罗新潮：六月六——壮侗语族黎苗子孙的中国“六甲”太阳转身节 - 僚人家园

走进六月六，感受我们少数民族黎苗子孙的中国商丘“易经”文化

六月六，是中国从原始时代末期流传至今的中国土著本土民族一个传统节日，现代壮族通常称之为“六皇节”或者“六皇夜郎节”，也称之为“雷公节”或者“盘古节”，桂西南盘江流域的壮族则是称之为“皇耶节”或者“六郎节”，红水河以及柳江流域的壮族也有称之为“马平节”。布依族也通常是称之为“盘古节”或者“皇耶节”。大致“皇耶”也就是“六皇”或者“六皇夜郎”，所以也有简称之为“六郎节”的，这应该是古“夜郎”旧地对六月六节日的一个名称。所谓“六皇”或者“六郎”，其实指的也就是“六甲”，壮族民间通常俗称之为“米六甲”或者“莫六甲”甚至 “莫一王”，也有称之为“祖状”的，都是壮族民间早就已经公认的壮族始祖。

在壮族原始宗教文化神话里，布洛陀只不过是壮族始祖米六甲拿青蛙剥皮造出来的一个守社坛的青蛙神，原来称为“邛苏”或者“拱苏”，后来土司文化剽窃瑶族始祖“密洛陀”的名称改称为“布洛陀”。因为在此之前曾经在神文化里被分派到壮族第三代月神玉兔罗家女麾下负责在立春日打铜鼓，所以蓝衣壮通常称之为“铜鼓大兵”，算是蓝衣壮巫师帐下的一名“阴兵”；黑衣壮则是称之为“拱门癞蛤蟆”——“拱苏”。有的地方也称之为“公苏”，说是“苏月老”。壮族古俗在每年的“青蛙节”都会继承始祖“米六甲”的遗志，捉一只青蛙来充当“布洛陀”。剥掉这只“布洛陀”的青蛙皮之后，拿去埋坑祭鼓，还要派巫师念咒语，拘这只“布洛陀”的灵魂去服役一年，充当守社坛的青蛙神，管理天下青蛙和鬼神界的青蛙事务。

由此可见，“六甲”这个历法天文科学的座标位置点，是中国历法商丘文化当中一个极其重要的中心关键位置，在中国原始宗教神文化中也是一个天地衔接的特殊位置。壮族始祖大神“祖壮米六甲”，也就是来源于这个中国历法商丘文化的中心关键特殊位置名称——“六甲”，所以壮族始祖大神“祖壮米六甲”的形象是一个以“商丘”座标为头，“女”字坐姿人形体为身的人祖形象( )。《山海经》记载为“有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。”这个被汉族巫术界称之为“祖状之尸”的人物形象也被用进商甲骨文里作为一个字，现代文学界解读为“尧”字。当然来自中国历法商丘文化的中心关键特殊位置名称，并且以商丘为头，构成人物形象的始祖大神自然可男可女。由于“米”音词在半语中是“母亲”和“娘娘”的词义，所以“米六甲”是把始祖大神看成女性神时的名称，看成男性神时则称之为“祖壮”或者“莫六甲”，更有尊称之为“六皇”。布依族以及桂西壮族所称呼的“皇耶”，应该有可能是“皇夜郎”的变称，而“皇夜郎”也就是“夜郎皇”的名词“倒装”结构。这种名词“倒装”结构是壮侗语族语言的一个语法特征。“夜郎皇”也是“六皇”。

贵州省布依族地区最负盛名的“牂牁柱”文化，也是中国土著本土历法商丘“易经”文化的中心构成内容之一。在具体地域上大致是以贵州省的北盘江地理座标点跟云南省富宁县或者广西省那坡县的北回归线地理座标点构成一座矩形或者直角三角形的“夜郎高阳蚕穗社稷树牂牁柱量天尺”，可参看封面图。图中的“壮族中国帝舜量天尺”与“北回归线”太阳视圆面中心线所构成的矩形就是“牂牁柱量天尺”。其中跟“壮族中国帝舜量天尺”合成矩形的倒直角三角形就是“高阳蚕穗社稷树”，也称之为“广寒宫”。贵州省北盘江到北回归线这两个地理座标点的纬度距离，跟“九疑山舜葬”到“苍梧之野舜葬”的纬度距离相等或者大致相等。据此应该可以判断，夜郎和布依族当中至少有一部分历法文化较高的知识分子是从广西东部和广东省西迁过来的，西迁的时间大致应该是在战国时代苍梧国灭亡的时期。这也就是说，至少在历法文化上，夜郎国和苍梧国以及前商王朝是相通同的。他们都共有中国的太阳历，月亮历和阴阳历，以及太阳历所附属的三十节气和阴阳合历所附属的二十四节气，所以他们也都共有同一个远古节日——六月六，中国商丘“易经”文化的“六皇”中国太阳转身节。

