七国之雄的巨首。在春秋时期，楚国哲学先师李耳把苗族生成哲学早期理论“道生一，一生二，二生三，三生万物”载于《老子千字文》一书中，一举揭开了事物是由三种因素（物质及其能量、结构）所组成的奥秘，标志苗族生成哲学的唯物观。到了战国时期楚人屈原又把“三生万物”记入《天问篇》，所谓的“阴阳三合”一语道破了标、本、化三位一体组成事物的玄机；并在《离骚》等篇中强调了事物由“化”到“成”就之不可违背的绳墨、法度，否则，就会遭到“反成乃之”的恶果。《淮南子·原道训》载：“夫形者，生之舍也；气者生之充也；神者，生之制也。一失位则三者伤矣。”将“一分为三，三位一体”的道理阐明很清楚。到了三国时代，吴国徐整关于苗族生成哲学“生、成、转、化”之说用数加以阐明记载。至此，徐整记录的“盘古神话”已面目清晰，还盘古人话之本来面目。据陈久金、卢莲蓉二人考证，有关盘古“传说”可能从印度的佛教故事中移植，是以盘古与印度的阿达摩费的形象相似为依据。宋朝黄休复《益州石画录》引《益州学馆记》云：“献帝兴平元年，陈留高联为益州太守，更葺成都玉堂石室，东别创一石室，自为周公礼殿，其壁上图画上古盘古、李老等神，及历代帝王之像。”由此推知，早在东汉时，盘古就是人们崇敬的“神”，他出自于汉儒学之传统，与佛教故事不可混为一谈，而且有关盘古的传说决非产生于东汉。倘若盘古源自佛教故事，则不应受到地域限制，但未见北方人过盘王节的记载，也未听说有以盘古命名的地方，可见盘古传自佛教故事的推测纯出于附会。（详见《中国传统节庆及其源流》，陈久金、卢莲蓉编著，上海科技教育出版社1989年5月第1版）。如何正确解释有关盘古的文献出现较晚的这一事实呢？我们认为可以从上古民族史和语言、文字产生的文化人类学角度得到解释和印证。苗族《古老话》按古苗语直译应为《话古话老》，苗语直呼就是“古根”。我们知道，文字出现远比语言出现甚晚，而且《古老话》一直是苗族中集智者、史者、文化人为一身的巫教、鬼教法师（苗语称巴歹）历代口授秘传和再创造传承，从不示外人所知。同时，汉儒有关上古史的著作，大都与先秦古籍为依据，而先秦古籍，大都出现在文化较为发达的中原地区。盘古则是南方苗、瑶等民族所崇敬的“神”，不为历代统治者和文人所重视，所以，在其著作中没有得到反映。又据南北朝梁人任方《述异记》说：“古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀，南海中盘古国，今人皆以盘古为姓。”又见《路史·前纪》注云：“兮赣之会昌有盘古山，湘乡南盘古保，都有盘古祠。”可见长江中下游以南皆有以盘古命名的地方和姓氏。三、苗历及南方少数民族年节中的盘古苗族不仅历史悠久，而且在远古时期，文化科技相当发达。如王桐龄、任丘在《中国民族史》中说：“当时苗族文化（指上古时代）相当发达。第一发明刑法，第二发明武器，第三发明宗教。后来汉族所用之五刑，兵器及甲胄，而信奉之鬼神教，大抵苗族所创，而汉族因袭者。”而且《尚书·尧典》载：“帝曰：‘咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩成熙。’”苗族是中国最早定居的南方稻作民族，古代的苗族先民，在发展农业生产中发明了苗民古历——猫（苗）历，也称鸟历。它是以猫头鹰转变叫声时间，分出了两个年节夏至和冬至，是古代中国南方的太阳历，在汉籍表明称之为颛顼历，说明苗民已认识到物质、结构、能量的不断变化消涨，而形成寒、热二季，进而成为寒、温、热三季，这是苗族生成哲学的具体运用。在汉籍记载中，苗历为“子正人统”，后误认为“寅正天统”的夏历十月底为苗族年节，故有苗族上古十月底（“冬至”前一天）过年之说。苗族历法总的来说属于阴阳历，以太阳历为主，而且历史悠久，较之公历、农历简便易于掌握。阳历以 12 生肖纪岁、月、日、时，一岁365.25日，平岁365 日；闰岁366日，4岁1闰，一岁12个月，天狗周期1460年，比古埃及太阳历早，且与太阳回归年一致。阳历平岁358日，闰岁 387 日，4岁1闰1个月，为29日。每岁12个月，以冬至为历元，且为岁首、年首、节首、气首，冬至为大年，夏至为小年。古时，历法为帝王所颁布，为国而用，国亡则废。因此熟苗历运用广泛，生苗历民间用于择吉等。由苗历可知，苗岁有大、小两个年节。因此，现在苗族的吃新节、瑶族、布依族的盘王节等均是苗民的古代新年节日，它由上古冬至新年演变而来。关于盘王节，宋代《路史·前纪》有记载：荆湖南北，以十月十六日为盘古生日。而且，天地自浑沌中产生，这是中国古代传统的天体演化理论。且有宋“冬至吃汤园”的年俗、明清“冬至馄饨夏至面”的谚语，源于苗族年节的两种两收之说：即夏收秋收之说。至今，南方各地还保留过“冬至”节和“冬至”以后才腌制腊肉的习俗。据《述异记》所谓盘古国就是少数民族地方政权。刘锡著《岭表纪蛮》也说：“盘古为一般瑶族所崇祀，称之为盘王。瑶人以为人之生死寿夭贵贱，皆盘王主之，故家家供其像。”常任侠《沙坪坝出土之石棺画像研究引载》苗族《盘王书》中提到盘古教民使用犁耙种田，教民种麻纺织，又发明商机教民织布等。可见苗民心目中的盘古，就如汉人心目中的黄帝。综上种种表明，盘古是苗族的始祖，而不是始祖神；盘古是人，不是神。苗族与南方其他少数民族同根同源。而且，苗汉同源论，苗人石启贵在《湘西苗族实地调查报告》中已有著述，在此不再赘记。注：①、②《古老话》龙炳文、龙秀祥等整理译著，岳麓书社 1990 年出版。 (吴心源　石维海三苗网)