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标题: [推荐]谈谈壮族山歌手壮文班的教学——罗铁 [打印本页]

作者: 红棉树 时间: 2004-3-19 23:54
标题: [推荐]谈谈壮族山歌手壮文班的教学——罗铁
（这原本是作者在壮族在线学术篇里的一个投稿，因主题符合僚人家园相应版块，特此转载——红棉树） 谈谈壮族山歌手壮文班的教学罗铁
山歌，也叫民歌，其实就是诗歌的一支。山歌（包括壮汉各民族山歌）讲究形式和韵律，这和汉语的古诗相似。
广西素来有“歌海”之称。自古以来，壮族人民在生产、生活中产生什么情感和经验，都喜欢以歌传言，以表现其思想感情、欢庆求福、结交朋友、谈情说爱等等。他们凡事必歌，凡聚必唱，习惯“以歌代言”，这样的习俗，造就了一代代歌王、歌师、山歌手。这些歌王、歌师、山歌手正是壮族文化的创造者、传播者，他们都是壮族的“文化人”。
这些壮族的山歌能手，以往大部分是用自己本地的壮话来唱山歌的，也是用“土俗字”来记录和书写山歌的。但是，“土俗字”各地都不一样，有碍壮语山歌的交流和继承。为进一步挖掘、整理壮族优秀的传统山歌和山歌文化，特别是流传在民间的山歌手抄本和口头上的优秀壮语山歌，以便把壮族丰富、悠久的文化遗产继承下来并发扬光大。
为此，广西区民语委在2000年冬开办了广西第一届“壮族山歌手壮文培训班”，后来又在2002年初夏在上林县开办一期（2003年10月，又在武鸣举办广西壮语南部方言山歌手壮文培训班）。前面那班有学员40人，后面这班有山歌手31人，他们通过学会壮文就能够把成千上万的壮语山歌记录下来。不但记得下内容，并且把壮语山歌的形式、艺术手法、音韵规律准确地记录下来。这样，能更好地用山歌的形式来宣传党的路线方针政策，传授现代农业技术文化知识，把推行民族语文和发展民族文化经济有机地结合起来，使壮文更好地为社会主义经济建设服务。下面对如何给壮语山歌手授壮文课谈谈一些体会。
一、树立“以学员为主体”的教学观念
无论是正规学校或短期培训班，课堂教学都是获得知识最重要的手段。课堂教学是由教师、学生和教学媒体组成的一个系统，因此优化课堂教学对于实行素质教育，提高教学质量极为重要。
这些山歌手学员，多多少少都有一定的生活经历，所以在课堂教学中不必用“填鸭式”、“一视同仁”或“一灌到底”这种方式。因此要求老师不能采取照本宣科的教学方法，应在尊重学员、理解学员、关心学员、信任学员的基础上，尽量创造机会促进学员多动脑思考、多动嘴朗读、多动手书写。教师要围绕学员的“学”来“教”，摆正“教”和“学”谁轻谁重，启发引导学员用正确的学习方法和运用壮文的方法，以最佳的方式去调动学员的学习积极性、主动性参与性，使学员能在最短的时间内学会和掌握壮文。
例如，学员学会壮文拼音后，教师在讲授山歌创作理论时，就以山歌手最喜闻乐见的山歌句子和山歌语言来说明，山歌是通过某些特定的具体形象以表现与之相似或相近的观念、思想、感情的；由于它有一种不确定性，有时像谜一样难猜，读者（听众）可根据自己的生活经验来理解和认识，这就产生了含蓄的力量。山歌用形象方法构思，更能若即若离，余味无穷。请看例句：Eu va fwen cix heih,heuh beix bak nanz hai.这里用va 来替代爱情，这也是山歌最常见的象征表现手法。触景容易伤情，可生情却很难开口。前句陪衬后句，表达人的容貌可以画出来，但幽怨的感情却难以描绘出来。又如：Ma lajmbwn guh meh,doek ceh cix siengj va.