老挝民歌民谣介绍 - 僚人家园

实际上,“咔”和“喃”是说、唱、舞交替进行的一种表演形式,根据地区各民族的不同,老挝北方地区大多称“咔”,而南方地区则大多称“喃”。“咔”又分为“咔桑怒”,流行于华潘省;“咔通”流行于琅勃拉邦;“咔岸”流行于南岸河一带;“咔泰登”流行于华潘省红泰族居住的地区;“咔叻”起源于中国的傣族民歌,流行于与中国接壤的丰沙里、琅南塔、乌多姆塞三省以及琅勃拉邦省和沙耶武里省的北部。“喃”分为“喃沙拉湾”,流行于下寮沙拉湾、占巴塞和阿速坡等省;“喃西潘敦”流行于占巴塞省的西潘敦风景名胜地区而得名;“喃马哈赛”原是甘蒙省马哈赛县普泰族的民歌曲调,现在流行于全国;“喃茏空”意为“行船湄公河南下调”,流行于湄公河两岸,多在民间传统节日中表演。

这些“咔”和“喃”曲调,大多是一人或两人领唱,或有多人伴唱,或男女对唱,通常还有芦笙、木琴、鼓、笛等民族乐器伴奏。“咔”和“喃”的歌手个个口齿伶俐,吐字清晰,人们称他们为“摩喃”。曲调演唱的内容有青年男女的谈情说爱、叙述故事、解答问题、破解谜语等,曲调虽然比较简单,但旋律却很悠扬,其中有的热情奔放、轻松愉快;有的细腻委婉、娓娓动听;有的幽默滑稽、妙趣横生。每逢佳节,许多地方都要搭起临时的彩棚,举行对歌比赛,这种赛歌形式往往成为民歌的大汇演,赛歌会的参加者在芦笙或唢呐的伴奏声中,互唱祝福词,然后唱起“咔”或“喃”曲调。

这些曲调的第一句大多是自由式的吟咏,接下去的歌词是有韵律的3字、4字或7字的诗句。说唱者有的以眼前的景物、个人的的情感,即兴创作,出口成歌。随后内容逐渐展开,天上地下,海阔天空,一直可以唱到深夜。演唱者精神饱满,十分投入;听众则兴趣盎然,毫无倦意。其中男女青年的情歌,数量最多,以表达他们爱慕、思念、回忆、欢乐或失恋的情感,有的还有戏谑逗乐的成分。在有外村的姑娘来到本村走亲戚时,本村的青年小伙子都要相约与之对唱。还有男女对唱的现代民歌,表达他们在老挝独立、民族解放后的欢乐心情。

“呻”是另一种群众性的民间演唱表演形式,参加的人越多,呈现的气氛越欢乐。通常在出雨节(赛船节)、高升节、老挝新年泼水节,或在乔迁新居、举行婚礼时,特别是在陪送新郎到女方家举行婚礼时,都要表演这种集体载歌载舞的“呻”。“呻”有着特殊的节奏、音韵和曲调。表演时,往往由一个人领唱,在场的其他人跟着附和,同时还有芦笙、鼓、锣、钹等民族乐器伴奏,以增添热闹欢乐的气氛。

在表演“呻”时,还有一个非常明显的特点,就是领唱的人穿着奇装异服,男子故意穿女子的花筒裙,或者穿着破衣烂衫,同时在脸上涂上各种颜色,成为面目全非的大花脸,有的人还挑着装满各种东西的破篮子、破筐子,以吸引夹道围观的群众的注意,人们见了往往忍俊不禁。

“呻”的歌词内容,主要是表示节日的祝福,但大部分是为了逗乐,充满着诙谐、滑稽的气氛。领唱的人往往是即兴创作,出口成章,唱到精彩之处,其他人也跟着随声附和,一起吟唱。担当领唱的人,大多是头脑灵活、思维敏捷的人,而且敢于厚着脸皮,说唱一些令人捧腹大笑的粗话、俗话。如一首《讨酒歌》歌词生动地描绘了一个无赖酒鬼的可笑形象。在表演“呻”时,有时会出现过于低级、庸俗的歌词内容,这是需要加以剔除摈弃的。

老挝民谣的形式多样,内容广泛。这些民谣从内容上看,大多是祈求万物神灵保佑人们,表达了古代老挝劳动人民战胜自然灾害,获得丰收的美好愿望,从中可以清楚地看到当时人们在强大的大自然面前无能为力的现实,表明了人类对自然的征服将是一个漫长而艰巨的过程。老挝的民谣广泛流传的有以下几种:

在老挝广大农村中,大多数的住房是竹木结构的高脚屋。自古以来,老挝人把衣、食、住、行中的住视为头等大事,认为住房不但是日常起居之处,更是最安全、温馨的精神圣殿。所以,人们在盖房时,十分讲究,马虎不得。

当某一人家要盖新的高脚屋时,事先必须备齐各种材料,尤其要选好做屋柱的材料,人们相信,一旦误用了不符合要求的屋柱,将会不吉利,导致以后生活动荡不安,挫折不断。因此选择做屋柱的树木一定要笔直顺溜,无虫眼,无瑕疵。为此,主人邀请亲友带上伐木工具,一起前往密林,仔细地挑选符合要求的树木,一旦选中,就向右绕这棵树三圈,然后,手扶树木虔诚地吟唱道:

“这棵树呀好木材,树枝好比凤翎开,树梢就像龙尾摆,金兜银兜树上挂,不尽财源滚滚来。”然后,才动手砍伐,把树木运回家中,以备后用。在盖房时,还必须选好地基,一般都选择地势较高的向阳处,并靠近水源,再请占卜师选一个盖房的良辰吉日。在正式盖房之前,主人吟唱起盖房谣:

