在广大壮族聚居的农村地区，供奉或者祭拜的神灵很多，土地神、灶公（灶神）、社公（社神）都是供奉或者祭拜的对象，而且还有”吃社“的风俗。所谓的“吃社”，指每个村子都有一个或者两个“社公”，每到春社或者秋社这两个节日的时候，共同供奉这个“社公”的家庭每户的户主聚集在一起，凑钱搞起好酒好菜共同去祭拜“社公”，求“社公”保佑平安、丰收。拜祭完毕后在社公前集体就餐。壮族人对“社公”是非常敬畏的，在“社公”前是不敢造次的，连“社公”林的树枝干枯了也没人敢去捡回家烧火，我们小时候到“社公”林去摘枇杷吃，上树之前先要拜过“社公”，摘下枇杷后先要拿点枇杷供奉了“社公”后才敢吃。（稍后献上我们村的“社公”的照片，其实是一个简单的石头浮雕，一尺多高的石头，雕刻出人的上半身：人的头部五官和手，这在我们那边是很好的了，好多村子拜祭 “社公”也许是一棵大树，也许是一面崖壁。）
其实，共同供奉一个“社公”的村民还有一个民间组织——“社”，这个“社”相当于一个村民互助组织，在某个村民家办理丧事时，同一个“社”的村民一起到主家那去帮忙做事，量点米，打点奠仪，这点钱物在现在看来算不上什么，在过去穷苦的时候，是帮了很大的忙的。如果是同一个村不属于同一个“社”的村民，就是量点米，打点奠仪，去看望慰问一下，吃个饭，不用做事的。
“社”这个组织下面还成立了“十友”这个二层的组织，所谓“十友”，就是同一个“社”的每家每户抽一个青壮年人，一般是男子，一般轮流上，每次抽十六到二十人，专门帮办丧事的主家办理下葬事宜的，包括抬灵柩出葬（俗称：抬龙杠），葬前挖坑，葬完后圈坟。这体现了一种互助精神，主家正处在悲痛之中，这正需要族人或者同一个“社”的村民来帮忙打理。
如果是平路的话，十六个人抬灵柩是很轻松的，要是上山路陡，就要旁边的人来帮忙才能上去，那是很辛苦的事。
不是吧,贵港没有哪个壮村和客村没有"社"吧?我们的小屯有两个,东西各一个.不知楼主说的"十友"是不是我那里说的"sib maengz".办丧事确实跟楼主说的一样
有的地方有风水林，一般是村头的老树，是不给动的。还有一些是村民房屋后山的林木，有两种功能，一个是水土保持，保证水源充足；一个是防止后山石头松动滚落时，有树林挡住减轻灾害后果，也是不给砍的，但是可以每年统一在某天上山捡干柴。
有的地方有风水林，一般是村头的老树，是不给动的。还有一些是村民房屋后山的林木，有两种功能，一个是水土保持，保证水源充足；一个是防止后山石头松动滚落时，有树林挡住减轻灾害后果，也是不给砍的，但是可以每年统一在某天上山捡干柴。
似乎壮族地区都由这样的观念。
一直想弄清楚，每一个壮族村寨里供的这个“社”其本元是什么，供的到底是哪一个神？
一直想弄清楚，每一个壮族村寨里供的这个“社”其本元是什么，供的到底是哪一个神？
『看到“社”字，人们一般会想到“社会”“社团”之类或大或小的集体组织。而“社”字却是由“示”和“土”组合而成的，这是为什么呢？
“社”字原本表示“土地神”，它的古文字写作Ω，是土块的形象，与“土”字形体相同。后来在“土”的边上加上与神灵有关的“示”，这才形成与“土”字字形不同的“社”。
在中国古代，土地神是十分重要的神灵。汉语中的“社稷”一词是国家的代名词，其中“稷”指谷神，而“社”就是“土地神”。土地神、谷神之所以能够指称“国家”，是因为土地和粮食是国之根本，祭祀它们也就自然是国家最重大的事情。也许是为了增加对普通民众的吸引力，在祭祀活动中，渐渐地加入了一些具有交际娱乐功能的集体活动，如社戏等。鲁迅小说《社戏》里就描写了这样的活动。这样一来，在社祭活动这个特定的时间和空间里，人们便会有组织地集结在一起。这就使“社”逐渐产生了“社会”“团体”之义。
随着社会的发展，“祭祀”内容逐渐退场，“社”的本来含义也逐渐被人们遗忘。现在人们说到“合作社”“供销社”“出版社”“通讯社”“报社”等等“社”的时候，谁还会想到“土地神”呢？』
——摘自《咬文嚼字》2009年第12期的文章《“社”与土地神》（作者：文士其）。
另外，『“示”就是祭台』（摘自《咬文嚼字》2009年第5期的文章《“祭”：手持鲜肉洒酒于祭台》）。
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