僚人家园
标题: 清代的壮族文人 [打印本页]
作者: 土人 时间: 2011-12-24 14:34
标题: 清代的壮族文人
18世纪上述变化的一个结果是，壮族文人的数量及其作品大大增加，并产生了第一本壮族文人创作的诗歌和其他文学类型的集子。这些作品可以帮助我们更深刻的了解壮族文人对他们自己的文化和汉人文化的态度。
壮族文学活动中心在广西西南一带，这一地区对发展壮族文学的亚文化提供了很多优势。这一地区早期由中央王朝统治，有严密的官僚体系来支撑历代教育机构。南宁府学一级的教育机构据说可以追溯到宋朝。明朝居住在这里的壮族诗人方矩、岑方和李璧，建立了当地的壮族学术传统。
1712年土司制取消后，大部分壮人得以参加科举考试。在清朝早期，另外三个重要的壮族诗人在南宁地区引人注意，他们是郑绍曾、赵克广和农赓尧。
郑绍曾的父母在他年幼时便去世了，靠家里一个忠诚的老仆抚养成人。幸运的是他14岁时，学识受到当地一个学使赏识，被被送到桂林进一步学习。他在那里受一个富有盐商资助，24岁考取举人，去广东做了数十年的知县。郑的诗歌表现出一种深深的忧郁和自我怀疑的特色，他在诗中常提到早已过世几乎没留下什么印象的父母。他在广东为县官时，当地人民曾立生祠表示对他的爱戴，他也报以诗句：“自愧庸庸百不能，萧然臣市冷如冰。人浮散若经秋树……”
作者: 土人 时间: 2011-12-24 14:53
赵克广是嘉年间的贡生，后成为宁江书院院长，造就了一代代的人才。他的作品显示出一般壮族文人创作中少见的深厚佛学色彩。壮族文人在其诗歌创作中表现出的写作技巧和态度与汉人没什么区别。如，梁大烈，武缘人，他在桂林乡试中表现突出被提拔后，写下了一首赞美桂林风景，其中一句“地设天成付靖江（明朝的靖江王）”，几乎看不出一点壮族的民族思想感情。
刘新翰（1701年），永宁人，也是一个典范的儒家文人。他的父亲很早去世，他说他像孟子一样，是依靠母亲织布供其读书，这里暗示他母亲是一个小地主。他留下来的一首诗写到：“一生踪迹半天下，三过湖湘四入燕。作令东吴谙海市，授经南诏足蛮烟。十年仕途十年梦，一日清闲一日仙。欲问他时殉葬物，庄骚周易两三篇。”
作者: 土人 时间: 2011-12-24 15:21
即使是像刘和梁那样显然有志要使自己尽可能儒化的的壮族文人，也不可能回避他们的真实出生背景。如，岑宜栋，他死于1790年清朝与越南剧河内的战役中。据说他是一个恶官，残酷剥削田州老百姓。他留下的诗作水平一般，其中一首《晚宿白山司乔利圩》有句：“听人说往事，怀古念吾宗。”
如果尚有一些壮族文人坚持其民族身份，他们的文学作品多少会反映出他们的民族性来。黄体征（1766—1845），金田人，他死后不久家乡即发生了太平天国起义。其父是个廪生，因此他算是第二代壮族文人。暮年时擢国子监典籍，辞疾不赴。作为一个诗人，他曾批评儒家诗人竞相模仿的习气产生不大诗人。他写道，“作诗如写真，所贵得生趣。落手忌雷同，用心出灵悟。”别外还有一首诗写到：“诗人说宗派，作者门户殊。唐宋元明来，各各相规摹。”
作者: 土人 时间: 2011-12-24 16:31
另一个不落俗套的壮族诗人邓广，是当地著名医生，家在南宁一个半村的地方，人称“半村先生”。他受过教育，但从未参加科举考试，也未得到一官半职。当时文人流行一种态度，普遍不愿盲目从儒学风尚，他便直截了当地说自己是壮人，他在一首诗中写到“野人耽得野人趣”。
接受官职。他在一首名为《村女赤脚行》的长诗中批评缠足恶习。下面我们全文引录这首诗，因为他反映了诗人对壮族文化的虔诚，还展示出诗人对汉文化中的暗喻及修辞的熟练：