这个节日，我们在现代科学考古出土的商甲骨文里，就已经可以看出一些端倪。商甲骨文有记载说：“壅，五百四旬七日至，丁亥，从，在六月。”这段记载翻译出来的译文是：“堆壅封土堆，这是已经连续观测五百四十七天的夏至日，在丁亥日，两个夏至日封土堆的太阳日影数据完全像人随人一样重合一致。在六月记录。”如前所述，夏至日恰恰正是太阳视圆面中心线到达“米六甲”座标位置点进行“太阳转身”的日子。从引文可以看到，商代历法夏至日“在六月”，夏至日在六月的历法是“丑正历”，也就是以丑月为正月的历法。据中国传统文化古代经典历史记载的史料，中国古代曾经使用过子正历、丑正历、寅正历和亥正历。其中子正历的夏至日是在七月，丑正历的夏至日是在六月，寅正历的夏至日是在五月，亥正历的夏至日是在八月。这也就是说，商代历法恰好是在六月太阳视圆面中心线到达“六甲”座标位置点形成了“二六相会”。由于在中国土著本土民族少数民族黎苗子孙的中国土著本土历法商丘“易经”文化的测算模式里，有“商丘”和“易经商丘”两套座标的太阳视圆面中心线相会在“六甲”座标位置点，而且另一方面商代早中期还并没有“夏至”这一名称，只是称之为“六月至”或者“日北至”，因此“二六相会”的“六六”也就无疑容易成为“六皇”和“太阳转身”的喻指代名词或者说形象代言人。由此六月初六也就成为“六皇太阳转身节”。当然即使丑正历的夏至日是在六月，但是也并不一定就是六月初六，只是由于过节和祭祀都并不像历法测算夏至日那样要求必须科学严谨到一丝不苟，反而更注重社会性的影响力，因此有着“六六大顺”噱头和彩头的六月六，自然就远比“六月至”更受大众和民间青睐。这就难怪中国民俗会形成“六月至”与“六甲”双六结合成为以六月初六代表夏至日的“六皇太阳转身节”了，所以壮侗语族自古以来都并不过夏至日，而过六月六代表夏至节。外族人也都并不知道“六月六”其实也就是壮侗语族的“夏至节”，只是出于太阳是在六月和在“六甲”座标位置点上进行“双六”相会的“太阳转身”，因而把夏至日的祭祀和节日定在了六月初六，成为“六皇太阳转身节”。（待续）

楼主关于“布洛陀身份的论断是田野调查来的吗？如是，也得注明清楚啊。

东夷南下，就是百越东夷与南蛮不是同时存在的吗，南蛮里的荆苗黎越是不是与夷并立的？

学术要大胆假设，小心求证，而且不应该对不同意见进行攻击呀（可以提自己的想法，但是攻击就没必要了吧）。

在僚人村寨中供奉在村头或村尾的一些石头或简单的石碑，有的称之为“公祖”，有的则干脆照搬汉人的说法叫“土地神”或“土地公”，不知道是不是楼主所说的“公苏”？

在许多僚人村寨中，人们只知道祭祀“公祖”，但“公祖”到底是什么神祗，大概谁也说不上来。

最近从旧书堆里翻出了一本《民族艺术》（1995年第二期），里面有一篇文章《深受是际学术界注目的侗族奇才－－记湖南文学艺术界联合会主席轩成员林河先生》，作者：二木（湖南）。文章在介绍林河先生的学术成果时写道：“林河在研究《九歌》的过程中，强烈地感受到了”傩文化“的冲击波，深深地感受到楚文化、越文化都不是孤立的存在，都与傩文化有着密切的血肉关系，傩文化比这些文化更为古老，有可能是中国文化的根。”

