【作者简介】
黄桂秋，男，壮族，籍贯广西横县，出生于广西武鸣县。现为广西师范学院民族民间文化研究所研究员，民俗学、宗教学硕士研究生导师。系中国民间文艺家协会会员，中国少数民族文学学会常务理事，广西民间文艺家协会副主席，广西少数民族语文学会副会长，广西壮学会副秘书长，中国西南民族研究学会理事，广西非物质文化遗产项目评审专家组成员。出版专著：《水族故事研究》、《壮族麽文化研究》、《壮族社会民间信仰研究》、《壮族仪式歌谣与民俗文化》，《壮族原生型民间宗教调查与研究》（合著）、《布洛陀寻踪》（合著）。主持翻译整理《壮族麽经布洛陀影印译注》（1-8卷）、《仫佬族古歌 》。主持国家社科课题“广西少数民族宗教信仰与社会和谐研究”，广西社科课题“壮族巫文化考察与研究”。著作先后荣获广西社会科学研究优秀成果奖、中国少数民族文学研究成果佳作奖、广西刘三姐民间文艺奖学术著作奖、广西人民政府铜鼓奖、中国民间文艺山花奖等奖项。
目 录
序 过 伟
第一辑 民族文学与民间文艺
论韦其麟《凤凰歌》的民族特色
大山的泪与笑
——读农冠品的大山诗
谈壮族排歌“排”的艺术
试论壮族民间文学中的妇女形象
山水传说美学初探
壮族师公戏传统剧目中的土俗神
壮族师公戏传统剧目人文特色论
刘三姐文化的人类学解读
壮族巫辞的传承形态与宗教语言特征
第二辑 壮族布洛陀文化与民间信仰
壮族民间麽教与布洛陀文化
论壮族麽教主神布洛陀
布洛陀文化保护开发与壮族和谐社会的构建
句町古国宗教信仰文化初论
壮族巫师的信仰世界
镇安故地壮族巫、麽、道信仰考察
广西大新下雷壮族道公加冠仪式考察
第三辑 桂海越裔文化及其他
寻找缤纷的绣球
——当代壮族婚姻文化变异报告
桂海越裔族群文化集萃
永远的嘹歌
踏歌三月春晓岩
从刘三姐到“尼的呀”
金龙峒：中越边境一道风景线
桂西大山里的少数“汉族”
崇左归龙塔及其民间传说
壮族岩洞情结的人类学分析
象州壮族一代儒宗郑献甫
爱的信仰伴随他辛勤耕耘收获一生
——壮学先驱徐松石诞辰105周年
南宁武鸣起凤山人文旅游资源开发探讨
广西非物质文化遗产保护问题与对策
少数民族学生学习汉语文的障碍及消除对策
第四辑 民族古籍整理的理论与实践
新时期壮族古籍整理回顾
壮族古籍整理中古壮语词汇的译注问题
云南富宁壮族“坡芽歌书”图画文字初步探讨
彩云之南采霞归
——广西民族古籍办赴云南考察记
壮族远古文化的百科全书
壮族古籍译注选粹
1.哭娅王（巫辞）
2.乜渌甲（古歌）
3.赎魂歌（情歌）
第五辑 评价文章辑录
论黄桂秋的民族文化研究 过 伟
黄桂秋《水族故事研究》浅评 韦苏文、农学冠
《壮族麽文化研究》序 梁庭望
壮族麽文化开垦第一犁 过 伟
《壮族社会民间信仰研究》序 牟钟鉴
田野调查中提炼理论 理论指导下田野调查
——读黄桂秋《壮族社会民间信仰研究》 过 伟
后记
后 记
本集子是我学习民族民间文化至今将近三十年，在各级各类报刊及出版物上发表过的各种文字的结集。因集子中的文章内容范围基本上是在广西区域内的越裔族群文化，所以书名就称之为《桂海越裔文化钩沉》。
从前，老一辈的人们喜欢用“生在新社会，长在红旗下”来形容我们这一代人的幸福，表达他们对新一代的无比羡慕之情。随着时间的推移，思想不再被忽悠之后，回眸细想，倒是有一种既历经沧桑、惊心动魄，又幸庆冥冥之中得到命运眷顾、机遇垂青之感。之所以有这样的感触，是因为我出生于20世纪50年代后期，遍布中国的反右派、大跃进、三年“自然灾害”、“文化大革命”、粉碎“四人帮”、改革开放、北京六.四风波等等，我都有幸地经历过。伴随着国家动荡的，还有我的命运。小时候，父母亲以及邻居的长辈们，聚在一起的时候，经常谈起我儿时的故事，说我刚生下不久，就得了一种民间叫“疳积”的病，治疗了很久，最后靠吃了不少浸泡在尿缸里的塘角鱼，才捡回一条小命。因为体弱多病，经常哭闹，被邻居们起了奶名叫“特央”（央，在壮语里是吵闹的意思）。还说我三岁才会讲话，五岁才会走路，直到九岁才上学读书。小学阶段，因为体弱，常常被同龄的孩子们欺负，印象最深的是，晚上吃完晚饭后，嘴里还要偷偷地含上一块肉，拿出去吐出来给同街的孩子王吃，才能够跟同龄的孩子们一起玩游戏。到我上学读书的时候，从1966年起读小学到1975年高中毕业，都是中国“文化大革命”的荒唐阶段。