“君不见潘妃足下金莲好，稳步香阶尚潦倒，凌波蹴损牡丹花，嫣然一笑春风早。村妇有女太矫顽，打扮天然赤脚仙，阿母有绵不肯裹，却怪佳人跬步艰。自言田妇本椎鲁，由来不学西施舞，薄命大抵出红颜，多抹胭脂嫁商贾。商妇不如田妇乐，跣足蓬头去雕琢，绿荷包饭上山樵，樵罢池中采菱角。采菱角采并头渠，水浊水清凭衣濯。（在儒家宗法环境下一种涉及传统道德行为的难题）不穿绣鞋不缠丝，赠芍采兰任己之。有时趺坐勾郎夸比翼，有时从夫田畔披荆棘：亡羊宁虑路多歧，抱布贸丝能食力。从此莫叹腰肢瘦，从此莫嫌污，练裙荆布有芳名，举案齐眉因容陋。”
一些壮族妇女也写有诗。壮族文化看重自发性的对歌，许多壮族妇女都是在口头传统中取得高度成就的诗人。她们的一些诗留存了下来，但她们由于没有官府职位，因此皆鲜为人知。张苗泉，武缘人，清朝中期的诗人，有资料称其辞彩较俗易，著有《绣佘小草》集。与郑绍曾的作品一样，张苗泉的作品也流露出一种忧郁的情思。她既贫又寡，带着幼子回到父母村子，方知父母早已双亡。她一首诗中写到：“家童翻讶客何来，只缘久隔乡音换。”
作者: 土人 时间: 2011-12-24 19:07
那时壮族文人的态度也不尽相同。有些人在作品和生活中表露出民族意识，以使自己与汉文人区分开来，另一些人则致力保护壮族传统习俗中的某些成分。即使最热衷汉文化的壮族文人，终究也受其民族身份的限制，不可能成为彻底的儒家文人。郑绍曾、赵克广和农赓尧，这三个著名的宁明诗人，据说是壮族文人的顶级诗人。他们都接受儒家学校教育并获取较高名衔，但他们写的诗歌与汉人的作品明显不同。据说今天的版本已对原文做了不少更改。
我们无法肯定这些诗人是否对他们的壮族同人发生过什么影响。我们确知的是，尽管壮族文人在明朝和清朝就已存在，但宁明地区的壮族文化直到19世纪30年代才显示出来。那时即使受过最好教育、最出名的壮族文人，也远未能达到完全汉化。一些壮族文人对发生在自己身上的汉化现象是有心理压力的，引人注目的是郑绍曾和张苗泉两位诗人。他们的诗歌常常流露出一种忧郁的情怀。对此，一种可能的解释是，他们有着相同的出身。
作者: 土人 时间: 2011-12-24 19:08
清代壮族精英向汉现象
除了壮族文人，另一组壮族精英也须通过分析我们所得到的资料——土司家族来仔细考察。跟那些多少获有一定学业文凭的壮族文人一样，土司上层分子凭借他们的环境条件有充分机会来接受汉文化，而且出于巨大的社会压力他们也不得不如此。谢启昆编纂的《广西通志》简要分析了每个土司地区，包括以前改土归流的地区。
我们先从岑姓开始，因为他们可说是清叶中最有名的壮族氏族，且是少见的姓氏，便于我们分析。很有趣的是资料中岑姓出现过10次，但关于其祖先的传记只出现了两次，或只有简洁的一句“姓氏无考”。不过，在大量涉及姓氏起源的资料中都可以见到类似的表述。桂西岑氏的汉裔的说法很多，一说是广西岑氏始祖来自浙江，北宋时期随狄青南下镇压侬智高。通常的说法是，广西岑氏始祖是汉代名臣岑彭。但这一说法屡次遭到与岑氏直接打过交道的汉官的质疑。明朝人黄佐在《广西通志》中提出，泗城州土官岑姓自称为汉代名臣岑彭之后的说法没根据，“无考”。清人羊复礼在《镇安府志》中也说，岑氏以岑彭为始祖，“不足信”。我们得出的结论是，正如广西当代权威学者认为的那样，桂西岑氏，无论是在封建帝国时期，还是在民国时期或是现在，他们都是壮族土民。
作者: 土人 时间: 2011-12-24 19:08