有些又比较有理，，，，，比如柳宗元毁坏仓吾鼻庙事件，，，，忘了在哪篇里了

以下是引用路在2011-6-22 22:10:49的发言：

傩文化不如说是“巫”文化更确切些。

至于“路”朋友提到的问题，我也曾因为网站里有人说壮族并没有什么文字流传下来，却在这里胡说的事向作者请教过，作者说：壮族人并不是没有文字，而是这些文字是掌握在壮族的掌权人---土司手中。壮族的“巫师”听命于土司也就由巫师作壮族文化的传播者，当然也就只有口头的说教，而没有文字的传播。所以壮文化是以“巫”文化出现与流传的。

（接1楼）称其为“雷公节”和“盘古节”，都是因为跟太阳有关。在蓝衣壮也称之为“马平节”，马平是广西柳州市最早的地名。民间传说在战国时代，蓝衣壮罗姓从江西省南逃到广西来的时候，前队在来宾县碰上黑衣壮黄姓从湖北省南逃下来的后队，罗姓就跟黄姓打趣说：“你们真是逃得比兔子都还要快呀。”黄姓则反唇相讥说：“你们逃得慢，干嘛还能老踩我们的脚后跟？”据说，当时罗姓和蓝衣壮队伍中所带的狗听得黄姓所说的话之后，都一齐扭头就跑回柳州，蓝衣壮队伍看到这样怪异的现象就混乱说：“连狗都回头了，不能再跟着那帮右熊王家的黑衣壮往南跑了，我们蓝衣壮世世代代都只出国公侯，没人当过王，跟那帮黑衣壮白挨他们支使。”由此，蓝衣壮就留居在以柳州为中心的桂柳邕一带，以后沿江流向东西两方分布到红水河流域和大瑶山以南以及广东省。当时广西广东的南方土著本民族苍梧国的壮族和黎族，正在跟从浙江省和江苏省流窜下来的越国流寇越族人(即当今的广东粤人汉族和客家人汉族)打仗，争夺之前被越国流寇趁着苍梧国与楚国在湖南江西发生战争之机，从海上背后突然袭击占领的苍梧国都梧州市和广东省，也正需要蓝衣壮这支同族生力军，所以蓝衣壮很快就跟苍梧国的壮族两广土著融合成为一体。也因此就把柳州市定名为“马平”，译成汉语词义就是“狗回头”。

由于蓝衣壮奉“柳三妹伏羲”为始祖，所以就把柳江称为“布柳河”，译成汉语词义是“柳祖江”。柳州市的柳江边有一座鱼峰山，汉族文化界都说鱼峰山之名是由于山的形状像鱼而得名，其实秦始皇开岭南以后才来到柳州的汉族根本就不知道柳州鱼峰山的来历。《山海经》有记载说：“自此山以南，虫为蛇，蛇化为鱼。”又记载巫师偈语说：“有鱼偏枯，名曰鱼婦、颛顼，死即复苏!凤道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼婦、颛顼，死即复苏!”以此《山海经》的引文作为比照，就不难知道柳州鱼峰山之所以得名并不是因为山的形状像一条鱼，反而是因为山的形状并不像鱼却像太极圆。因为柳州鱼峰山的“鱼”并不是普通的鱼，而是“鱼婦” 和“颛顼”式“蛇化为鱼”的“鱼”，也就是太极阴阳的“鱼”。壮族原始宗教神文化以太阳和月亮都是“盘古蛋”太极阴阳文尧鱼(莫六鱼)孵化出来的一对阴阳，因此以“蛇化为鱼”的太极阴阳“鱼”来代表太阳和月亮。古代柳州鱼峰山的山脚下曾经有一个跟柳江相连的“龙潭”，是古代蓝衣壮清明节浴日和端午浴月的节庆地点，因此把鱼峰山称为代表太阳和月亮的太极阴阳文尧鱼(莫六鱼的“鱼峰山”。而且柳州最早的地名“马平”的“狗回头”，在壮族罗姓巫术天文历法星象流派的传承中，还是一个历法“易经”天文座标。