中学毕业后回乡务农，1977年初担任生产队长，这一年国家恢复高考。以前在中学读书的时候，成绩还可以，所以，中学的老师及领导都叫我回校脱产复习，但是，大队党支部不同意，于是在家里自己复习，当年也去参加高考，结果没有考上。因为恢复了高考，我们当地学校的民办老师有不少人考上了大学，于是学校老师紧缺，1978年4月，我有幸去填补
1983年大学毕业，我被分配到位于崇左的南宁地区第二师范学校，虽然不尽人意，但我牢记毕业座谈会上过伟教授给我题写的“贵在坚持”留言，教学之余，继续在民族民间文化领域耕耘。因为有恩师过伟教授的指点，1991年11月，我的第一部著作《水族故事研究》由广西人民出版社出版。1996年6月，第二部著作《壮族仪式歌谣与民俗文化》由香港天马图书有限公司出版，尽管这部著作的出版没有得到国内有关部门的认可，毕竟对于本人来说也是学步阶段的一个脚印。由于祖上三代雇农，没人做官帮忙，加上本人生性愚笨，没能考上硕士、博士，因此，直到1999年9月，我人生路上遇到了另一个贵人，时任广西少数民族古籍整理办公室主任的罗宾研究员。是他爱惜人才，事先在没有得到上级部门同意的情况下，亲自去到我所在的学校要求把我借调去，因为这件事，上级主管领导要他写了一份检讨。回头算来，我在崇左南地二师整整呆了16年。
广西少数民族古籍整理出版规划办公室，是自治区民委管辖下的民族古籍整理研究机构，负责对广西壮、瑶、苗、侗、仫佬、毛南等11个世居少数民族古籍文献的搜集翻译整理出版规划工作。本人是壮族，会讲壮话，熟悉古壮字和拼音壮文，工作起来得心应手。第一次接触到那么多的壮族古籍文献原始资料，对于我研究的领域来说真可谓如鱼得水。可以说，在广西少数民族古籍整理办公室工作的这个阶段，是我治学道路上的一个转折点。由于种种原因，2006年10月我离开古籍办回到我原先读大学的母校广西师范学院。感谢母校提供给我良好的教书育人环境，让我远离尘世的喧嚣静心治学。回到母校的这几年，我主持完成了国家社科基金课题一项，广西社会科学十一.五规划项目一项，出版了50万字的专著1部，还有一部书稿《壮族巫信仰研究与右江巫辞译注》已经列入“壮学丛书”2011年的出版计划。现在的这一部《桂海越裔文化钩沉》，算是本人治学多年的论文结集，目的是留下我学习研究民族民间文化30年来的成长轨迹。
本集子共分五辑：第一辑“民族文学与民间文艺”，收入论及少数民族作家作品评论以及民间文艺理论研究的文章9篇，大部分是早期完成的；第二辑“壮族布洛陀文化与民间信仰”，收入研究壮族布洛陀文化及民间宗教信仰的文章7篇，这些文章有一些已经在我的专著中出现过，但这一领域是目前本人研究的重点；第三辑“桂海越裔文化及其他”，前半部分是随笔式的文化考察，后半部分文章不好归类，又不舍放弃，就叫“其他”吧；第四辑“民族古籍的理论与实践”，前半部分主要是少数民族古籍翻译整理的理论思考，后半部分是采录于田野的壮族古籍口承经典作品汉译，是研究民族传统文化的第一手资料；第五辑“评价文章辑录”，包括综论、书评和序言共6篇，老师、学者和专家的溢美之言，我终生难忘，永远是鼓励鞭策我前行的力量。为了如实记录本人治学的轨迹，各辑文稿均保留发表的原样，基本上不作文字上的改动。
感谢上苍赐给我相对充裕的时间和安定的生活环境，感谢我们的越裔先祖创造了丰富的文化遗产，感
特别感谢恩
黄桂秋
2010.12.30于邕江之滨黄泥
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