史料显示，壮族社会中其他大姓诸如黄、赵、韦、覃、莫、李等，都普遍否认自己是岭南土著居民的壮人，自称是外来的汉人后裔。如，覃姓说自己是汉姓“谭”去掉“言”字旁成为覃姓，祖籍山东；韦姓说他们从汉姓“韩”改去一半而成“韦”姓，是韩信的后裔；黄、莫、赵、李等姓都以类似的方法，，否定其壮家出身，自称为南下征蛮汉人将领的后代。这些情况给我们提出几个重要问题：
首先，清代壮人土司清楚地看到声称汉族后裔是有利可图的。四分之三以上的人已经这样做了。汉裔的说法有其共同规律，山东是很受欢迎的族源地。我们不能确定是否狄青军队大多真的来自山东，但是广西不少人显然认为事实如此，这使他们的汉裔之说顺理成章。原籍山东的说法颇为流行，贵州苗族中也有发现。有关说法在广西更普遍，直至于今，仍有许多自称汉人的壮人声称他们的祖先来自山东。有人给我解释，“土话”即广西常用的当地壮族方言，事实上是幸存于广西的一种山东方言。人们以祖先来自遥远而陌生的山东的说法，还解释了广西壮族其他诸多特性。原籍山东的说法越，相关的解释也就越多。
作者: 土人 时间: 2011-12-24 19:09
即使声称汉族后裔有利可图，但如果不同地方的土司都称出自同一个汉族祖先，则不太妙。因为这样做的后果是，那些有能力通过编撰族谱营建祖墓等途径极力打造汉裔身份的土司，在氏族中变得高人一等，其他家族则低人一等。因此我们发现，毗邻地带的土司们往往声称拥有同一个祖先，只是他们这一个共同祖先，不再是远古的土著，而是较近的汉族。
汉人祖先的说法，虽属虚构，却得到了礼貌的认可和接纳。壮人标榜汉裔身份的种种做法，当地历史学家肯定是不信的，但说出自己的不信，对任何人都没有好处。毕竟，广西声势显赫的名门望族都很难说清他们“纯粹”的祖源到底在何处。尽管汉人对自己民族深感自豪，对“非我族类”持着根深蒂固的怀疑，他们却不原去反驳少数民族编造的汉裔身份。各姓土官纷纷将自己认作中原汉人的后裔，在一定程度上正是汉族自己的文化自信促成的。
作者: 土人 时间: 2011-12-24 19:09
壮人之所以有能力自称为汉人，也跟汉人对壮人的看法有关。长期以来，汉、壮之间到底有什么不同，汉人当中存在着五花八门的看法。关于壮族的权威论述，地方志引述最多的应是明代学者邝露所著的《赤雅》，但邝露偏偏又是对壮人最无知、最持偏见的人。他专找一些荒谬古怪的，即使不是鬼怪恐怖的习俗来描述壮族。另一个例子见于《邕宁县志》，里面说除了宗教、语言、习俗和某些特征，广西四大民族均已汉化。在这些汉人的期待中，壮人最离奇古怪的，与汉人有着根本区别，因此他们对汉化的壮人，特别是汉化的壮族精英——身上体现出的虽然不多却依然存在的民族特征，故意视而不见。汉化的壮族精英，这个自称汉裔意愿最强的群体，也是汉人接触最多、记录最多的一个群体。
1896年出版的《浔州志》关于壮族被汉化的描写，也透露出汉族对自己文化同化力量的充分自信。作者注意到，过去壮族姑娘结婚后第二天要返回娘家。作者说邝露在《赤雅》中已经指出，广东也有这个习俗。作者接着说，“听老人说，壮族姑娘跟受过教育的学子结婚后，根本不必谨守旧俗返回娘家。”这位作者跟大多数汉人的看法一样，认为壮族的显著特征以不复存在，剩下一些特征也无关紧要了。
作者: 土著虎尾 时间: 2011-12-24 22:02
这篇文章说出了很多问题，值得一读。
作者: 土人香草 时间: 2011-12-24 22:29
这不是巴洛写的吗？
作者: 土人 时间: 2011-12-24 22:42
是啊
作者: 沙南曼森 时间: 2011-12-25 01:41
以下是引用土人在2011-12-24 22:42:06的发言：是啊