据说从柳州“马平狗回头”到北回归线的距离，是“九疑山舜葬”到“苍梧之野舜葬”距离的三分之二，是江西“鼻天子冢”到广东“番禺八树罗浮山”距离的二分之一，是“舜葬”北回归线到“帝喾之墟”南回归线距离的三十分之一。也就是说，只要量出柳州“马平狗回头”到北回归线的直线距离再乘以三十，就是北回归线到南回归线的距离长度。所以对于壮族罗姓巫术星派来说，柳州“马平狗回头”其实是一座“牂牁柱”，它标示从柳州到北回归线的距离，太阳视圆面中心线要走六天，是一年时间的六十分之一。这种太阳时间与地面距离的测量换算历法模式，壮族罗姓巫术星派通常称之为“易经量地尺”。当然这是站在罗姓巫术星派“月亮龙族”的立场角度来说的。如果从太阳神的立场角度来说的话，那就得称之为“易经量天尺”了。所以，柳州的“马平狗回头”其实指的也是“太阳转身”。但作为“牂牁柱”的性质来说，指的则是柳州距离“太阳转身”的地理座标地点有六天的年岁时间距离，代表一年时间的六十分之一。不过这种“马平节”少数民族黎苗子孙的中国商丘“易经”文化在今天的柳州市壮族当中已经失传。原因是柳州市的壮族在明代曾经两次遭到汉族明王朝政府的集体大屠杀，十几万壮族男女老少被屠杀死心殆尽，连个吃奶的婴儿都没剩下来。当然按照汉族的说法是他们“自绝于人民，自绝于中华和谐社会”，今天柳州市及其附近的壮族都是明朝末期和清王朝时代陆陆续续从外地搬迁到柳州的，大部分是各地壮族土司应朝廷的征调派到柳州卫服役的狼士兵的后代。

在壮族民间传说里，通常把汉族明王朝第一次集体大屠杀柳州壮族称为“火烧鱼窝寨事件”；把汉族明王朝第二次集体大屠杀柳州壮族称为“炸塌鱼窝洞事件”。鱼窝寨和鱼窝洞都在柳州市鱼峰山。在壮族民间传说中，实际上已经把这两次集体大屠杀的情节混淆起来了。据说第一次“火烧鱼窝寨”大屠杀跟瓦氏的发迹有关。瓦氏本名岑瓦氏，曾被前明王朝封赠为二品诰命夫人土司女总兵，是前明王朝时代壮族受汉族中国政府封赠品秩最高的人。瓦氏本是广西归顺州人氏，即今广西靖西县人，并且是归顺州壮族土司岑璋收养的养女，母亲是岑璋的妹妹岑瓦，父亲是镇安府土司的儿子。瓦氏父母的婚姻是一段类似于西方罗密欧与朱丽叶式的爱情传奇。不过瓦氏的父亲没有罗密欧那样的品质或者说性格，最后在瓦氏爷爷的暴力拘迫下屈服了，背叛瓦氏母亲岑瓦的爱情另娶了镇安府土司宗族定给他的妻室，以致岑瓦自幼忧思成疾，生瓦氏时得了月子病，不久就与世长辞，舅公岑璋怜惜瓦氏自幼失母，父亲也因爷爷顽固坚持家族世仇不能相认，于是收养为己女，所以史籍通常都记载瓦氏是岑璋的女儿。由于瓦氏自幼失母，怕养不大，岑璋就按照壮族古代民俗请巫师施术作法，用父母的名“瓦”作为阳世的一根线“拴”住瓦氏，由此法名岑瓦女，书名就写成岑瓦氏。所以后来明嘉靖十四年，镇安府土司在广西按察副使翁万达的撺唆下，出兵帮助岑邦佐跟瓦氏的孙子抢夺田州土司的继承权，岑璋的儿子岑献就跟着也出兵与瓦氏的田州部将卢苏联兵，打垮镇安府土司以及翁万达，岑邦佐带护卫部队到田州府去抢班夺权。当时瓦氏的爷爷早已死了很久，但是岑献仍然派人把瓦氏爷爷的尸骨挖出来，烧成灰，并学着汉族伍子胥鞭尸那样骂道：“你这个老死鬼，以前害死我姑姑，又害我姐姐从生下来就没爹没娘，靠我父母精心抚养才侥幸长大成人，今天我为姑姑和姐姐报仇，把你这老个死鬼的尸骨烧成灰，派人把你扔到很远的地方，让你的子子孙孙永远也找不到你，让你从此永远做个若敖之鬼馁儿!”《明史》记载有王守仁奏折奏报朝廷说：瓦氏是田州土司岑猛的二妾，正妻为张氏，生长子岑邦佐，但自幼过继给武靖州岑氏土司为养子。大概因为张氏并不是土司家出身的女子，而瓦氏是归顺州土司岑璋的养女，亲生父亲也是镇安府土司的儿子，自然算是土司的女儿，所以二妾瓦氏反而取代嫡妻张氏的地位成为田州土司家的当家女主人。