人们祝愿新盖成的高脚屋牢固美观,祝愿主人日后安居乐业,万事如意。

老挝地广人稀,有着大片的荒地,人们为了扩大耕地面积,获得稻谷丰收,往往在每年都要开荒种地,并举行仪式,吟唱《开荒谣》,以祈求神灵保佑,使稻谷茁壮成长,获得好收成。

种植各种果树向来是老挝人民一项十分重要的农活,人们期望种植的果树茁壮成长,硕果累累。人们还认为,自己的劳动成果,不但要靠自己的辛勤汗水,还要靠神灵的点化,神仙的威力决定劳动果实的多少。在老挝民间流传着这样一首种植果树的歌谣:

“周日种下根苗壮,周一种下藤细长,周二种下果实多,周三种下花开艳,周四种下只长茎,周五种下果皮厚,周六种下树干直。”因此,在种各类果树之前,人们要选好日子,以适宜种植哪类果树。

鼓是老挝民间最主要的民族乐器之一。当人们制作鼓时,非常讲究,都希望新制成的鼓,敲起来有洪亮悦耳的声音,使人们得到欢乐鼓舞。而人们还认为,鼓声的悦耳与否取决于神灵的威力。在老挝民间流传着这样的制鼓谣:

“1月制鼓得安康, 2月制鼓胜顽敌, 3月制鼓村失火, 5月制鼓有灾难, 6月制鼓家和睦, 7月制鼓有好运,8月制鼓六畜旺,9月制鼓金满堂。”

因此,人们为了避灾纳福,都不在3月、5月里制鼓。当鼓做好后,人们把鼓护送到佛寺,这时有一个人代替新做成的鼓开始吟诵道:

“我是所有鼓的主宰,我的声音人人喜爱,金翅鸟听了也会飞来,我给佛寺带来繁荣,我给百姓带来光彩。赶走一切妖魔鬼怪,灾祸险恶不要再来,幸福吉祥与我同在。”

然后,人们为鼓举行拴线祝福仪式,再把鼓安装在寺庙的鼓楼上。表达了人们祈求神灵保佑,消灾纳福的美好愿望。

由于生产水平和认识水平的低下,老挝古代劳动人民对许多自然现象等无法作出科学的解释,人们认为,有一种超自然超人的神灵支配人类的生活。一旦人们做错了事,或违背了习俗,就认为得罪了神灵,神灵就会惩罚人类,使人的灵魂离开身体,人们就会遭灾得病。为了消除疾病,恢复健康,就请巫师来吟诵招魂谣。这类招魂谣虽然含有不少的迷信成分,但也是民间文学作品的一种形式,反映了老挝人民的思想感情,祈求无病无灾、身体健康的美好愿望。有的地方,在巫师吟诵招魂谣时,还用箫、芦笙等民间乐器伴奏。在苗族居住的地区,巫师一边用两手摇动铃铛,一边为患者吟诵招魂谣。

和其他国家的民族一样,在老挝民间有催婴儿入睡时唱的小歌曲,这也是老挝民间歌谣中十分常见的一种形式。在农村往往有内容大致相似的摇篮曲(歌词):

“吟!吟!吟!吟沙耶!坎平儿小乖乖,你妈妈去水田,很快就会回来,你妈妈去旱地,把柴禾背回来。你妈妈劳累了,小腿也抬不起,你妈妈疲倦了,大腿也挪不动。每天早出晚归,干好田地农活,盼望收获稻谷,养你长高长大。吟沙耶!吟沙耶!”平淡的歌词表达了老挝人民通过辛勤劳动期望获得丰收的朴素情感,也体现了天下的人们对自己的孩子都有一片父母心。

在老挝民间,大量流传的是在拴线祝福仪式上的祝福谣。在妇女生孩子后,在男女青年结婚时、亲友出门远行时、贵客嘉宾来访时、逢年过节时、新屋落成时,人们都要举行拴线祝福仪式,并请祝福师吟诵祝福谣。祝福谣的内容大同小异,主要是祝福被拴线的人身体健康、幸福富有、吉祥顺利、万事如意等等。在一首《婚礼祝福谣》中,祝福师这样吟诵:“祝你们小两口互敬互爱,做丈夫的心胸要宽如海,对妻子要轻言细语,就连赶鸡时要说‘嘘’,赶狗时要说‘舍’,赶牛时要说‘荷’,打骂妻子更不该。祝你们小两口互帮互助,拧成船缆绳一股。生个女儿富贵来,生个儿子荣华在。疾病莫来骚扰,恶魔莫来捣乱。丈夫的灵魂长附身,夜晚及时回家睡。同床共枕情意深,只做好事莫学坏。祝你们大吉大利喜临门,幸福安康过一生。”

这类祝福谣,在古代都用老挝人说的平常话语,自从佛教传入老挝以后,祝福谣的开头和结尾,就开始用佛教经文中的巴利语,使祝福谣增添了更加神圣庄重的含义,尽管人们听不懂它的意思,但人们对它所表达的内容深信不疑。

从形式上看,这类歌谣的用词都很讲究,常常用生动的比喻、连续的排比来吟诵,上句和下句也往往都押韵,使人听起来十分悦耳。祝福谣已成为广大老挝人民最喜闻乐见的一种民间文学形式。

老挝民族把吟唱民歌民谣当作他们日常生活中不可缺少的一部分。人们在哼唱这些民歌民谣时,表达他们对生活的热爱,对爱情的赞美,对美好生活的向往。广大人民群众也正是通过这种民间文学形式,在得到自我娱乐的同时,也受到多方面的教育。