转帖应注明出处。引用要说明来源。
作者: 土人 时间: 2011-12-25 14:33
壮族精英对其汉族后裔的频繁宣称，提出了另一个重要问题：类似说法的普遍存在是否意味着壮族确实已经变成了汉人？他们是否轻视自己的壮族身份到了如此严重的程度，以至于根本不认为作一个壮人有何意义？要完满回答这个问题，我们须进一步探讨，壮族的民族性在当地政治，特别是在18世纪中叶的起义中具有什么重要作用。
不过，我们已经讨论过的壮族文人说明，壮族精英适应和接受汉文化并非易事，他们不少人甚至看出适应和接受汉文化并非都是好事。壮族文化的某些方面 一直受到壮族人的肯定，而且保存至今。我们相信，土司精英自称汉裔，有公私场合之分。在公众场合自称汉裔，对其私生活的民族身份并不会造成多大影响。在不少地方，壮人大土司和他们治下的土民一样接受其民族性。当然，约在清中叶壮人成为一个少数民族后，他们的民族身份变得不那么确定和可靠，随大流改变其身份成为汉族的机会和诱惑也变得更加明显。
作者: 土人 时间: 2011-12-25 14:34
在壮族文人和壮族土司这两个壮族精英阶层中普遍存在假托汉人后裔的现象，说明时至清中叶壮人处境有多种不利。诚如清代学者谢启昆所指出，自改土归流以来，汉族各方面势力向壮族地区全面渗透，即使曾经独霸一方的土司也受到汉商及高利代者的剥削。情况严重时，土司不得不以土地还债。一些地方官还竭力阻止对少数民族的侵犯剥夺。在这样的环境下，我们不难理解，为什么壮族上层家庭要攀附具有较高社会地位的汉族，自称汉裔身份。
我们还找不到足够资料来清楚分辨，在假托汉人后裔问题上，壮族文人和壮族土司有哪些不同态度和表现，但可以估计，这两个壮族精英阶层的很大的不同。土司固然有其充分理由自称汉裔，但同时他们必须在本地基层保持其壮人的民族身份，只有这样才能在壮族社团中保持其传统地位的合法性。壮文人对其民族身份只有观念性的忠诚。对于他们，去壮成汉，其不利因素少得可以忽略不计，如果有的话，也就是某些心理压力，正如我们先前提到的两位壮族诗人郑绍曾和张苗泉。壮族文人多在儒家社会之中，儒家社会是一个指向过去和传统的社会，而壮族文人的过去和传统，终究不是汉族的，而只能是壮族的。
作者: 土人 时间: 2011-12-25 14:34
清代壮族社会流行的“向汉”、“转汉”现象，对壮族文化是一个巨大损失。壮族精英的汉化情况类似于当今第三世界的人才流失。
过去壮族社会的成功者是土司。这些显赫的大家族曾经维持了许多代。他们通过与有权有势的壮族联姻以及持续不断的征战而不断扩大其权势。然而，清朝以来，雄心勃勃的壮族家族感到一种新的迫切需要，他们不惜编撰族谱，自称汉人后代。他们还以求与汉族上流家庭联姻，尽快融进汉人社会。到清中叶，75%以上的土司家族自称他们的祖先是汉人。
富贵家庭的壮族妇女学汉人裹脚，与当地汉人结婚，年轻的壮族贵族男子不再热衷于战场上的武勇，而是步入考试殿堂追求科举功名。成功获得儒学教育的壮族精英，大都离开家乡到外地任职，有人甚至永远不再返乡。壮族，特别是壮族的精英分子所采取的种种人生抉择，正在把自己的民族性一点一点地削弱。
作者: 土人 时间: 2011-12-25 14:35
事实清楚说明，用汉儒思想来同化壮人的长期工程，到清朝中期已获得一定成效。许多壮人热衷追求儒家仕途的成功，尽管这样的认同和选择有时也给他们带来麻烦。我们须认识到：正如汉人对壮人的改变是不彻底的，儒家文化对广西壮族地区的影响和控制也是不完全的。尽管壮人精英大多数都在儒家传统的功名追逐中汉化了，但这种“化”的程度是有所保留的，随后发生的太平天国起义在一定程度上反映了这个情况。比如晚清的壮族儒士韦昌辉、吴凌云和李锦贵，他们各自都领导了一队壮族勇士支持太平天国。
