僚人家园
标题: 南宁白沙村的雷庙里供奉着狄青，这么多年了，我们居然没有发现 [打印本页]
作者: datou200 时间: 2013-2-26 15:39
标题: 南宁白沙村的雷庙里供奉着狄青，这么多年了，我们居然没有发现
本帖最后由 datou200 于 2013-2-26 15:42 编辑
昨天看到一条贴子：今天是正月十六,邕州(南宁市)雷庙一年一度的"花炮节"， 雷庙在邕州白沙菜市附近,供奉着雷公、雷母和狄青,每年正月十六是雷庙的花炮节——邕州人春节的结束日.花炮节时舞龙舞狮、搭台唱戏,在雷庙前竖起长杆,杆顶放置花炮,青年们分几组争抢花炮，惊险有趣。花炮节起源于明代,西历1950年后雷庙被破坏,花炮节中止.2007年重建雷庙,花炮节正在复兴。
帖子看罢，觉得奇怪，不知南宁居然有这样的个雷庙。经过网络搜索，找到如下文字：
雷庙位于邕州老街附近，白沙大道旁，古邕州县志上说，南宁最早的旧城遗址在现在的白沙村雷庙。
“据地方史志记载，南宁最早的古城，在邕江南岸平南村雷庙（今江南区白沙村）一带，自东晋大兴初年设晋兴郡后，郡城便从邕江南岸向北岸凌铁村迁移，并建新城。江南区自东晋大兴元年（318）以后，江南一带先后为晋兴县、宣化县、南宁府、南宁县、邕宁县治所的一部分。。”摘自《史海钩沉忆江南（上）》，作者王宗骏。
古代壮族先民敬重雷神，因此聚居的地方多建有雷神庙。北宋皇佑年间狄青平定广西侬智高的农民起义后，跟随其南下的很多汉族将士便定居在现平西，亭子，白沙村附近一带。当时地名平南村，汉族将士把在南宁市郊归仁辅战胜侬智高那天---正月十六定为平南村的开村纪念日。
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看到这里，我们应该知道是怎么回事了。汉族人的村子，供奉着他们的首领和先烈。而这狄青乃何许人也，请看：
据《壮族通史》记载：狄青、余靖、孙沔是镇压侬智高起义军的宋朝将领，而侬智高领导的反对北宋的起义，是一次反对北宋王朝的民族压迫和阶级压迫、反对北宋王朝对交趾统治者的侵掠推行屈让和纵容政策的战争，是壮族历史上一次大规模的正义战争。侬智高之所以反宋起义是面对交趾的侵掠多次要求内附宋朝而遭拒绝，宋朝还陈兵边境，配合交趾对侬智高实行军事封锁，侬智高和左右江地区壮族人民面临着民族存亡的抉择，侬智高正是在这样的形势下，毅然发动对北宋王朝的起义，并得到了壮、汉劳动人民的广泛支持。很快就攻占邕州，他怒而义责知州陈珙曰“我请内属，求一官以统摄诸部，汝不以闻，何也？”其正义之声感奋南疆。
想必我们都还记得2006年的“六公祠”事件吧，当时因为广西壮协会的出面，这个涉及到民族感情的事件最终以这样的报道来收场：
今天下午三点，广西壮学会就在壮族自治区首府南宁市建纪念狄青等的“六公祠”的事情在南宁市新竹路广西科技活动中心大楼七楼会议厅召集各界人士召开了座谈会。参加会议的人士多数认为：侬智高领导的农民起义和八寨农民起义、大滕峡农民起义是国内的历史教科书上早已定性为反抗封建统治阶级的农民起义，是正义的斗争。狄青、余靖等人是专门为镇压侬智高领导的农民起义到广西和南宁来的，他们的名字在广西是以屠杀了数以万计的农民起义军而著名，其中绝大部分是壮族农民。王阳明在广西的期间，最显著的作为是组织镇压八寨农民起义和大滕峡农民起义，执行的是“三光”政策，数以十万计的瑶族农民家破人亡，其行为对瑶族人民欠有血债。如果在少数民族自治区首府建纪念狄青等人的“六公祠”，其结果会严重伤害壮族、瑶族等少数民族群众的民族感情，与国家现行的民族政策不相符，与政府提倡的构建和谐社会的精神不相符，因此是不适宜的；建议有关部门慎重考虑，以免造成不良的后果。
广西的数家新闻媒体的记者，包括以大版篇幅新闻报导建“六公祠”的《当代生活报》的报社记者也参加了座谈会。
本以为“六公祠”事件到这里就结束了，但没想到，在2007年，白沙村在当地政府部门的主导下，修建了雷庙，并把他们传说中的祖先－－狄青供奉在庙里。
对于此事，我有以下几点看法：
１、南宁已经由壮区的腹地变为壮与汉交汇的前沿。不可否认，目前南宁已经变为白话（粤语）城市，城市中占主导的已经是白话和平话人口。因而，狄青也顺理成章地借着庙会、民俗、文化、旅游等名义回归南宁人的日常生活。
２、信仰自由与平等环境。每个民族都有自己的祖先，以及自己的历史，我们不应该因为信仰不同而去引发新的矛盾与仇恨。如我们不应该强迫佛教徒去信奉兰教，也不能因为越南信奉二征夫人而要对他们的偶像提出抗议。
信仰自由的前提是我们要有一个平等的生活环境。每个民族，不管是汉族还是少数民族，其语言、文化都应该得到应有的尊重。即政府部门给予汉族的，壮族应该也能享受到，如推行民族语言教育，发展民族广播电影影视等，弘扬民族文学、体育、科技等，而不是汉语、汉式思维一家独大，只有这样，才能实现真正的公平正义，也只有这样，才有真正的信仰自由。
我们希望能有一个民主、公平的环境，只有在这种氛围下，狄青庙才有可能与侬智高庙并列在一起，让不同信仰的人们去朝拜，也只有一个民主的环境，才能让民族实现和谐共生。
３、大汉族主义与地方民族主义。记得昨天在QQ群里讨论起雷庙的时候，有的贝侬相当激进，其实，我们激进的思想，是受了大汉族主义的影响。
大汉族主义与地方民族主义，本质是一样的东西，就是自我中心主义，或霸权主义，即只有我的文化才能存在，你的文化就是异端，就是不合理的，你必须要接受我的文化，我的思想和我的行为方式。这种“竞生”的生态方式，虽然能通过武力获得一时的胜利，却不可能取得真正的整合。
汉文化的核心应该是儒家文化，而儒家所提倡的“君子仁爱，重义轻利”等等很好的思想似乎已经被人遗忘了，大家面对异域文明的时候，除了大棒，有没有想过仁爱？
我们提倡的是和谐共生，就像印度与泰国的共生，像壮族与其它少数民族的共生。当然，前提是民族之间，文化之间有必要的尊重。
４、使用财政资金建立纪念场馆。希望南宁市的文化与体育局能建议南宁市政府建设布洛陀或侬智高的纪念场馆，就像使用财政资金建设南宁孔庙一样。建设布洛陀或侬智高的纪念场馆，一是有利于提升南宁的文化品位，注入民族文化元素，打造南宁的文化品牌。二是弘扬壮族文化，民俗，让年轻人可以到那里了解和学习民族传统文化。三是让它成为一个精神的家园，即让更多的壮族人回归精神的家园。四是有助于推进壮族与其它民族之间的和谐共生，让社会更繁荣，安定团结，维护多民族和谐，国家安定统一的良好局面。
希望壮族的有识之士能致力于推动南宁市的布洛陀或侬智高的纪念场馆建设。
５、写在后面的话。我将于近期去雷庙进行实地考察。如果你要问我是一种什么样的心情，我想说，我的心情很复杂。当我直面狄青的塑像时，心情应该跟一个有正义感的中国人面对靖国神社里的牌位时，产生的那样的心情吧。虽然我知道这样的想法相当狭隘，但请原谅，因为在目前的环境下，我只能产生出这样狭隘的心情。
作者: 勒丁布壮 时间: 2013-2-26 15:43
各美其美，美人之美，美美与共。
历史是镜子，但不要总把它当照妖镜。
作者: 粤西土著 时间: 2013-2-26 17:09
"目前南宁已经变为白话（粤语）城市，城市中占主导的已经是白话和平话人口。"