来到世间当母亲，结婚自然是为了养育子女了（播下种子就想有一天能开花结果）。这里，doek ceh 象征"结婚""共枕"，va 象征"怀孕、生子"。然后，特地叫学员们自报最熟悉的山歌例子。山歌手最热心的正是唱山歌。于是，教师的话还没说完，学员们就纷纷响应，一首首漂亮的山歌陆续吟出来，课堂上立即热闹起来，经过教师对这些自报的山歌例子的逐一评解，学员们当堂就领会了，这样不但学会了山歌创作理论，同时又加深了对壮文拼读的印象。很快，当堂就产生了这样优秀的山歌： Duzgaeng daenj mauh hoengz, /Soengz ndaw haw cang siengq;/Duzlungz daenj buh siengx,/Ninz laj yiemh cang gungz. 用风趣的语言把那些不顾身份的人辛辣地讽刺得无地自容。 Ok nyouh dwk lauzleiz,/Lij siengj meiz nyaq ndaej;/Gaj nyungz siengj gwn saej,/Ndaek vunz neix nyen lai. 以刻薄的语言描写，把那种自私自利的人表现得"入骨三分"。这样逗趣的语句，让人有回味不尽的感觉。用学员最感兴趣的事情来引导学员参与教学，不但使他们对学习更加兴趣，而且学会更加快速，真是一举两得的好方式。
二、用感情教学，给学员和教师更好交流，保证教学效果
教师对学员的关心与照顾，不单表现在生活上的关心和照顾，更重要的是在课堂上，要造成一种激发学员热心学习的最佳场合。
首先，要把微笑带入课堂。试想想，一个表情严厉的教师，怎样可能讲出生动有趣的课堂语言来！如果在课堂上表情太严肃，学员就觉得这节课很乏味，于是内心就厌恶学习，就不再有“我要学”这样的心理去努力学习，而是产生“老师要我学”、“领导压我学”的心理，如此教学效果肯定不好。所以，教师应该以微笑面对学员，无论目光、语言都给学员以一种和谐可亲的感觉，给他们有一种轻松愉快的心情，从而提高他们的学习主动性。学员中有老有少，要让所有的人都感觉到教师平易近人，脸上的微笑是必要的，但更重要的是让学员与教师之间没有语言、感情上的隔阂。于是教师以典型的民间山歌语言为例： Daengq ciuh lwg ciuh lan,/Gaej dang hangz dajgawq;/Haeuj loegnyied daihsawq,/Dajgawq dwgrengz lai. 说明山歌是使用最少量的信息，给读者产生最大量的想象；让读者借想象取得"借一斑略知全豹，以一目尽传精神"的效果。这首山歌以现身说法劝告人们择业要慎重，寥寥数句就"说清"了择业的重要，对如今出门找打工不无借鉴意义。因为例子贴近生活，学员就感觉好像在和教师聊天，所有的拘束一扫而光。
其次，要把激情带到课堂上。在唱山歌或讲解山歌创作理论时，课堂上笑声不断，可是在上壮文课时就比较沉闷，因此教师在上壮文课时要做到精神换发，以无限的激情走进课堂，以旺盛的精神面貌来激发学员的热情，从而提高教学效果。壮语有很强的音乐美，于是教师应尽量选取最具壮语特色的词汇来引起学员的学习激情，通过Cingmingz ranzranz fwn, cinfaen daemzdaemz goep. Mox laep mbouj raen vunz, daekgum raemx fubfeb.（ daekgum，水响声；fubfeb，水荡漾。）这样的句子，告诉学员用量词或名词的重叠来概括事物的特征，用字少但含意丰富。进而讲解壮语的重叠词，特别是三字结构。它是由一个实词紧紧结合两个同音重叠的虚词构成。