作者: 博晓智 时间: 2011-12-25 18:19
这跟我在深圳莲花山公园不小心听到一母女跟一男相亲的对话，男问：你是汉族吗？女答：是。其母在旁帮腔：以前我们是壮族，但是现在我们那里的全村已经改为汉族了。很多人就是这样融入汉族的，被吸收了。再过几代，他们就不知道自己的祖先是壮族了。
作者: 土人 时间: 2013-7-4 09:52
壮族与太平天国运动
作者: 土人 时间: 2013-7-4 10:14
《清末壮族精英》：为了理解壮族的民族性，我们有必要对从中法战争到辛亥革命期间的壮族的一些知名精英人物进行分析。那时壮族中无论是出人头地的文人还是步步发迹的平民，其民族身份都受到日趋强烈的冲击。
作者: 土人 时间: 2013-7-4 10:29
（文人精英）：中法战争之后涌现了许多著名的壮族文人。那时壮族人已有较多受教育的机会，并可以通过常规的科举考试获得功名。清末的大部分壮族文人皆出自宁明。宁明位于邕宁的西南部，与越南边境上的龙州离得很近，是太平天国起义前的壮族文人中心。这个新兴的中心表明，汉文化稳健的渗透力在晚清已经到达了地理上的极限--越南边境地区。具有讽刺性的是，该地区的财政收入和教育资金皆来自鸦片贸易。
作者: 土人 时间: 2013-7-4 10:46
宁明学者黎申产，曾与著名的壮族学者韦丰华、覃海安在桂林的秀峰书院同窗治学。1846年，黎申产成为举人，随即担任庆远府儒学训导之职。他是一位知名的多产诗人。但这并不意味着他是传统文化的卫道士。在他的许多作品中，他直斥当地女巫师，认为她们造成了伤风败俗、男盗女娼的恶果。他还认为巫风始自越南。他的作品还对那个动乱年代里的平民百姓的命运表现出了深切的关注，除此之外就没有什么引人注目的了。
作者: 土人 时间: 2013-7-4 11:00
黄焕中出身于一个贫困家庭，他的父亲遭土官害死。尽管如此他还是加入了地方团练，抵抗起义军吴凌云。后来他又就聘于抗法名将刘永福幕下。他的诗歌充满浓厚的民族主义，对刘永福的功绩表现出强烈的钦佩之情。同时，他还批判清朝政府在中法战争和随后的中日战争面前的软弱无能。
作者: 土人 时间: 2013-7-4 11:42
韦麟阁来自永宁州（今永福），这里是清初壮族人聚集的中心。韦麟阁生于1821年，精研史学，而功名却不如意。他自己曾组织过一个地方团练，并经常参与围攻太平天国军队和秘密会党组织。然而，他并不是一个肤浅的清朝卫道士。他的诗作表现出对悲苦穷人的深层关注，如在一首《绿林叹》的诗歌中，他认为“绿林”是被逼无奈走上匪路的，“逼得民穷民便匪”。他对时局的动乱亦深有感受：“团枪饱掠成奇货，富贾牵肥当狱囚”;“嗟嗟末劫几时休？”他认为官员腐败、君王昏庸是动乱的原因，以隐晦诗谴责贪官污吏如蛇、蛙、龟一般，他们经不得浊世的淘洗，必然临时变节，像“秋风翻到也低头”。他虽然身居偏僻的广西，却有着广博的见识，且密切关注世事。1895年甲午中日战争，日本获胜，中国对日充满仇恨，韦麟阁哀叹中日同种同宗却互相交火。他因生于乱世而无所作为只能在“小舟别墅”种菜打发时光而感到悲伤。“小舟别墅”乃是其主要作品集的名称。他的儿子韦绣孟也是当地著名诗人。
作者: 陆梁地痞 时间: 2013-7-4 13:08
这些本可以强大起来的土司为了一丁点利益把民族都抛弃了，收藏于这些人家中的当地历史文物和土俗字历史记录为了证明自己是汉人估计都完全被毁掉完了，唉