——这个说法不太妥当，其实现在南宁已经变成普通话城市了，白话、壮话都在畏缩。
"儒家所提倡的“君子仁爱，重义轻利”等等很好的思想"
——我认为“重义轻利”的说法也是偏颇的，“重义”是应该的，但“轻利”就很不应该。不客气地说，“轻利”思想压制人性、束缚人们的私利的追求，是导致中国人保守懦弱、安贫乐道的一种重要原因，毒害了中国人几千年。
作者: 土人香草 时间: 2013-2-26 17:51
这在南宁平话人中是很普遍的，这是他们族群认同的基础之一。
作者: 土人香草 时间: 2013-2-26 17:54
伏波也是平话人祭祀的主要对象。这是历史印迹，我们无法抹去的。
作者: 土人香草 时间: 2013-2-26 17:55
就象在粤西的民间传说中，侬智高是一个妖精。但是回到壮族及越南岱侬中，其地位是不言而喻的。
作者: 阿依呀 时间: 2013-2-26 18:57
支持楼主的观点和行为！
当下怎么评价历史人物需要更多的角度去解读，才能更贴近真实的还原人物本身。
但一个不争的事实是：壮族在广西的整个发展格局中，有越来越沦为边缘化的状况！
所以有时候真的怀疑广西那些壮族ZZ精英们到底有没有最基本的民族文化认同和民族发展使命感。
作者: 沙南曼森 时间: 2013-2-26 19:04
“南宁白沙雷庙是个香火旺盛的庙堂，据说已经有了一千多年的历史，雷庙始建于隋唐年间，经过历朝历代的修缮，规模越来越大，成为了古邕州的一处名胜。由于历史的阴差阳错，1958年被拆毁。2007年白沙村村民自筹资金重建，规模已经缩小了很多。”
以上内容摘自新浪博客“老友鬼鬼沙龙的交流平台”http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e0b7e670100oxpo.html【春色】南宁千年雷庙庙会掠影 (2011-02-24 11:05:39)
那个文章说的是南宁白沙村雷庙始建于隋唐年间（即狄青扬名之前几百年），1958年被拆毁（大跃进拆庙建水库的年代，敢壮山的庙也于同年被拆），2007年村民自筹资金重建（没说是政府主导或政府投资）。
现南宁亭子圩隋唐年间的居民，应该跟狄青无关或关系不大。这个雷庙供奉狄青，可能是明代或更晚才出现的事情，随着当地居民族谱的普遍修编而兴盛。
作者: 骆越子孙 时间: 2013-2-26 19:42
春节，慕名驱车前去靖西安德镇查看侬智高先人庙宇，一路平缓，停车，问贝侬，就在加油站附近，走进一看，这哪是先人侬公的庙？枯草从中，凄凄独立，门前香炉稀疏零落的香火，的确让人失落。庙里庙外，既没文字也没神像。倒是附近的龙王庙，香火缭绕，枕着一汪绿水，别有洞天，各路神像亦很堂皇。与前来供奉的老人简单交流，都说没钱建侬公庙。但看对面山上不知供奉何方神仙的庙宇，高塔耸立，风景无限，而眼前的侬公这般待遇，我除了哀叹安德人外，实在找不出别的可以告慰侬公的东西来。回途留恋，街头牌坊上那硕大的“南天国“倒也十分地显眼。想必，能够给人留下印象的估计也只有这几个字罢。安德，我不爱你。
作者: 沙南曼森 时间: 2013-2-26 19:43
“南宁白沙雷庙是个香火旺盛的庙堂，古代壮族先民敬重雷神，因此聚居的地方多建有雷神庙，白沙村雷庙就是基于雷神崇拜信仰建立起来的，每年正月十六，雷庙便会举行盛大的庙会。”
以上内容摘自新浪网“单车的博客”http://blog.sina.com.cn/s/blog_60a149400100o93i.html 逛南宁白沙雷庙庙会（一） (2011-02-20 11:19:52)
如果作者描述是正确的，那么南宁白沙村雷庙糅合了广西土著和移民的双重信仰。这种民间信仰值得学者前往探究。
作者: 沙南曼森 时间: 2013-2-26 20:06
城乡清洁工程网 http://www.gxcic.net/subject/ztbd/showgjgc.asp?ID=102642
南宁白沙雷庙背后的百姓愿景（图）
2009/7/10 15:01:31 来源：南宁日报
白沙雷庙
古老小庙背后的百姓愿景
（图）
白沙雷庙
不起眼小庙有着古老的故事
据村中的“活字典”，87岁的何绍裘老人介绍，传闻雷庙始建于隋唐时期，约有1400年的历史。后分别于清嘉庆、同治年间及2007年重建。初建庙者为当时的土著壮族先民，供奉的雷神为商代末年的太师闻仲。闻太师官居宰相，被纣王称之为“亚父”，忠厚博学，对纣王的骄奢淫荡的行为极为不满。后来，商亡国，闻太师亦撞崖殉难。姜子牙在“封神榜”里封闻太师为雷部正神，专管天上雷电风雨、人间祸福。后人缅怀他的忠烈，为他建起了寺庙。与汉族人民一样，处于岭南地区的壮族人民也同样崇拜雷神（又称“雷伯官”），所以也建造了这么一个雷庙。
别看现在的雷庙并不起眼，但据亭子村和白沙村的老者们回忆，上世纪初的雷庙大门前是一片宽阔草地，绿草如茵；庙两旁各生长着一棵树龄有数百年之久的大榕树，盘根错节，树干粗壮，枝繁叶茂。庙前有九级石阶，石阶两旁各有一座石狮。雷庙是三开间阔，三大进深。登上九级石阶便是庙的前厅，前厅大门两边分别绘有二十四孝的画幅，旨在劝人崇尚孝道，尊敬父母。雷庙中厅正面为雷祖坐像，两旁各有一名文武判官坐像，后厅则是雷祖娘娘的神像。庙内墙边竖立十多块大石碑，刻有雷祖生前功德、建庙缘起等。庙的左右两旁则各有长廊，天井种桂树，每年秋季花开时节，香飘庭院。整座庙由地基到屋顶，均用青砖砌墙，配合木宪木横梁直柱，上盖青瓦，结构坚固，颇有气势。
热闹庙会寄托盛世的祈望
老人们回忆，过去，每年农历正月十五和六月廿四的“雷神诞”，当地人都会以亭子圩和白沙村的雷庙为中心，在今白沙村和金湾花城一带举办盛大庙会活动，庙会连续进行3天，那阵势要比过春节还隆重几分。每当此时，人们必会请来三四台戏班子分唱粤剧、邕剧、师公戏等，还要举行各种传统活动如抢花炮、踩高跷、舞龙舞狮等。而亭子圩和白沙村的家家户户也都敞开大门，迎来四方亲朋好友，前来参加庙会。
1950年，雷庙最后一次举行庙会，亭子籍的首任南宁市市长莫文骅还前来参加，并在主席台上致贺词，令群众深受鼓舞。可惜不久后，雷庙先后成为关押犯人的处所、生产大队部、仓库和亭子农中校舍，过去的热闹不复存在。半个世纪过去了，雷庙建的原有建筑物已破败不堪。1994年建设白沙大道时，何绍裘老人无意中在路边发现一块破石碑，碑首刻有“重修雷庙亭子圩暨外方捐资题名碑记”，落款时间为“大清嘉庆己卯孟冬之吉”。老人赶紧雇请车辆将石碑运回家中保藏，留着以后重修雷庙时用。
2007年，在各方的关注下，雷庙得已重建，虽然规模大不如前，但也满足了当地村民重建雷庙的愿望。但是，老年村民们还在怀念当初那热闹非凡的庙会。村民们反映，2007年春节期间，有关部门在白沙村附近的邕州老街举办首届文化庙会，但只见会不见庙，名不副实。村民们热切希望能将重建后的雷庙纳入文化庙会的范畴。
雷庙大门上有一副对联，上书“雷恩永佑国泰民安众信福，庙德常施风调雨顺万民昌”。雷庙寄托着人们对传统文化活动的怀念和对太平盛世的良好愿望。 王宗骏文/图
作者: 沙南曼森 时间: 2013-2-26 20:17
