基因方面的研究结合考古上的发现，至少目前可以确定：稻作农业起源于长江流域中游，与广西接壤的湖南永州境内。
湖南永州又在古苍梧国境内，先来看汉文献记载的相关神话和传说：
《史记正义》引《帝王世纪》：“舜弟象封于有鼻。”
又引《括地志》说：“鼻亭神在营道县（今湖南宁远西）北六十里。故老传云：舜葬九疑，象来至此，后人立祠，名为鼻亭神”。
又引《舆地志》说：“零陵郡应阳县（今湖南东安县北）山上有象庙”。
另据王隐《晋书》说：“泉陵县（今湖南永州市）东有鼻墟，是象的封地”。
《论衡.偶会篇》说：
“舜葬苍梧，象为之耕。”
《柳河东集.道州毁鼻亭神记》：“鼻亭神，象祠也。不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相传且千岁。元和九年，河南薛公（原注：伯高也）由刑部郎中刺道州，除秽革邪，敷和于下州之罢人，去乱即治，……披地图，得是祠，…象之道，以为子则傲，以为弟则贼，君有鼻而天子之吏实理，…命亟去之。于是撤其屋，墟其地，沈其主于江”。
宋罗泌《路史.发挥五.辨帝舜冢》注引《幽明录》谓“始兴有鼻天子冢、鼻天子城，昔人不明为何人，乃象冢也”。
地点均位于永州，但古人对“鼻”不能做合理的解释，认为只是一个地理名称，因而故事难以圆满。
清代谢启昆主编的《广西通志》载述有壮族语言说：
“兄姊曰比”、“兄曰卑宰”、“弟曰侬卑”、“姊曰毕迎”、“妹曰侬迎””、“嫂曰达婢”。
引文中的“比”“卑”“毕”“婢”，跟“鼻”都是同音词，都是壮族语言“哥哥”、“姐姐”的意思。
泰语的“陴侬”（兄弟姐妹）与之同意，不同的是他们和壮语南部方言一样今天已发展成爆破音。
所以，“鼻天子”的词义也就是“天子哥哥”。
这样，故事情节就明朗了很多：舜葬于苍梧，其弟象继承其遗业，立“鼻亭神庙”祀之，这个地方后来也就被叫做“鼻”，直到唐代，才有不解风情之官员以牛鬼蛇神之名灭毁之。
神话传说也是建立在一定的事实基础之上，且有唐朝官员灭毁苍梧文化遗产之实事作佐证，所以我们有理由相信其传说的真实性，也从中可以了解苍梧国的一些语言状况，加上相关的文献记载和考古发现，可以断定：苍梧为侗台人群建立的方国。
楚国不断向南扩张，才导致苍梧不断退缩到只有广西梧州一带。
尽管苗瑶语族中的“稻”一词可能和侗台同源，但据说其“田”一词来自汉语，所以，应该不会是早期稻作的发明者，否则不会轻易丢失相关原始农业词汇。
今天，侗台人口也明显多于苗瑶，这无疑是得益于优势农业的滋养。
汉语的“稻”，来自原始侗台语khau，今天广西西南一带壮语南部方言人群，仍然保留这一古老词汇k*ao，和泰语发音完全一样，吃饭：gin k*ao.
M95应该就起源于湖南永州道县文化遗址，女娲神话在黄河流域的出现很晚，目前已知最早的，同样在湖南长沙子弹国。
稻作可以从南方北上进入中原地区，《易经》的八卦可以用壮语去解读也就不足为奇了。
“粳稻和籼稻大约在3900年前发生进化分歧而将彼此区别开来”
苗瑶先民古代称为荆蛮，有人认为，荆就是粳，“种植粳米的蛮人”。种植籼米的可能就是暹人了
，要不然泰国猫牙米香米怎么如此的世界闻明。粳籼分离似乎和侗台语与苗瑶语分化时间相吻合。
可以这样认为：苗瑶和孟高棉分离时，尚未产生稻作农业，各自语言体系也尚未真正形成，侗台稻作文明发展后，对苗瑶产生了极大影响，包括语言。
靠近汉藏的苗，03高频；靠近侗台的瑶，02高频。所以认为：苗瑶语为0302的混合语。
侗台语由于混入一定的01语，所以和南岛有一定的亲缘关系，同样，汉语也混入一定的01语，所以，侗台语和汉语也会出现一些间接（来自01）的同源词
鼻亭神,其实就是放置神祗的房子.baed dingz rwenz(ranz,hwenz)
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