作者: 土人 时间: 2013-7-4 21:20
农实达（1873）也是宁明人，曾在桂林读书，对清王朝心怀仇恨。像许多青年志士一样，农实达决心学习军事。他进入广州的广东武备学堂，毕业后到广西边防军担任教官。他的反清思想促使他参加了革命军。他还在任教的学堂向壮族青年人宣传革命。1907年10月，镇南关武装起义爆发后，他率领学兵营为内应，不料事泄被撤职查办。当孙中山受法国人驱逐而离开东京前往新加坡，农实达也赴新加坡与孙中山会晤。他成为孙中山的追随者，并在广西做了三年宣传发动工作。1911年辛亥革命告捷后，农实达奉命回桂从事讨袁活动，严厉批判广西军阀陆荣廷。据记载他“右手持短枪，左手持炸弹，荣廷见之，魂胆俱落”。1913年，农实达已是一名革命党领袖，他前往陆荣廷总部要求支持讨袁联盟，不科竟被陆荣廷杀害。农实达写下大量诗歌，表现了誓死推翻清王朝统治的决心，极富浪漫主义气息。诗作处处可见儒家经典的影响痕迹。从他们的生涯我们可以推测，虽然他说一口壮话，多在壮族群众中进行宣传工作，却打心眼里认为传统壮族人是无知落后的。他有一首诗表现了对平定南方的大将马援的深厚敬意：“一生低首拜将军”。
作者: 土人 时间: 2013-7-4 21:33
清朝末年大多数壮族文人的生活和作品与黎申产、黄焕中、韦麟阁及农实达等人的非常相似。他们的诗歌散文比以往壮人的作品更出色。他们都不受壮族出身的限制，除了还有壮人的血统。这个时期没有出现著名的壮族女作家。壮汉文化融合的进程不断加剧，致使壮族周边环境发生了巨变，壮族女性已经不能像从前那样通过写作获得声名。过去即使她们获得的成就也很微小，但毕竟还有出名的。
作者: 土人 时间: 2013-7-4 21:47
上述大多数诗人表现出了对广西平民百姓的深切关注，偶尔也会关注那些极为穷苦的妇女。但是这并不能将他们与同时期的汉族诗人相区别。人们只是在回望历史之际才意识到清朝末年这些壮族文人是壮族。中华人民共和国的当代学者有强烈的民族意识，他们确认这些人出身于壮族，进而解读他们的作品。这种情况跟当代美国对待自己的少数民族诗人和作家类似，不管少数民族文人写了些什么，人们只看重他们的少数民族身份。
作者: 布曼 时间: 2013-7-5 02:53
《世界百越联合会》
作者: 土人 时间: 2013-7-5 05:21
“平民精英”：壮族农民和壮族文人的境遇有着天壤之别。壮族农民处于极度艰难的农村环境，仍旧浓厚的壮族传统文化使他们过着完全不同的生活。他们当中产生了许多反叛者，其中最成功的例子就是陆荣廷（1859-1928）。他像刘永福一样，开始只是个盗匪，最后却成了功成名就的显赫人物。陆荣廷出生于今天的武鸣县，这里通常被认为是当代广西壮族的中心地区。据说其父亲因为在族内偷盗被打死。陆荣廷家境非常贫寒，他五岁时母亲去世，随后便在雨伞铺当了两年童工。尽管我们并不清楚他之后几年的生活，但他可能一直在各种各样的与鸦片和赌博有关的行当中谋生。在十六岁时，他在越南边境的龙州当船工。1878年，他参加一个活动于边境地区的秘密土匪团伙，很快就在水口成为匪帮的首领。这个团伙的部分营生是跨境鸦片贸易。有时他们是普通土匪，法国人特别害怕他们；有时他们又是鸦片贩子的商队护卫或保镖。
作者: 土人 时间: 2013-7-5 05:48