“别看现在的雷庙并不起眼，但据亭子村和白沙村的老者们回忆，上世纪初的雷庙……雷庙中厅正面为雷祖坐像，两旁各有一名文武判官坐像，后厅则是雷祖娘娘的神像。庙内墙边竖立十多块大石碑，刻有雷祖生前功德、建庙缘起等。……”
以上内容摘自南宁日报2009年的报道“白沙雷庙 古老小庙背后的百姓愿景”。报道中，没有提到庙里曾供着狄青。
作者: kxj 时间: 2013-2-26 20:24
对等原则！！！！！！！！！汉族如何对待壮族，壮族就应该如何对待汉族！！！！！！
作者: 沙南曼森 时间: 2013-2-26 20:25
广西文联网 http://www.gxwenlian.com/index/cftd/msjd/20060216/083053.asp
正月十六话雷庙
2006-2-15
新闻来源：南宁日报 作者：李建智 责任编辑: 严琴
农历正月十五是中国传统的元宵节，而在上世纪50年代以前，在我的故乡亭子，正月十六才是最隆重、最热闹的节日，而最热闹的地方当属雷庙。孩提时，我曾跟父母去过一两次雷庙观看拜祭，至今仍在脑海里留下真切的印记。
雷庙传说
雷庙，位于今白沙大道旁的一高坡处（原南宁市南岸砖瓦厂医务室旁）。据清《南宁府志》载：“仕石口口旱则于此祷两岁六倾圮。”又据民国《邕宁县志》载：在城南平南村（今亭子、白沙二村），建自隋唐前，为古邕州旧址。
在我孩提时代的印象中，雷庙大门前是一块宽阔的平地，绿草如茵；庙两旁各生长着一棵树龄有数百年之久的大榕树，盘根错节，树干粗壮，枝繁叶茂。其庙址高于平地约有九级石级，第一级石级的左右两旁各建有一只石狮，登上九级石级便是庙的前厅。雷庙是三开间阔，三大进深，庙的左右两旁各建有长廊，以资关栏围护。整座庙由地基到屋顶，都是用青砖砌墙，配合横梁直柱，上盖青瓦，结构相当坚固。
雷庙前厅大门两边，分别绘有二十四孝的画幅，用意劝人崇尚孝道，尊敬父母。庙内墙壁还竖立十多块大石碑，刻有雷祖生前功德、建庙缘起等。天井种有桂树，每年秋季桂树花盛开时节，香飘庭院，惹人喜爱。
雷庙中厅正面为雷祖坐像，靠墙两边各有两个副将坐像，衬托正座神像的威仪。正座神像前安放一只大香炉。后厅是雷祖娘娘的神像。
雷庙自清代以来，香火甚盛，其中还存有一典故。传说清朝时，有个来南宁当知府的贪官，勒索民间钱财，手段残忍。有个从广东来南宁经商的商人，也被这知府勒索，全家老幼都被关押起来，那商人追债在外，免遭抓押。商人受屈，便到雷庙向雷祖跪诉冤情，祈求申雪。事有凑巧，不久，知府离任回乡，途中在苍梧翻船毙命。这个商人便认为是雷祖大帝威灵显圣，特地前来雷庙跪拜，并在庙前演戏三天三夜，以表酬谢。除刻碑志外，并在中厅两根木柱挂上木刻对联一首。这件事传出后，邻近各地迷信者对雷庙的雷祖更加顶礼膜拜，前来进香求签的人络绎不绝，从此，雷庙的香火十分鼎盛。
迎春印象
雷庙每年最热闹的还是在农历十二月二十至次年农历正月十六这段农闲时期，期间不断有人到庙里进香求签，还举行烧狮子，行香、放炮、抢炮、放烟花、演戏等一系列既娱人又娱神的娱乐活动。娱乐活动一般从正月初三起开始举行。
正月初三，由雷庙组织舞龙狮队前往亭子白沙一带庆贺新春。日间先发告贴给各家各户准备香和爆竹，等到晚间7时起，伴有锣鼓随行的舞龙、狮队经过各家各户门前时，便燃香烧炮，互表庆祝，此活动名为烧狮。
正月初七或初八，由雷庙主持人率领四人抬着大香炉一座，另四人抬着食格两个，从亭子至白沙沿途游行一次。大香炉中央插有大檀香三枝，炉边随插长香或短香数十枝。两个食格之一，置放食品水果斋筵酒肉贡奉天神，另一置放炮、檀香和大小香，添补香炉燃烧和沿途放炮之用，此活动叫行香。
正月十六是雷庙放炮供人夺炮的日子。这一天，雷庙内外人山人海，十分热闹。庙前搭有戏台，日夜开台演戏；又搭有数丈高的烟花台，供放炮之用。约到下午2时，便是放炮供人夺炮的时间。此时把整万头的爆竹一叠一叠地围绕在炮架上，另备十个能够射向天空的特制火炮筒，每个炮筒系着一刻有编号的铜圈。安装在爆竹中间，当爆竹燃烧时，火炮筒便逐个射上天空，然后落下地面，谁抢夺到铜圈谁就算夺得了炮，然后将铜圈号码交给庙里主持人登记，主持人便将事先编有号码的礼品派人抬到其家，得炮的人认为物品乃是神授，颇感高兴，到了第二年正月十六，又依样购买新物放在食格，敲锣打鼓，舞龙舞狮，并有儿童化装古人骑马为前导，到庙还炮，这便是雷庙的抢炮与还炮活动。
正月十六在白天还炮送炮之后，到了晚间，便在庙前燃放烟花和演戏，节目多为平话师公戏、粤剧戏和邕剧戏，通宵达旦地演唱。如遇丰收之年，亦有演几天几夜甚至10天半个月。
雷庙侧旁，还建有一座狄武襄公祠。相传北宋时，征南将宣抚使狄青平定侬智高反叛之后，其部下在此落户务农，他们为纪念狄青平南之功，故将附近一带命名为平南村，并建祠奉祀。又因狄青夺得昆仑关大败侬智高之日是农历正月十六，故又将此日作为平南村开村纪念日，所以，雷庙在这一天尤为热闹。每逢该日平南村以及平西、淡村、新屋、富德、那洪等村的村民都到雷庙和武襄公祠进香拜祭，晚上看戏，庆祝数日，由于远近来人太多，平南村民应酬接待亲朋好友不下，传说每年该节期间平南村人就在庙周围贴着“台上唱戏台下宿，亲戚不进亲戚屋”的告示，喻示“不要再到亲友家找麻烦”了。
上世纪60年代期间，雷庙因“破四旧，立四新”运动而被拆毁。如今，每逢正月十六，我归故里亭子过节，总忍不住要到雷庙的旧址去看一看，而逢年过节，父老乡亲团聚时，一提起雷庙大家津津乐道，回味无穷。的确，雷庙作为一种风俗民情文化的积淀，已经深深印在了当地人的心中。
作者: 沙南曼森 时间: 2013-2-26 20:31
看了南宁日报2006年的报道《正月十六话雷庙》，我们就可以明白了：
“雷庙，位于今白沙大道旁的一高坡处（原南宁市南岸砖瓦厂医务室旁）。”
“雷庙侧旁，还建有一座狄武襄公祠。”
现在是否可以这样来理解：因为雷庙重建了，狄武襄公祠没有重建，于是白沙村的村民把祖辈对狄青的崇拜寄托到了重建后的雷庙当中。
作者: datou200 时间: 2013-2-26 21:12
可以这样理解。这狄青已经生活在白沙很久了。
作者: 土人香草 时间: 2013-2-26 21:41
其实在我的调查中，雷庙已经成为雷氏家庭的宗祠，没什么雷神的意义。伏波公也一样，他们认为是他是一个法力很大的祖公，但对狄青却是有一些认识的。
作者: 土人香草 时间: 2013-2-26 21:42
在平话人重建的庙宇中，多个神灵存在的现象很普遍的。
有花王、佛主、北帝、狄青公，什么都弄在一起。但是其宗祠意义和社区神的意义超过原来的意义本身。
作者: 沙南曼森 时间: 2013-2-26 22:20
平话人纪念狄青，应该是很正常的吧。毕竟他们普遍相信祖上随狄青南征而来。即使他们当中一部分可能在狄青去世后500年才来到广西，或者在狄青出生前500年就已来到广西，或者祖上是土著但家谱写着移民史。
作者: 阿依呀 时间: 2013-2-27 12:34
民间对神灵的膜拜和敬仰应该是最淳朴的了，我老家去年刚刚把村子里的庙扩大到300多平，前后有三进的院子，里面就有玉皇、孔子、伏波 等等塑像。现在这个庙已经成为附近周围村子最大的村庙了，周围很多人有什么法事活动也都会选择到这里来进行，以增加法事活动的权威性和神灵的护佑及助力。