它与汉语中的重叠词截然不同，与汉语中词根和一个叠音词缀结合的合成词也有很大区别。如"绿油油"，"油油"只是形容"绿"的特点和程度。汉语的叠音形式使用得当可以使文章生彩添色，但用得太滥反而令人生烦。但壮语的三字结构不仅有象声、强调、加强语气等作用，而且更重要的是词义上的变化，因为它可以派生妙不可言的词义，多处的使用不仅不令人生烦，反而令人产生新鲜感。试比较：同样是描绘"旗帜飞扬"，壮语各用了fouzfangfang、mbinvagvag、mbinfefe 等。熟悉壮语的都能体会到，第一个描绘表示飞扬是软弱无力、无精打采的，第二个描绘表示飞扬是气势磅礴、威风无比的，第三个描绘表示飞扬是轻飘轻盈、令人愉悦的。另外，在壮语口语化中，还有"四字结构"一说。汉语的"四字结构"很多是成语，但壮语的"四字结构"则一般不是成语，只是一种似乎随机应变的构词方式或修辞方法。它虽然不是成语，但也不胡编乱凑，它也有诸如"平上去入"、"扬抑顿挫"的语音规律，特别是语调上的自然和谐，因而颇具一种令人喜闻乐听的音乐美。由于壮语四字结构不是成语，所以运用起来极其自由、灵活。四字结构的特定组合，能产生延伸义，不再局限于单词的原义。如najriu najhai 就有"精神焕发" 、"振奋" 的延伸义；najhoengz najnyaenq 就有"窘得无地自容"的延伸义，等等。可见，壮语简短明快、琅琅上口、铿锵有力，处处给人以清新、形象、生动的感受，在山歌创作中大有用武之地。通过这样一讲解，激起了学员的民族自豪感、对学习拼音壮文的兴趣和渴望，提高了学习效果。
再次，要把兴趣带入课堂。歌手们有丰富的生活经历和经验，他们无论唱山歌或日常谈话，其语言都是十分生动风趣。因此，教师在教学中，要多使用生动风趣的语言，多多采用民间诸如俗语这些生动丰富的语言，把壮文知识和日常有趣的故事、趣闻紧密联系起来，多多讲解壮语中含义丰富的词汇，使教学过程充满生动和趣味。如通过实例Vunz doek duh baenz duh,/Raeuz doek duh baenz gaeu;/Vunz bae youx doxaeu,/Raeuz bae youx doxndaq.讲解山歌采用了多种表现手法，有暗喻、重复、对比等，简洁、明快，短短的四句，把失恋的心情表达得淋漓尽致。通过这首山歌Gaeqhangh caengz hwnj gaen,/Dawz bae gyaeng guh meh;/Lwgsau nienz lij deh,/Baenz meh dwgrengz lai.让学员懂得：早婚早育的害处，说起道理来，可以写成一篇大文章；而山歌采用简约的艺术表现手法，则只用短短的四句话，就能形象、生动地感染人，从而收到科学说理同样的效果。还有这样的例句Roeg'enq goj dwg roeg,/Lienh yiemh goek guh ranz;/Gvan gaeuq goj dwg gvan,/Gaej simfanz lai nuengx.让学员领会到：以燕子留恋旧屋，来规劝多心女子不要移情别恋。不说大道理，只说人人常见具体实例，分明在向当事人反问：你何必心烦意乱，难道连燕子也不如么？教育的效果可想而知，这就是山歌的力量！如此通俗易懂的例子和对其讲解，由于大都都有同感，立即引起学员的兴趣，不让他们学都不行。