中法战争期间，陆荣廷加入了唐景崧成立的景军五营，在水口一带驻防。陆荣廷勇敢善战，常带兵数百，深入越南境内奇袭法国人，神出鬼没，来去无踪，打得法国人心惊胆寒。中法停战，大量裁减兵员。陆荣廷被裁撤后又做回了盗匪。这些活跃于中越边境的盗匪，由于卷入了抵抗法国入侵的活动，并力图保持地区社会稳定，因此具有准政治性特征。他们甚至被当地的壮族人称为“义盗”。法国人恼羞成怒，向清政府提出禁止陆荣廷进行抗法活动的要求。清朝边防督办苏元春化解了这一问题，任命陆荣廷为建字营帮带，还委任他的亲信为下级官员，令他及其下属驻防龙州一带。1902年，陆荣廷成了建字营的统领。苏元春隐退后，陆荣廷受到两广总督岑春煊也即岑毓英的三儿子的重用。
作者: 土人 时间: 2013-7-5 06:10
对陆荣廷来说，加入清政府军队是有代价的，因为他不得卷入边境地区的土匪活动，而事实证明他可以应对这一挑战。1904年，清政府军队改组试图裁撤兵员，陆荣廷指出他的部队大多是来自武鸣的壮族人，他们一旦被裁，别无选择，只好再去当土匪。而且，如果他们被驱散，一旦边境出现突发事件，将会出现兵力不足的情况。陆荣廷的担忧明显是出于私心，却也是有根据的。当时，孙中山在中越边境活动频繁，而陆荣廷一直坚持抵抗。陆荣廷的新任身份使他有机会获得新武器并迅速学会如何使用。他有些武器是由电池或发电机充电照明，因此可以在夜里行军打仗。
作者: 红河枫 时间: 2013-7-5 10:57
有点奇怪！清朝不是满族统治的吗？为什么壮族汉化更强烈呢？满清王朝为什么还乐呵呵呢？这算不算满清引狼入室自掘坟墓啊？
作者: 土人 时间: 2013-7-5 16:01
1907年孙中山、黄兴领导的镇南关革命党人起义，多半依靠当地壮族人。陆荣廷同样率领主要由壮族人组成的队伍进行围攻和镇压此次革命。陆荣廷在关键时刻仍忠于清政府，这使他得到进一步提拨，署任右江镇总兵，1909年又改任左江镇总兵。陆荣廷此时已成为广西本地人中最有权势的官员。他统治了西南部以及边境地区，从而控制了这一带的鸦片贸易。1910年，陆荣廷升为广西提督，成了西南边境地区的军事首领。人们普遍相信，若法国再度侵略，他定能给予有力的还击。1911年辛亥革命爆发，那时陆荣廷是广西副都督。而都督不是广西人，难以架驭局势，辞职离开了广西。陆荣廷成了广西名副其实的统治者。后来，陆荣廷无视袁世凯的欺骗和挟制，他不仅掌控了南方，而且宣布广西独立自治。
作者: 土人 时间: 2013-7-5 16:27
另外两个卓越的壮族领导者，一个是王和顺（1871-1934），出生于邕宁县那造村一个贫苦壮族家庭的；一个是黄明堂（1866-1938），生于今天广西钦州地区壮族贫穷家庭。他们都和孙中山有密切关系。黄守忠也是这时期的壮族领袖。他出生于今天的宁明县，这是一个壮族地区。他像许多其他壮族青年一样强壮、勇敢、富于反抗精神，后来成了刘永福所率黑旗军的“三员虎将”之一。他率领的前营士兵绝大多数是壮族子弟。在中法战争期间刘和黄反目。后来，黄守忠率他的两个营加入了清朝官军队伍。
作者: 土人 时间: 2013-7-5 16:45
毋庸置疑，就陆荣廷、王和顺、黄明堂和黄守忠而言，他们的壮族身份是至关重要的，尽管我们很难确切地说明壮族身份究竟起到了什么作用。当然，这四个人起初都凭借个人能力在边境地区指挥壮族勇士起事发迹。纵观他们的戎马生涯，除了陆荣廷，其他三人都完全凭借自己的能力长期获得壮族民众的信任，一直在传统壮族地区开展活动。黄守忠是介于黄明堂、王和顺和陆荣廷之间的过渡性人物。就是说，与陆荣廷相同，他也接受招安成为清朝官军，不同的是，他的军队多是壮族人，他似乎从未招纳相当数量的非壮族士兵来扩充自己的军事力量。
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