因为我们这个村子离南宁比较近，所以壮族的族群文化记忆已经很淡薄了，即使有一些残留的记忆也只会想到是传统，而传统跟族群是没有太多联系的。我们这个村子里的黄姓后裔族谱上的记载也是来自山东白马，族谱记载我们这个村子的黄姓是从横县那边的一个地方迁过来的。
所以民间的信仰传承，更更淳朴、更切合实际，角度也更单一。
作者: 沙南曼森 时间: 2013-2-28 04:30
本帖最后由 沙南曼森 于 2013-2-28 04:55 编辑
我出生的村子离南宁约70km，村里没有庙，村民主要拜“土地”（土地神）和“太公”（祖宗神），通神者有“仙”（仙婆）、“道”（道公）、“师”（师公）。村民祭拜的土地神是一棵大树，那棵大树几十年来没有村民敢伤到它的树皮、树枝、树根，只有飞虫、爬虫和飞禽走兽敢动它。祖宗神住在山上选过风水的坟丘（拾骨葬）里，过年过节或“扫山”的时候才烧香请它们出来吃菜喝酒并带些纸钱回去。
作者: datou200 时间: 2013-2-28 16:09
那是植物崇拜，壮族一直有敬畏神灵的传统。但外来的人没有这种传统。
作者: 土人香草 时间: 2013-2-28 16:52
datou200 发表于 2013-2-28 16:09 
那是植物崇拜，壮族一直有敬畏神灵的传统。但外来的人没有这种传统。
这其实是“社”（大树、怪石等都是代表社）崇拜，不只是壮族。这也是汉族的传统。
作者: 阿依呀 时间: 2013-3-1 11:17
土人香草 发表于 2013-2-28 16:52
这其实是“社”（大树、怪石等都是代表社）崇拜，不只是壮族。这也是汉族的传统。
嗯，我们那里也叫“社”，跟庙有区别。
一个大村子里，每个“社”神保护的区域是不一样的。
我们村子大，有好几千人，所以“社”就有好几个，村庙就是去年才扩建到300平。
作者: 土人香草 时间: 2013-3-1 12:56
阿依呀 发表于 2013-3-1 11:17
嗯，我们那里也叫“社”，跟庙有区别。
一个大村子里，每个“社”神保护的区域是不一样的。
我们村子大 ...
是的，社和境都是有固定的祭祀圈的。包括越南的城隍，京族的哈亭也一样，都有自己的祭祀圈。
作者: 僚园星火 时间: 2013-3-3 00:00
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作者: 沙南曼森 时间: 2013-3-10 00:20
本帖最后由 沙南曼森 于 2013-3-10 00:56 编辑
广西新闻网http://news.gxnews.com.cn/static ... dab31-3613109.shtml
初一十五南宁庙堂香客爆满 折射市民独特民俗文化
www.gxnews.com.cn 2011年02月18日 07:11 字号：大 中 小
【图】
香客们把五通庙围得水泄不通。
广西新闻网记者 玉颖 梁如雪 实习生 汤婕 杨银丽
在南宁市的民间，历来都有“初一十五烧香祈福”的说法。昨日是正月十五，记者走访了南宁市多个香火旺盛的祭祀地点，这些寺庙大多场面火爆。据悉，有些寺庙由此形成了祭祀烧香的各种产业链。广西师范学院民俗宗教学硕士生导师、民间文艺家协会副主席黄桂秋认为，如今民众的这种崇拜习俗代表着一种民众心理需求，通过这样的祭祀活动，可以寻求内心的平静。
现象：
祭祀火爆衍生“产业链”
2月17日上午，记者来到位于南宁市青秀山风景区内的观音禅寺，此时寺门前已排起了数百米的小车长龙，现场人潮涌动、香烟鼎盛，而前来烧香求福的人络绎不绝。记者看到，现场销售的普通“富贵金香”是30元一包，价格稍贵的“鸿运当头”则是398元一根，寺庙内各种酥油灯、佛脚花、许愿带、黄金柴供不应求。一对年轻的夫妇告诉记者：“我们今天求了平安、健康、财运，还专门为儿子今年高考顺利祈福了。”记者计算了一下，这对夫妇购买的香火、许愿带等共花费了1074元，这一趟求福花费可真不少。
观音禅寺内的如来佛祖塑像，是很多市民热衷祈福的对象，几乎每个人都要摸一下佛祖的脚趾，想让自己来年幸运顺意，不过这个举动遭到了管理人员的制止。在南宁市孔庙，前来祭祀的市民不如春节初期火爆，但仍有部分市民前来烧香祈福。一位年过60岁的老人带着孙子前来祭拜，希望今年高考能够金榜题名。不过老人家还是认为，即便烧了香祈了愿，还需个人努力，否则天天烧香也中不了状元。
寺庙的祭祀文化火爆，衍生了相关的“祭祀产业链”。在位于南宁市邕江边的五通庙，前来烧香的人将一个小小的寺庙围得水泄不通，销售香火的摊点一路绵延百来米。除了销售香火，放生鱼苗也成为了一项“常设项目”，许多销售鱼苗的商贩吆喝“5块钱6条”，甚至有的商贩打出了“买香赠送放生鱼”的招牌吸引香客。而邕江河岸的放生渔船也打扮隆重、一字排开，记者上前询问价格，船主表示“价格由香客自己决定，自己认为诚心即可”。很多前来祭祀的人都认为，放生鱼苗也是人们表达祈福、许愿的一种方式，中国许多地方自古以来都有这种风俗。
文化：
寺庙历史沿革各不同
据了解，在南宁市目前有多个市民热衷前去祭祀的寺庙，较受大家熟知的就是青秀山的观音禅寺、南宁市邕江边的五通庙和最近新建成的南宁市孔庙。这些寺庙所祭祀的风俗和祈福的方向都各有不同。
位于南宁雅里村的五通庙就得到了许多“老南宁”和生意人的“信奉”，这里每到农历的初一、十五便香火旺盛，大多数人都喜欢前来求财。雅里村村民告诉记者，古时五通庙旁是一个渡口，往来客商从此渡口经过，通往南北做生意；而邕江的水上人家都“靠江吃江”，渐渐的就形成了五通庙千百年来的鼎盛香火，借此来保佑水上往来船只和做生意的人安全和平安。
南宁青秀山观音禅寺的历史最早可追溯至980年前的北宋时期。从上世纪80年代开始，南宁的香客便有“烧头香”（迎子时）的习惯，于是当时观音禅寺的前身——三宝堂把寺院的开放时间延长至晚上11时，逢农历十四、三十通宵开放，这个习俗沿用至今。据说，这是全国唯一在夜间开放的寺院。据青秀山风景区办公室人员统计：除春节等重大节日外，每月的初一、十五，日均游客量大概为2000人次，比平日多出约1000人次。工作人员介绍，八成以上的游客都会前往景区内的观音禅寺上香祈福。每逢大年初一，去禅寺上香的游客更多达上万人次。
除了这些市民熟知的寺庙，在南宁市的很多村落也有不少寺庙，由于这些寺庙各有历史，也渐渐成为不少市民的祈福之地。2011年正是南宁市新屋村镇海庙建庙的第501年，据新屋村村民吴女士说，每月初一十五及每年正月二十三的镇海庙建庙庙会，来自新屋、旱塘、高岭、富德、上尧等地的很多村民都很喜欢到此烧香。新屋村的老村长，今年87岁高寿、曾经牵头捐资重建镇海庙的陈海九老人，向记者介绍了镇海庙的一些有趣“古仔”：据说镇海庙始建于明朝，建庙至今已整整500年。因为从前新屋村毗邻邕江，常常饱受洪水之苦，于是该村村民就自发捐资建庙，原先庙内主要供奉的是五位镇海大皇和土地公公，以祈求洪水不扰民，人畜平安，后来又慢慢供奉起九子娘娘、关帝、如来、观音等神仙，甚至是圣人孔子。如今，镇海庙由新屋村村民自发管理，每个月的初一和十五才开门迎接香客，进行祈福活动。
而白沙村雷庙是另一个香火旺盛的庙堂，据白沙村村委会副组委卢伟欣介绍，古代壮族先民敬重雷神，因此聚居的地方多建有雷神庙，白沙村雷庙就是基于雷神崇拜信仰建立起来的，所以每年正月十六，雷庙便会举行盛大庙会。