传说瓦氏“龙术”奇高(壮族称武术为“龙木”，称练武术为“打龙”)，十来个壮汉一齐上都打不过她。而岑猛自幼被拘为人质，除了跟着拘主家子弟学认过几个汉字之外，其他就都稀松，因此每当明朝廷征调壮族狼兵上战场打头阵，瓦氏就都成为丈夫岑猛的贴身保镖。汉族明王朝第一次集体大屠杀柳州壮族的“火烧鱼窝寨”事件，传说起因是柳州汉官与同乡奸民合谋抢夺柳州壮族的土地，又诬告田主谋反而被抓进牢里整死，激起了柳州壮族民众闹申冤，官府再派官军镇压，最终引发柳州壮族农民大起义，打垮柳州卫官军，捉住柳州汉官点天灯为冤死的壮族兄弟姐妹报仇。明朝廷紧急征调南方数省官军会剿镇压，广西各家壮族土司狼兵都在征调之列，瓦氏和岑猛自然也得应征率领田阳县狼士兵赴柳州“会剿”。起义壮族农民在鱼峰山建鱼窝大寨作为防御工事抵抗汉族明军。经过月余的激战，柳州起义的壮族农民男性已经伤亡殆尽，在鱼窝寨工事顽强抵抗的已经大多是妇女，甚至是老年妇女，所以这时候广西各家土司狼兵都纷纷说不愿意屠杀我们夜郎人同族的同胞妇女而退阵罢战。据说甚至连湖南土家族的士兵都说我们不杀妇女老弱，也不顾军法擅自退下阵来不肯再攻打鱼窝寨，官军只得独自攻打。但打了大半天也没有什么进展，只得再强令狼士兵出战。而土家族的彭家土司长官也很绝，答复说现在士兵不愿意去杀妇女老弱，你们要是强逼他们去杀，他们心里难受，就会跑出去柳州外边掳掠，你们汉官自己担责! 汉官听了，果然不敢再用强。壮族土司知道了，也都纷纷效仿，不再出兵攻打。但是，这时的瓦氏却力主岑猛自率田阳狼兵出战，认为岑猛因为父兄有罪而长期迟迟得不到朝廷的正式封任为田州土司，现在各家土司狼兵抵制参战，岑猛独家出战必定容易受上赏，正是立功争取朝廷正式封任土司官职的绝好机会。而且鱼窝寨已经大多只剩妇女老弱，又经过一个多月的连番鏖战，体力早已透支，官军攻打不下只是因为官军没人肯死战，并不是因为鱼窝寨有多强的战斗力，所以就算只有田阳狼兵出战，只要后阵有官军接应也足够攻破鱼窝寨了。岑猛拗不过瓦氏，只得率领田阳狼兵独家出战攻打鱼窝寨。据说南京兵部尚书闻讯后，亲自记下岑猛和瓦氏的名字。说：行百里者半九十。即这时候奖励一个等于激进百个。