最后，还要把美感带进课堂。教师的外貌不一定人人都很漂亮，但是教师每个人可以做到言谈、行动正派，让人们尊重；衣着合身，特别是在讲课时说话有力、明白、顺耳，这样可以得到学员的信任，从而喜欢教师，主动去听课、对学习更有信心。同时，多多讲解壮语山歌的美感，让学员多多去体会这种美感。通过山歌例句Raemx hah naz gyaj heu, dou daeuq deu ranz raemh.说明以拟人手法巧妙地把静止的景物写得生动活泼，富有情趣：不说引水灌田，而说水好秧绿保护田；不说留恋山色，不忍关门，而说小门挑逗山坳把荫凉送来。又如山歌Vadauz hai hoengzbywg, /Duzroeg heuh cica,/Rwz dwiq mbouj yaep da,/Mbouj sij ma ranz naengh.让学员仔细体会这些词语hai hoengbywg、heuh cica、 rwz dwiq，都是口语化的词汇，用起来应手，读起来顺口，最容易为读者（听众）接受。这首山歌，不言人留连春光，而言莺语留人，情味隽永、通俗易懂。You cix youq ndaw saej,daej cix youq ndaw hoz.词汇Saej 、hoz在壮话口语中常用来对人心事作描述。愁在"saej"中，可见愁之长；哭在"hoz"中，可见哭声欲出。一长一短，把人的心事全盘托出。这些都是壮语的美，学员对美有了体验，就会推动他们去学习，增强他们的学习自主性。
总而言之，教师在教学中多多投入情感，教师和学员就会做到情感交融，心情合一，让学员把被动求学变为主动求学，从而提高他们的学习效果。
要做到这些，关键在于教师，这就要求教师以爱心为基础，待人诚恳，言谈要赋予感情，尊重并理解学生，而且多多讲明道理，让学生产生一种自尊、自爱、自信、自强的上进心理，产生一种力量推动他们，这样学习起来进步就更快捷。
山歌的语言和表现手法是最生动、最形象、最含蓄的语言，所以，在壮语文知识教学中要结合讲解山歌的创作知识，这比单纯进行壮语文教学的效果更加好，这是我们以前意想不到的。事实上，不用多言也无需举例，这是谁都明白的道理。
三、因人施教，教学形式要多种多样
两届壮族山歌手壮文培训班，学员年龄最小16岁，最大74岁，其中有干部、教师、农民，文化程度从高小到大学不等。虽然他们都喜爱山歌，但是由于年龄、文化程度和环境不一样，各人有各自不同的特点，所以他们各自的功底和学习方向也各有不同。
面对这种情况，如果教师在课堂上只进行全体教学，那些文化程度低和那些年纪大的学员就难以领会，他们想学学不会，想不学心里又不服气；而那些文化程度高和那些年轻人领会教师的授课会快捷一些。因此，教师要想办法如何教学才能让这两部分人做到同步领会。
为此，教师在课堂教学中，适当采取小组或者个别的教学形式，就是说进行整体教学一段时间后，就让学员分组认读，或者让个人独立认读，通过学员自己用心去认知知识，接受知识。让那些学习领会快速的学员带动那些学习领会较慢的学员，做到大家同步领会，共同提高、巩固、教师只有通过因人施教，用多种教学形式，为每一个学员造就锻炼自己和表现自己才能的机会和条件，在教学当中营造一种民主、自由、平等的气氛。在这样的气氛里，学员就可以自我选择到最好的学习环境、最好的学习途径、最好的学习方法。
例如，学员李姗莹刚刚16岁，喜欢唱山歌，却不会编写山歌，但她头脑精灵，对壮文知识的领会很敏捷，一学就会；学员黄华蒂是快60岁的老人了，以前读书少，特别是对拼音文字很生疏，学壮文非常困难，但是他却是能够开口就成歌。他们两人一个坐前排一个坐后排，经过教师有意识的引导，小李给老黄辅导学壮文，老黄给小李指导编写山歌，两人的学习进步很快，阶段考试时，无论壮文或者山歌创作理论，他两都考了98分。
又如，有四个女山歌手已经四十多岁，文化程度也不高，但她们是同一个乡，操同一的方言，非常喜爱唱山歌，于是她们自动聚在一处，一起唱山歌、一起拼读壮文，经常在一起共同讨论标准音和本地方言音在发音方面有那些异同，对壮文的学习进步很快，考试成绩都在90分以上。