专家：
崇拜习俗代表民众心理需求
广西师范学院民俗宗教学硕士生导师、民间文艺家协会副主席黄桂秋介绍，正月初一到十五这段时间，属于年终守岁时间，基于中华民族农耕文化的影响，正月是一年的开始，祈求来年的平安幸福是民众最大的心愿。因此，正月里的祭祀活动是最隆重的，各个寺庙香火旺盛也是正常现象。有些村寨对与农事活动相关的节日也有祭祀习俗，比如二月初二，民间也有祭祀习俗。
南宁的民间祭祀习俗其实也可以归类，比如客家人主要盛行的是祖先崇拜，初一十五多半祭祀祖宗祠堂；广普人主要沿西江迁居而来，因做生意最擅长，敬财神较多；平话人则敬奉五通神等水神；壮族还有花佛信仰，布洛陀崇拜等。这些习俗随着时间和空间的推移也发生互相交融，多神崇拜现象就越来越普遍。
如今民众的这种崇拜习俗代表着一种民众心理需求，通过这样的祭祀活动，可以寻求内心的平静，只要不以敛财和诈骗为目的，不构成伤害任何人的后果，这些习俗对抚慰民众心理是有作用的，有利于社会和谐发展。目前，我们的社会正从宗族社会向公民社会转变，随着城镇化进程的加快，年轻人的信仰崇拜会越来越淡，这也是民俗发展的一个过程。
编辑：吴婷婷 作者：玉颖 梁如雪 汤婕 杨银丽 来源：广西新闻网-当代生活报
【转贴者注：倒数第二段，“广普人”应为“广府人”，“花佛信仰”应为“花婆信仰”。这些错误估计是记者根据录音整理稿子时听不清楚造成的。黄桂秋老师我认识，他本人不会有这样的常识性的错误。】
作者: 沙南曼森 时间: 2013-3-10 00:34
http://tieba.baidu.com/f?kz=496204026
南宁五通庙_南宁吧_百度贴吧
五通庙的历史由来
五通庙祭祀五通神，五通神又称“五圣”、“五郎神”，原是中国南方乡村中供奉的神道。本是兄弟五人，唐末已有香火，庙号“五通”。宋徽宗大观年间（1107———1110年）赐庙额为“灵顺”。宋代由侯加封至王。因其封号第一个字为“显”，故又称“五显公”。另还有二说，一为唐末福建人上官泊、上官兰父子为镇将，剿黄巢战死，封赠忠勇将军，敕建专祠“惠安祠”祭祀，后加封上官泊为民主王、上官兰为五通王，五通庙是供奉上官兰的庙宇；一为相传明太祖朱元璋得天下后，一夜梦见数十万阵亡无主将士向他哭诉，于是他下令民间供奉“五通”神位，让他们得以享受百姓祭祀。这里的“五通”是指五人一组，又称“伍”，是古代军队的最低一级编制，相当现在的“班”。因此，朱元璋下令祭祀的“五通”不是神，而是战死疆场将士们的鬼魂。
南宁五通庙的历史
五通庙，位于新阳雅里村江北大道，永和大桥北边，就在江边。据说是始建于宋,明朝的时候又扩建,民国时改作小学,毁于文革期间,重建于80年代,2000年以后重新修建,形成了现在的样子.现在是香火旺盛,主求财运，许多老南宁和生意人很信奉它,据说很灵验。每到农历初一、十五，香火不断.往来香客众多。五通庙几间老屋平时都是施主在打点照应，环境幽雅干净。古时五通庙旁是一个渡口，往来客商从此渡口经过，通往南北做生意。千百年来，邕江水上人家“靠江吃江”，是南宁短程货运、客运和横渡的主力。在邕江两岸，他们开设了县门渡、府门渡、老口渡、五通庙渡等近百对渡口，日夜摆渡，服务于两岸的物流、人流；由此可知当时五通庙渡已经成为水上往来交通的重要渡口，从而形成了五通庙的香火鼎盛，保佑水上往来船只和做生意的人安全和平安。
南宁五通庙的杂论
南宁五通庙历史保存的资料真的没有多少，从古时五通庙的历史由来来看，五通庙是供奉古时战死疆场的将士，多为民间所建，南宁的五通庙我想也是当地人所修建，所以五通庙一直以来都没有得到正规庙宇的待遇，现在也是一样，政府并没有出资金进行重新修建，现在的五通庙也是由当地的人（水上船民和雅里村的村民）集资重修。所以庙宇外观形成了现在的样子，左侧是八仙过海的八仙，右侧孙悟空师徒四人取经的情景，颜色也是黄色，比起青山的庙宇的青砖琉璃瓦来说真的天壤之别。五通庙里也供奉着如来，观音，管水三界的神，龙母等，还有的是关公代表官运和财运一身的神，香客多是老求他办事。不管怎么说南宁五通庙的名声在南宁来说还是不错的，初一、十五南宁的还是有不少香客来此上香求神。也促进的当地人们的经济发展，同时也促进了文化和历史的传承。五通庙的水路法会，师公戏，都会在佛祖，观音诞辰时候上演，如果你有机会的可以看到南宁人最原始不加做作的法会。
五通：通天、通地、通人、通神、通鬼，这是80年代末五通旧庙门前的楹联的原意。
吧友222.216.114.* 1楼2008-11-01 02:14
作者: 沙南曼森 时间: 2013-3-10 00:42
知网空间http://cdmd.cnki.com.cn/Article/CDMD-10603-1011285216.htm
广西师范学院 2011年 硕士论文
从南宁市五通庙信仰探索当地民间宗教的发展
邱仡
【摘要】：五通庙信仰是民间宗教的典型代表,从南宁五通庙信仰的发展情况可以推断研究当地民间宗教的发展具有重要意义。五通庙信仰含有原始宗教信仰,佛教信仰,道教信仰,儒教信仰等多方面的内容,形成这样的局面与社会的发展成果都有重大关系。人们对五通庙神灵虔诚的信仰是因为:心里需求、社会压力、畏惧心理、崇拜鬼神的传统。五通庙及所代表的民间宗教对个人和社会有重要的影响:在对人的影响方面,可以提高人的自身素质、可以促进人与人之间关系的和谐,使人具有良好的生活态度,对个人疾病也有一定的治疗作用。其在对社会的功能方面,可以促进政治的稳定,经济的发展,社会道德建设。南宁市五通庙是民间宗教的一个缩影,它的发展历史及走向可以看出当地民间宗教的发展及走向,民间宗教的发展经历了三个阶段,在中华人民共和国成立以前是麻痹人们的统治工具,中华人民共和国成立以后的一段时间被当做封建残余受到打压,在改革开放以后,宗教信仰自由政策得到落实,民间宗教信仰活动开始得以恢复。在民间宗教的发展过程中,民间宗教组织、乡村宗教精英起了巨大的作用。我国民间宗教发展中存在着自身管理不足和政府管理不到位的问题,解决这两个问题需要,宗教组织自身与政府相关部门的配合与共同努力。在民间宗教发展道路的探索中,网络虚拟寺庙为南宁市五通庙及当地民间宗教提供了一个新的发展模式。
【关键词】：宗教 民间宗教 五通庙 网络寺庙
【学位授予单位】：广西师范学院
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2011
【分类号】：B933
【目录】：
……
第二章 南宁市五通庙信仰分析 21-38
一、对主神五通神的信仰 21-23
二、南宁市五通庙中的陪祀神 23-31
三、南宁市五通庙的陪祀庙宇 31-38
……
作者: 沙南曼森 时间: 2013-3-10 00:46
知网空间http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-NNZD201202024.htm
《南宁职业技术学院学报》 2012年02期
南宁五通庙信仰现状初步考察
梁丽斐