于是，瓦氏叫人用布条蘸桐油裹在箭头上，点火射上鱼峰山火烧鱼窝寨，自己则手执双刀带头冲锋，打到天黑时分，鱼窝寨上许多妇女已经连站起来的力气都没有了，瓦氏终于带着田阳狼兵杀上了鱼窝寨，岑猛和官军也随后爬上山来，把一群已经无力再战的壮族妇女老弱团团围在正燃烧着大火的鱼窝寨前，这时一个老年妇女大声喊着：“就义的时候到了，大家慷慨赴死吧! 不要给汉族当俘虏!”说着就投身到身后的大火之中。于是，这些连站起来的力气都没有的妇女老弱相互搀扶着，义无反顾地一起投身进这鱼窝寨熊熊的烈火中自焚就义，没有一个人肯留下来当俘虏。这一幕悲壮的场面，顿时使岑猛对贪功和缺乏人性的瓦氏油然生出莫名的厌恶。尽管事后的结果都恰如瓦氏事前策划如出一辙：明朝廷不但很快就实授了岑猛继袭田州土司知府，而且还加授了一个广西指挥同知的军衔，这个军衔相当于今天的百色军分区副司令。但是，岑猛却从此疏远了瓦氏，不久就纳了三妾和四妾。所以史籍都说，岑猛好色。殊不知岑猛的这些所谓好色的举止，其实都只是出于对瓦氏的失望与无奈，因为这时瓦氏的势力已经到了岑猛所无法左右的地步了，这可以从与嫡妻张氏的嫡长子都被送人当养子就足可略见一斑了。

这种失望与无奈交织的心情就跟刘邦晚年对吕后的失望与无奈一个样，我们可以从一首可能是刘邦的作品《鸿鹄歌》的意境中体会到刘邦这种失望与无奈交织的心情：“鸿鹄高飞，一举千里，羽翼已就，横绝四海。横绝四海，当可奈何？”岑猛以后的最终结局，也是被受贿没有得到满意数额的广西汉官诬告谋反而逼得外逃避难等待申诉的机会。两广总督姚镆知道岑猛受冤，即上疏表替岑猛辩冤，但是广西汉官抓住姚镆也跟他们一起收贿赂的把柄，扬言姚镆若追不回疏表就告上朝廷，大家拼个鱼死网破，同归于尽。至此，姚镆只得派快马急追，拿回了疏表。并另上疏表附和诬告岑猛谋反，明朝廷据此组织征伐。此时的岑猛听众幕宾道士钱一真的策划，不抵抗官军，以免被坐实谋反的诬告罪行，而逃到了岳父岑璋处避难等待申诉的机会。据说，岑璋恨岑猛对瓦氏的爱情不专而杀了岑猛；钱一真恨自己看错了岑璋而断送了岑猛性命，也跟着岑猛同死殉葬。

由于在天文现象上“太阳转身”之后，黑夜开始逐日变长，白天的时间则反之，开始逐日变短，壮族巫术天文历法星派称之为“盘古换眼睛”。也就是太阳“眼睛”换成时间短的，月亮“眼睛”则换成时间长的。所以六月初六就又被称为“盘古节”，其实质自然是指“盘古换眼睛”，实际上也就是“太阳转身节”。

而六月六又称为“雷公节”，是因为《壮族图腾考》一书有引述壮族古代谚语记载说：“六月六，祭雷公，宰羊杀猪忙蓬蓬。”雷公在《布洛陀经诗》里被说成是“布少陀”的“哥”，说他管天，布洛陀管地，老三徒额管水。但是壮族民俗除了“六月六，祭雷公”之外，对“布洛陀”和“徒额”都没有任何祭祀的民俗。今天田阳县“三月三”或者“清明节”祭祀田阳县的壮族汉族共同中华始祖“布洛陀”是21世纪才由广西政府和百色市政府部门搞起来的。壮族古俗在“三月三”或者“清明节”是羲和浴日为太阳凤凰洗生的泼水节，跟汉族作为中国外来民族的清明节扫墓祭祖民俗是烔然有别的。至今广西马蚌乡壮族和贵州三江口布依族仍然遗留有三月三过泼水节的壮侗语族远古民俗。