四、壮语标准音与各地方言对照学习是学习重点
山歌手学员从各地来，操的壮话口音各自不同，与壮语标准音有很大的差异，这样给大家的交流和学习带来一定的困难。
特别是，山歌手们平时唱山歌或者是编山歌，音、韵都是采用本地的壮话方言，因此如何掌握壮语标准音和各地壮话方言的异同，其中有什么对应规律，在编山歌、记录山歌、唱山歌时如何办好，这些问题都要求教师在授课中加以解决。
所以，教师只有把各地方言和标准音来进行对比教学，才能帮助山歌手更快掌握到壮族人民的共同语——标准壮文。
以邕江和右江为界，壮话大体分为南北两大方言，南北方言语法结构差异不大，主要是语音与词汇方面不大相同。词汇方面，南北方言相同的占65%以上，所以南部的人学习标准壮文不大困难。语音方面，南部方言声母有送气清塞音，北部方言却没有，北部方言有“r”这个音位，大部分还有“？”这个音位，南部方言则大部分没有。
这些差异较复杂，但并不是没有对应规律，如标准音的声母“r”,在龙州壮话就没有这个音位，属于这个声母的词汇，大部分分别归属“h、s、l”这三个声母，也有小部分归属“ng、n、d、t、k、ky”等声母。而且那些归属“h、d、t、k、ky”声母的词汇调号都是奇数，归属“s、l、ng、n”声母的词汇调号都是偶数。因此，教师授课时，要把这些对应规律讲解清楚。
具体来说，面对某个学员某个方言，教师应该让学员先发自己方言的音，再把这些方言音和标准音相对照，指导学员把这些词进行排列，找出它们之间的对应关系，然后让学员努力去发现自己的方言与标准音有什么对应规律，这样就可以激发学员的学习积极性并且越学兴趣越浓烈。因此，从中获得了省力高效的方法，促进学习和掌握壮文，而且同时做到学以致用，把标准壮文用到编写、吟唱山歌中去，有利于各地山歌手以后更好地互相交流和互相学习。
例如，上林县虽然不大，但是该县北部壮话方言与县城的壮话方言发音的差异较大，交谈时大家都能听懂，可是教师以县城方言与标准音对应规律来教授拼音如何定调号时，操北部方言的学员就经常弄错，分不清如何区别标准音、县城方言音、本地方言音；以县城方言音来讲解山歌创作理论，操北部方言的学员不好理解，而以标准音来讲解，操各地方言的学员都反映难度更大。最后，教师把方言发音类同的学员集中在一起，先把本地方言发音与县城方言发音进行对应，再把县城方言发音与标准音进行对应，终于帮助学员把本地方言发音与标准音发音的对应找出来了。于是，大家心里亮堂了，在拼读壮文时，不但能读出标准音，而且很快就能转读出本地方言来，学习效果很好。
五、在多种多样的课外活动中，掌握和巩固壮文知识
山歌手来自各地，各自有不同的生活习惯，各自有不同的感情方式，各自有不同的编写、吟唱山歌的方式。但是，他们都有一个共同的爱好，这就是吟唱山歌。
这些山歌手，是壮族的“文化人”，是壮族文化的传播者、创造者，他们大部分性格开朗，思想活跃，感情奔放，他们喜欢聚在一起玩乐，想到什么都喜欢以歌代言，即使只有一点点空闲，比如吃饭后短暂的时间，也要吟唱山歌，“嘴巴”从不空闲。
根据他们的这些生活特点，虽然培训班的学习时间很短暂，但教师还是经常争取机会和时间把他们组织起来，或者分组对唱，或者举办晚会，或者下乡到歌圩去采风。有感触才能唱出山歌。正如人们说的"触景生情"。老行的山歌手都善于捕捉瞬间即逝的现象和思想，然后用山歌的语言定格下来。很多初学作山歌者很难发现在自己身上的瞬间感觉，寻找不到与众不同的东西，故而唱出的山歌平淡无味。为了体验如何去发现去捕捉瞬间感觉，于是培训班组织了一系列活动。