【摘要】：民间信仰对人们的生产、生活都有一定的影响,庙宇为人们的信仰是提供一个立足之地。南宁五通庙虽是个小庙,但是它浓缩了老南宁人的信仰,水神、佛、文武财神、送子神等信仰都能从庙里的神像了解到。这说明民间的信仰是多元融合的,信仰是有一定的现实功利的。这与宗教信仰自由政策的实施、社会结构的改变、人们的信仰心理的改变等着密切的关系。
【作者单位】： 广西师范学院文学院;
【关键词】： 南宁 五通庙 民间信仰 传统文化 宗教信仰
【分类号】：B947
【正文快照】：
底层的人民群众有自己的信仰。与国家上层所支持的宗教信仰不一样的是,民间信仰更贴近人们的生活。人们在民间信仰中更能找到自己所追求的彼岸生活,获得现实的需求的满足。不同的民族、不同的地区有不同的民间信仰,地区民间信仰对这一地区人们的影响是不可忽视的。南宁五通庙……
作者: 沙南曼森 时间: 2013-3-10 09:56
本帖最后由 沙南曼森 于 2013-3-10 09:58 编辑
南宁五通庙的对岸，有个“黄帝庙”。以下是网上搜到的关于南宁黄帝庙的介绍：
时空博客 http://blog.gxsky.com/blog_view_182219.html
南宁黄帝庙 (2007-08-22 00:37:42)
南宁的黄帝庙
南宁黄帝庙
早就听说南宁市江南区淡村有座黄帝庙，上周日前往找寻，距离永和大桥南侧下游约250米处,位于淡村路西北面一带，邕江之畔在该村南面的邕江大堤外。看到了一个很大的沙场，在抽水泵站旁边有块标牌－－－南宁邕江夏季码头，向前可以看到重新修过的黄帝庙，不是初一、十五庙门紧闭，旁边还有一座土地公公的小庙，真是一处风水宝地。原来的修建的黄帝庙建于数百年前，可惜该庙已于数十年前被毁。近代也拆建两次,该庙2003年因淡村水厂泵站扩建而临时拆除，2004年抽水泵站扩建完工后，群众又将黄帝庙修复，2005年进行装修，故显得很新。而就在该庙原址的旁边，至今仍耸立着一棵上百年的木棉树，似乎以自己苍劲挺拔的身姿，默默地述说着这里的悠悠往事。在离黄帝庙往下的100多米处有一处2005年重建的土地庙，青石所立的土地公。庙的旁边有一块残损的石碑，碑题《重修蒲雷祠碑记》，从此块石碑来看可知其具体大约的年代是清代中期。以前的村民对于有功或有恩于村子的人进行神化，奉封为神，这位土地公就是姓蒲，而黄帝庙会不会与这位被神化的蒲姓土地公有关呢，不得而知。
不过，“南宁历年出版的地图均标有淡村黄帝庙的方位。宋皇祐五年（1053年），宋仁宗派枢密副使狄青率军南征，黄帝的后裔随军征战，后定居岭南。但只在南宁淡村建起了辕帝馆（后更名为‘黄帝庙’），个中原因尚待深究。目前在国内仅有20多座黄帝庙，淡村的黄帝庙是广西唯一的一座。”村委会副主任刘定辉说。
村委会主任雷国章讲述了黄帝庙两次重建的历史：1943年日寇侵占南宁期间，将黄帝庙拆除。抗战胜利后，淡村数百名村民和爱国志士捐资30万元，重建黄帝庙，于1946年9月竣工。“文革”期间，黄帝庙再遭拆毁。2002年3月8日，村民再次集资1万多元重建黄帝庙，并于2005年1月竣工。
日前，看到修葺一新的黄帝庙在庙前高大挺拔的榕树映衬下，格外庄严恢弘。庙宇面积有140多平方米，正殿的两侧书有对联：“八百里邕城玉垒依然山色秀，五千年华夏金瓯永固帝恩深”。三间殿房分别供有轩辕黄帝、北帝圣君、北府老爷、龙母娘娘和花王圣母等神位。庙墙两侧镶嵌有年代久远、字迹模糊的石碑，上面刻有捐资建庙之人的姓名和金额等。每年的旧历九月九日是黄帝的庙诞，众多香客纷纷前来朝拜，寄托炎黄子孙对中华始祖的怀念之情。
黄帝的功
轩辕黄帝姓公孙，号轩辕氏，具体生卒的年代不详。不过从已有的资料考证，黄帝居位的时间距今已有4986年的历史，由此可以想象一下黄帝的生足年代。炎、黄二帝之所以成为古往今来被尊崇的人物，在于其对社会的发展有重大贡献。据说，距今5000年左右，黄河中游地区已形成了许多部落，其中有炎、黄两大部落。炎帝族的祖先神农氏发明了种植谷物，较早开始经营农业。到炎帝时，进一步发展了山耕农业，做陶器，织麻布，研医药，并成为部落的首领。与此同时，黄帝部落也发展强大起来，并且征服了炎帝，成为两大部落的共同首领。黄帝居位期间，在发展种植业同时，积极推进文明进步，发展了制衣，掌握的火的使用，特别是煮食和烧烤，发明了粮食加工，开创了医学，发明了文字，伐木建造房屋，制造了车和船，建立了宗教等，并且在与其他部落的战争中占据了大面积的领土，建立了华夏文明，因此黄帝被尊为中华民族的祖先。据说，黄帝活了110岁，逝于荆山，葬于桥山。
黄帝庙的由来及公祭的历史
中国历史上对轩辕黄帝的公祭，大致起于春秋时期（前770－前476年），秦文公时祭祀已经相当隆重。秦灵公时代，恢复了早已荒废的祠庙祭祀，第一次把轩辕黄帝作为中华民族的共同祖先，供奉祭奠。 汉明帝永平二年（59年）为了表示对黄帝的尊敬，各地都建立了黄帝庙，作为祭祀轩辕黄帝的专用场所，轩辕黄帝曾经生活居住及其安葬之地的陕西省黄陵县桥山之麓的轩辕庙便拔地而起。 自唐代以后，历经五代十国、宋、明，世代相传，绵延不绝。古代公祭黄帝陵的活动，史书方志均有记载，有史可考者70多次。 对黄帝陵的公祭活动，历史上绝大多数朝代基本上都保持了当时的较高规格。春秋时期秦文公的祭祀活动多由君王亲自主持。西汉汉宣帝本始元年（前73年），朝廷对轩辕黄帝的祭祀，规定了极严格的等级，即只有皇帝才有资格祭祀轩辕黄帝。汉武帝时，等级稍有松动，除皇帝亲祭外，还可委派朝廷重臣代为祭祀。 王莽新朝，又将公祭活动范围扩大，得以延伸至基层，成为民间祭祀黄帝的重要过渡和前奏。唐太宗大历年间，公祭活动重新升为国家级祭典。 明朝开国皇帝朱元璋认为，黄帝是中华民族的远古始祖，对其祭祀应当为国家大典。
位于淡村的黄帝庙
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文章引用自：资料转载南宁日报
作者: 沙南曼森 时间: 2013-3-10 23:21
东晋大兴元年（318年），从郁林郡(郡治在今贵港)分置晋兴郡，治晋兴县（今广西南宁市南邕江南岸）。领晋兴、熙注、桂林、增翊、安广、广郁、晋城、郁阳八县。辖境相当今广西壮族自治区左、右江流域和南宁、横县等市县。宋齐梁陈因之。隋开皇九年（589年）废。[摘自百度百科“晋兴郡”http://baike.baidu.com/view/4047584.htm]
晋元帝司马睿（276－323）东晋的开国皇帝。字景文。河内温县（今河南温县西）人。司马懿曾孙，司马觐之子。在位六年。十五岁嗣琅邪王位。八王之乱后期依附于东海王司马越，越以其为平东将军、监徐州诸军事，留守下邳。汉主刘渊举兵后，中原局势恶化，司马睿用王导之谋，请移镇建邺（今江苏南京）。朝廷遂于永嘉元年 (307)命为安东将军、都督扬州诸军事，九月南下。他在王导、王敦辅助下，优礼当地士族，压平叛乱，惨淡经营，始得在江南立足。建兴四年 (316)汉刘曜陷长安，俘晋愍帝。西晋亡。次年三月，司马睿即晋王位，始建国，改元建武。他广辟掾属以为辅佐，有“百六掾”之称。六月，孤悬在北方的晋地方长官刘琨、段匹磾、刘翰等汉、胡一百八十人上书劝 进。司马睿于318年即皇帝位,改元太兴，据有长江中下游以及淮河、珠江流域地区，史称东晋。东晋初年政治上由王导主持,军事上依靠王敦，时人谓之“王与马，共天下”。司马睿对大权旁落不满,引用刘隗、刁协、戴渊等为心腹，企图排斥王氏权势。素有野心的王敦于永昌元年(322)以诛刘隗为名，在武昌起兵，直扑石头城（即建康）。王导为保全王氏家族利益，暗助王敦。王敦攻入建康，杀戴渊等，刘隗投奔石勒。同年闰十一月己丑（初十）日（323年1月3日），晋元帝忧愤病逝。[摘自百度百科“元帝”http://baike.baidu.com/view/4501561.htm]