由此可见，所谓“布洛陀管地”和“徒额管水”都只不过是封建专制时代土司文化狗尾续貂的封建专制政府愚民政策的文化舆论。与此相应的是在壮族民间的传说故事中，布洛陀恰恰是被雷公发洪水淹死的，所以实际上壮族神话传说中的“雷公管天”跟封建专制时代土司文化狗尾续貂接续上去的所谓“布洛陀管地，徒额管水”并不搭界，也就是本无关系。壮族民间有文史记载辑录古代谚语说：“天上是雷公最大，地上最大是舅公。”这则壮族古代谚语实际上是说明了壮族社会当中，“女权”的地位状况，也就是说“舅公”实际上是“女权”的社会代表。这种“女权”文化体现在中国土著本土历法上，就是“太阳转身”之后的太阳不再具有专制权，改由月亮来代表太阳，这以后的太阳视圆面中心线称为“月归”。在神文化上，太阳凤凰也改由月亮龙母来代表。这也就是说，通常“秋后行刑”的社会“刑法处罚”要由“女权”来行使。这样一来，也就意味着代表“女权”的“舅公”就要变成“雷公”了。这应该也是六月初六“太阳转身节”又被称为“雷公节”的因由了吧，这与“盘古换眼睛”的“盘古节”名称成因来源也相当接近。（待续）

从民俗文化上来说，无论是壮族还是布依族，都有在六月六“除虫”的民俗。为什么作为“太阳转身节”的六月初六会形成“除虫”的民俗呢？根据自古以来流传于世的义和团中红莲教的“红莲除虫歌”首句“日出东方红又红，师父带我去除虫”，可见大致在中国宗教界，“除虫”这一活动被认为跟太阳有关，这种中国宗教文化观念应该是来源于中国原始宗教神文化。六月初六“太阳转身”之后，代表“女权”的“舅公”接替“雷公”主政，并且开始施行“秋刑”处罚。大致这种社会上的“秋刑”处罚，就是宗教界或者至少也是义和团以及红莲教所说的“除虫”。这种宗教或者原始宗教“除虫”文化推而广之，也就形成了六月初六“太阳转身节”可“除”天下一切之“虫”的民俗。这个六月初六“除虫”的民俗影响之大，以致连汉族的宋朝皇帝都追认“除虫”的主人“六皇夜郎”——“六皇”为“天兄”，御定六月初六为汉族宋王朝的国家节日“天贶节”，说是这一天“天兄”给宋皇帝赠送“天书”。不过六月六这个节日，在汉族民间没基础，所以汉族宋王朝被成吉思汗的后代蒙古族消灭之后，汉族的“天兄”给宋皇帝赐天书的六月初六“天贶节”也就随着宋王朝一起在汉族民间根除了，只有少数民族黎苗子孙的壮侗语族仍然把六月初六的“太阳转身节”以“六皇夜郎节”(六郎节)、“皇耶节”、“雷公节”、“盘古节”、“马平节”等形式传承下来。而在节日的饮食文化上，壮族、布依族在六月初六除了前引《壮族图腾考》所描述的古谚“宰羊杀猪”之外，也还有像端午节一样杀狗祭祀的民俗，并且通常家家户户都做糯米糍粑为节日食品。

这个六月六节日距今已经有四千年多年了。我们应该感谢壮族布依族以及壮侗语族同胞兄弟姐妹们，是他们把祖先的六月六节日保留传承了下来。因为这样，我们今天才能有机会把祖先辉煌灿烂的“中国商丘易经文化”，这一少数民族黎苗子孙的中国土著本土原始文明文化公诸于世界各民族人民面前。

最后吁请大家再看一看下图所示的——壮族前商王朝国宝文化中国历法“十日”三十节气“米六甲”易经商丘座标四季中央天邑商布洛陀认宗之“妈”祖师娘第三代月神玉兔罗家女巡天易经量地尺——感受我们少数民族黎苗子孙的祖先开创的光辉灿烂的中国土著本土文明文化“中国商丘易经文化”的光荣与辉煌吧!

嘉靖二年(1523年) 马平县周克亮率"矿徒"数万人反明,总督两广张嵿镇压，数月始平。

嘉靖二十一年（1542年）八月　马平、柳城诸瑶、壮首领韦公迈、韦扶矿兴事，守备、副使、柳庆参将等先后督调兵卒镇压，均告失败，总督两广、尚书蔡经及总兵安远侯柳珣上奏自认失职请罪。

嘉靖二十四年（1545年）七月　马平、来宾2县覃朝解等举事。

本年　五都壮族韦金田等举事，总督两广兼广西巡抚张岳调汉、壮官兵7万于九月进兵。翌年四月攻占鱼窝寨，韦金田等4000余人战死或被捕杀。俘200余、抚200人。张岳随于五都地编立里甲，清出1326石税田，编户2063名，武器2817件，牛马350匹。