在这样的活动中，教师有意识地鼓励学员把唱过的或听到的山歌用壮文记录下来，一边记录一边复习一边巩固刚学的壮文知识，而且提醒他们在记录山歌时应该注意什么、如何记录得更好等等，这样不但在吟唱山歌时掌握和巩固了壮文知识，而且为往后收集、整理民间山歌打好了基础。
例如，上林山歌手壮文培训班学了壮文拼音和山歌创作理论后，就集体到上林风景区大龙湖去采风。那天，烈日当空，天气闷热，但是几十个山歌手却热情高涨，刚刚迈上游船，山歌声就持续不断。
首先是导游员唱起开场歌，热情欢迎众山歌手，歌唱壮乡美景如画。众山歌手听了感动又激动，感觉到仅仅坐在教室里听课还不够，来到这里才知道天美地美水美山美，于是大家唱山歌的欲望点燃了，一个个抢先站起来，有自个吟唱，有结队对唱，还有小组演唱，场面非常热烈，笑声、掌声此起彼伏。两个钟头过去了，游船回到岸边了，山歌声始终没有停歇，大家都舍不得下船登岸。贯穿活动的始终，教师有意识地讲解了壮语山歌的特点：山歌虽然"小"，但麻雀虽小，五脏俱全。要真正把山歌写好，确实不易。要在生活的海洋中选取一滴水，并要从这滴水中反映出整个海洋，这就要有很强的选择能力、概括能力和表达能力。于是，活动过后，学员自动送来的“习作”就不乏优秀的山歌，这里仅举几例可见一斑： Coenz fwen bak coenz daej,saej goenq lij riengh sim. ||Daeg de sang cix sang,dungx mbang mbouj roxsoq. ||Seizcoz fwen mbouj eu/Hwnj deu song ga naet/Seizcoz mbouj doxnaek/Uengjfeiq daek gvaq cou ||Eu fwen mbouj dwg bag/Miz bak byawz mbouj fwen/Raen va hai henz suen/Byawz mbouj vuen bae mbaet
后来教师给学员出题考核：编写（或记录）你最熟悉的俗语或山歌1至3首（教师担心学员还没有掌握标准音，特意说明：不限定用壮文标准音）。收卷评分结果，全部在95分以上，而且每个人都自觉用壮文标准音来答题，很多人书写了3首以上，考核成绩非常令人满意。教师从中选出几首佳作，推荐给《三月三（壮文版）》，很快就被选用刊登出来了。
活跃在壮族社会各阶层的山歌手，能够学会和掌握壮文知识，不但对广大壮乡推行壮文有重大和积极作用，而且对收集和整理壮族史书、老山歌、古代壮诗等壮族文化遗产也有积极意义，同时对继承壮族老前辈优秀传统文化、发扬广大壮族民族文化，让壮族民族文化融入先进文化步入世界有着难以估量的实际意义，也对现代民族经济发展有一定的促进作用。

[此贴子已经被作者于2004-3-20 0:06:34编辑过]

作者: byaraiz 时间: 2004-3-20 09:36
开办壮文歌手班，是十分有意义的事情。壮族民间的“土俗字”（古壮字），主要的使用者就是壮族民间的歌手，正是由于民歌文化在壮族社会当中长久不衰的生命力，壮族的土俗字才得以流传至今仍然发挥很大的历史文化作用，如今教授他们学习较科学的拼音壮文，对于他们来说，就是学到了更有效的纪录本民族语言的工具，如果在这些壮族古文字的主要使用者当中能够兴起使用拼音壮文的风气，那么壮族内部自发的使用拼音壮文的群体就得以形成了，对于未来拼音壮文的推广和普及是有很重要的意义的。

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