南宁淡村“黄帝庙”原名“辕帝庙”，估计是“元帝庙”的另一种写法。改名脉络可能是这样的：元帝庙（为纪念晋元帝初置晋兴郡之功）→→辕帝庙（因辕与元同音）→→黄帝庙（因黄帝姓公孙，号轩辕氏）。
作者: datou200 时间: 2013-3-11 00:51
这个推断论证过程相当严谨
作者: 沙南曼森 时间: 2013-3-12 10:22
本帖最后由 沙南曼森 于 2013-3-12 10:26 编辑
经搜索，全国各地有不少“元帝庙”，大部分是由“玄帝庙”更名而成。以下是在网上搜索到的部分相关信息：
1. 高雄左营元帝庙
元帝廟：元帝廟主祀玄天上帝，或稱名北極大帝，相傳因其法力高強，能驅妖治病，而為道教所崇信。但因本質可能出自北極星之崇拜，以寫人格化；或云，其職司把手北天門，故廟額稱北極殿。
（摘自 http://ms1.hcvs.kh.edu.tw/ex/xxx02/02xxx02.htm）
2. 山东郓城县随官屯镇元庙集村：元庙集明永乐年间建村，取名修俸仪屯。明末，村内建玄帝庙，且兴起大集，遂更名玄庙集。后因避清帝玄烨之讳，改“玄”为“元”，故更名元庙集。
（摘自山东省情网http://www.sdsqw.cn/sdslswhcz/he ... /article_18446.html）
3. 山西长治市老顶山镇罗家庄村：罗家庄的“元帝庙”到底供奉何人？是元朝皇帝？还是玄武大帝？因为元帝庙也可能是玄帝庙，乃道教庙观，清代为避康熙帝之名玄烨而改称元帝庙。到目前为止，尚不能得到任何有价值的线索，罗家庄村中一些老人也不知其详。
（摘自红袖添香网 http://article.hongxiu.com/a/2010-10-17/3744992_2.shtml）
4. 甘肃会宁县：《郭城驿建元帝庙碑记》,圆首方底，高1、7米，宽0、66米，明代嘉靖二十四年（1545年）立，碑毁文存。为巩昌府教授刘玺撰文，载于《会宁县志》道光本卷十一。 元帝即北方玄武帝，亦称玄帝。会宁县志为清代所修，乃避清康熙帝之名玄烨改元帝。
（摘自[文史考证]《郭城驿建元帝庙碑记》考释http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c7e9cdf0100ff0u.html）
5. 《红楼梦》：这个笑话名义上是在调侃贾蔷，但不难看出高鹗以元帝庙代皇宫，并斥之“风水不好”的用意。“元”，《词海》注第11条说，通“玄”。清代避圣祖（玄烨）讳，改“玄”作“元”。如元色；元妙。圣祖，即是康熙帝。《红楼梦》的作者们尤其是高鹗，他们生活在康熙帝之后的年代，用字当然须避圣祖（玄烨）之讳。一座庙，在这里偏偏用 “元帝”两个字命名，真正目的也就昭然若揭了——元字是代那个玄字。那么从这里就完全可以看出高鹗等的用意了，这个元帝庙的实名就是玄帝庙，就是指清王朝的皇家宫殿。
（摘自 高鹗续写《红楼梦》的伟大贡献提出了“国”“家”分离的政治主张 http://blog.sina.com.cn/s/blog_c3acea0b0101b2na.html）
6. 漳州新桥头的“三帝爷公”，和其他庙宇匾额都是题写着“玄天上帝”不同，在这里却为“元天上帝”。听庙祝讲这是在清代为了回避清圣祖康熙爷玄烨圣讳，因袭以后改“玄”字为发音先近“元”字的原因。有意思的是他的神像造型为年轻粉脸、掐诀持剑、颈配“项兜”，共有三尊，分别称为“大帝、二帝、三帝”。在州别处玄天上帝神像多为黑脸长须,与此处大相径庭。
（摘自 [故里寻根] 漳台元帝缘 http://www.bbs0596.com/thread-13390-1-1.html）
作者: 沙南曼森 时间: 2013-3-12 10:28
本帖最后由 沙南曼森 于 2013-3-12 10:30 编辑
百度百科 http://baike.baidu.com/view/24702.htm
玄武
1.中国古代传说神兽
百科名片
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。
目录
传说
身份
图腾文化
来源
历史记载
身份
真武大帝
玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。有别于其他三灵。其他的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱雀就成了九天玄女。
北方之神
《楚辞·远游》注云：“玄武，北方神名”。《史记天官书》说：“北宫玄武、虚、危”。《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武”。
水神
根据阴阳五行理论，北方属水，故北方神即是水神，五逸《九怀章句》说：“天龟水神”。《后汉书王梁传》：“玄武，水神之名”。《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨”。雨水为万物生长所需，且水能灭火，所以玄武的水神属性，颇为民间重视和信仰。
生殖之神
中国古代素将伟大的神力和阴阳交感演化万物的现象相类比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象征，玄武以龟蛇合体的形状出现，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的标志。东汉魏伯阳(约公元121年前后生存)《周易参同契》也用龟蛇纠缪的例子说明阴阳必须配合：“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，纠盘相扶，以明牝牡，毕竟相胥”。
司命之神
龟在古代是长寿和不死的象征，并能导引咽气，《史记·龟策列传》载云：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚不死。龟能行气导引”。《抱朴子》载：城阳郄俭少时行猎，坠空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥”。再者，北宫玄武七宿之第一宿斗宿，又称南斗。《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位”。晋干宝(316年前后生存)《搜神记》引管辂的话说：“南斗注生，北斗注死”。拜南斗可以增寿。这对于追求长生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。
道教崇奉的星神
“四象”和“二十八宿”……
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百度百科 http://baike.baidu.com/view/1064727.htm
北帝
百科名片
北帝，全称北方真武玄天上帝，其又有玄天、玄天上帝、武大帝、真武大帝、北极大帝、北极佑圣真君、开天大帝、元武神等称；俗称上帝公、上帝爷或帝爷公。其为统理北方、统领所有水族（故兼水神）之道教民间神祇，又称黑帝。
古代传说
北帝庙为崇拜北帝的庙宇，亦常作真武庙、玉虚宫、玄天宫、北极殿等众多名称，当中又以武当山上的真武庙最为著名，而又多数散布于珠江三角洲一带各地，台湾地区亦有建庙。北帝据说拥有消灾解困，治水御火及延年益寿的神力，故颇受拥戴。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说，北帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，为净乐国王及善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历42年功成果满，白日升天。玉皇大帝有诏，封为太玄，镇于北方。
……
北帝诞
北帝诞于农历专门用来消灾解厄的上巳节三月初三，一如其他神明的诞辰，善信均带备香烛元宝祭拜，以祈消灾解难，平平安安。其中以武当山进香朝拜为最盛，其他各地的贺诞活动亦壮观非常。
作者: 沙南曼森 时间: 2013-3-12 10:31
本帖最后由 沙南曼森 于 2013-3-12 10:33 编辑
五圣宫
简介
五圣宫是南宁市文物保护单位，位于南宁市邕宁区蒲庙镇蒲津路63号，坐落在蒲津公园银枕峰东面脚下，距市中心约20里。自古是游人和当地群众烧香拜佛的圣地。
五圣宫供奉北帝、天后、龙母、伏波、三界五位民间圣神，故名。
东南西北、左右内外，五神一起共一庙供奉，这在道教史以及国内历史上实属罕见，充分体现了当地古人群众包容共存的宽厚胸怀，至今成为道教信士的朝拜圣地，也受到了有关研究专家的关注。每年都吸引众多游客前来游览。
广西五大名庙之一
据现存石碑记载，五圣宫始建于乾隆八年(1743年)期间，1794、1886年两次重建，是广西五大名庙之一，在蒲庙镇当地的碑刻记载中，有“开市以来，即有斯庙”的说法。因庙内大殿供奉北帝，左厢房供奉龙母、天后，右厢房供奉三界、伏波，合起来共五位圣神，称为五圣，五圣宫因此得名。
五圣宫为砖木结构，双层青砖琉璃瓦，分前后两进和东西侧房，总面积600平方米，建筑面积483平方米。前后座两边各有侧室及通道。正殿祀奉北帝，东殿祀奉龙母、天后，西殿祀奉伏波、三界，故称五圣宫，历来是民众烧香拜佛圣地。每月农历初一或十五，这里香雾缭绕，外地和当地到此进香的民众络绎不绝。
五圣宫宫墙内外，均为假清水墙，内外挑檐及墙上均饰有人物、花木浮雕及水粉画等浮雕和壁画。前厅顶脊雕饰有双龙戏珠，两边饰雕人物表演塑像。厅、室外檐边、顶分别饰有石狮、鲤鱼等雕塑。五圣宫的建筑工艺、美术技能均有独特之处，极具岭南风格，工艺美术形象生动，技法精湛细腻，是本县（注：邕宁县已于2005年撤县设区）保存得比较完好而又具有历史研究价值的清代建筑物，现已被列为南宁市文物保护单位。
五圣宫的五圣传说
史料记载，五圣宫供奉五圣之一的北帝即玄武，为中国古代神话中的北方之神，后为道教所信奉，其形象为龟蛇合体，亦称水神。一直为当地群众为求财求福者所崇拜。
五圣宫左厢房供奉着龙母和天后神像，龙母为广西梧州和广东肇庆一带信奉的神；天后即福建台湾一带的妈祖，两位神被奉为长寿与孝老护幼的象征，也尊称为送子娘娘，因此，一直为求子续后者所顶礼膜拜。
五圣宫右厢房供奉着三界和伏波神像，三界为当地民间之神，主管天、地、水界；伏波即马援，汉建武年间任伏波将军，被奉为驱邪辟凶之神。为了安全无患，确保家人平安，当地群众对三界、伏波也非常信奉。
由于五圣宫多有显圣灵验等种种传闻，因此每逢初一、十五都有群众前来拜祭。
以上内容摘自百度百科 http://baike.baidu.com/view/1702044.htm
作者: 沙南曼森 时间: 2013-3-12 10:50
本帖最后由 沙南曼森 于 2013-3-12 11:34 编辑
综上所述，南宁淡村“黄帝庙”原本可能是“北帝庙”、“玄帝庙”。改名脉络估计是这样的：玄帝庙（明代）→→元帝庙（清代）→→辕帝庙（民国）→→黄帝庙（新华）。
北帝为水神，淡村“黄帝庙”在邕江南岸，与北岸“五通庙”隔江相望。南岸皇帝庙与北岸五通庙位于老渡口的两头。这样的庙址符合船民、乘客求平安的信仰需要。
另查知，明代万历年间南宁名人萧云举，其祖父萧满是船夫，定居在南宁淡村（据《广西南宁市风水分析》http://hs.hongdou.gxnews.com.cn/viewthread-2564537-1.html）。由此可知淡村作为渡口或码头已经有至少五百年的历史。
作者: 土人香草 时间: 2013-3-12 11:17
北帝庙在民间社会中是常见的，而黄帝庙在广西我好象没看到方志有记载。
南宁的平话人中，以黄姓居多。搞有好什么黄帝庙，很可能只是他们黄姓的宗祠呢。
作者: 沙南曼森 时间: 2013-3-12 11:37
据称“目前在国内仅有20多座黄帝庙”。而“辕帝庙”似乎仅此一家，网上搜不到同名者。
作者: datou200 时间: 2013-3-12 17:15
准备写一个“春到雷庙”的贴子，发一下我们去雷庙拍的图片。
作者: 陆梁地痞 时间: 2013-7-9 15:02
本帖最后由 陆梁地痞 于 2013-7-9 15:04 编辑
狄青后面被他的懦弱主子宋仁宗和他的朝廷党羽怀疑某反并被诬谄，超贬官赶出京城，最终惶恐不安，郁郁而死，短命只活了49岁，看来是报应啊，他助纣为虐，抗击辽国入侵不力，反而反转屠刀屠杀壮族同胞获升官，双手沾满了西南起义军民的鲜血。。。民不收他老天也要收他，老天不收他，布洛陀也不会放过他
作者: 阿农哥 时间: 2013-8-19 22:17
同感 感慨良多，这样的环境，不说壮族，啥族都难出头
作者: 壮语进法院 时间: 2013-8-20 12:59
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作者: 海东遗老 时间: 2013-8-21 21:59
狄青算什么 连黄帝这种活动范围始终在黄河一带的人 庙宇都建的整个南方都是了。。。。犹记得中学还组织一起去拜他。。。源远流长的拜鬼习俗
作者: 大俚国民 时间: 2013-10-16 11:09
雷庙已经成为雷氏家庭的宗祠，没什么雷神的意义
作者: 大俚国民 时间: 2014-1-29 09:09
俚也。。。。。。。。。。
作者: 大俚国民 时间: 2014-2-27 14:47
白话和平话
作者: 百越僚人 时间: 2014-5-13 00:36
不能建。贝侬们，起来反对。大家有没有感觉新疆只所以得到尊重。有原因是因为只要是做得不合他们百姓的。就会起来反抗。暴乱。
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