和里三王宫庙会
广西新闻网记者 玉颖 实习生 潘海宁 文/图
夜郎古国在人们印象中大概只剩下“夜郎自大”这句成语，但世人对“夜郎国”的真面目却一直有着浓厚的兴趣。今年10月中旬，有关“湖南省新晃县对外宣称将斥资50亿元建夜郎古国”一事通过媒体公诸于众后，一场关于夜郎古国的论战开始打响，并一直延续至今。据专家称，夜郎古国的疆域范围极广，广西西北部毗邻地也曾属于夜郎邦国势力范围，那么究竟广西是否曾属于夜郎国，是否受夜郎文化的影响？近日，记者采访了相关人士，为您一探究竟。
三江存在夜郎国正统后裔？
关键词：三王宫庙会
每年农历二月初五，柳州市三江侗族自治县良口乡和里村的“三王宫”庙里，都会举行声势浩大的传统民俗庙会，侗家百姓大设“百家宴”，美食美酒一应俱全，各地香客信徒、游客、摄影发烧友纷至沓来。这一民俗活动延续至今，已成为该村一个旅游项目。而就在这个“三王宫”庙里，供奉的正是夜郎王。
三王宫庙位于合里、南寨两村之间的双溪汇合处，根据这座宫宇的碑文石刻，三王宫兴建的历史可追溯至明朝嘉靖年间。相传汉朝初期，夜郎国王竹多同父子在汉武帝南征时立下功勋，武帝赐印绶封其父子为夜郎侯。获得封侯后，竹氏父子为当地群众做了很多好事，逝世后群众怀其德政而立庙雕像祭祀。明末清初，“三王宫”正式为纪念古夜郎国王竹多同的三位太子所建。
和里村党支书杨会光主持村委工作已有一些年头。据他回忆，根据村里老人们口口相传下来的“古仔”，侗族是夜郎的后裔，而和里村的杨姓及吴姓，据传就是夜郎国的正统后裔。“除了我们侗族，苗族和瑶族相传也是夜郎后裔。”
杨会光称，根据村中长者代代相传的说法，几百年来，群众自发组织的祭拜活动一直延续，逢初一、十五便香火不断，尤以每年农历二月初五举行的“三王祭祀庙会”最为盛大，庙会还遵循每年一小庆，三年一大庆的方式举办。而侗族特有的鼓楼和风雨桥，据村里的老人称，也是夜郎古国遗留下来的民俗文化，代表着祈求风调雨顺的美好夙愿。
田林地区夜郎文化遗风犹存
关键词：竹子崇拜
鼓楼及风雨桥究竟是不是夜郎遗俗不得而知，但广西博物馆研究馆员郑超雄告诉记者，夜郎的本义就是竹笋人，所以夜郎人崇拜竹子，而关于夜郎王竹多同的传说，在广西西北部地区均有广泛流传。
据《后汉书》记载，传说夜郎的建国经过与竹子有关：有一名女子在遁水（今贵州西部北盘江）洗涤，有一段三节长的大竹筒漂流到女子两足之间，推之不肯漂走。女子听到筒中有小孩的哭声，便剖开竹筒，发现里面有一男婴，于是她将其抱回养大，男婴长大后有才有武，自立为夜郎侯，以竹为姓。而在抛弃破竹筒的地方，后来生长出茂盛的竹林，于是后人建竹王祠祀奉。
郑超雄解释，事实上，关于夜郎的疆界学术界尚无定论，一般认为夜郎的中心在贵州，但国都在什么地方目前也仍存争议。根据史料研究，广西乐业、凌云、田林的一部分原本都属于夜郎国的势力范围。田林地区的八度笋很有名，从前曾是贡品，从这点可以看出竹子对当地人们的重要性，可以这么说，有竹子崇拜的地方均与夜郎文化有关。
郑超雄还说，夜郎作为一个方国政权，在史籍中最早出现在战国时期，但夜郎民族的活动要更早一些，虽然夜郎国形成的历史上限没有具体史料证明，唯一可以肯定的是，公元前27年，夜郎国被汉成帝诛灭。推测起来，夜郎存在的时间约有400多年左右。
仡佬族很可能曾是夜郎主体民族
关键字：“濮”“僚”
根据夜郎的音译，广西民族大学从事民族研究的龚永辉教授推测，仡佬族很有可能曾是夜郎国主体民族。
根据司马迁的《史记.西南夷志》所述：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”西南夷在历史上泛指云贵高原与川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。也就是说，当时的夜郎是西南最大的一个邦国。龚永辉解释，先秦时期，在西南分布最广的土著人便是古僚人，关于他们的名称，随着时代的变迁而略有不同，商周至西汉时期称为“百濮”，东汉至南北朝时代称为“濮”、“僚”，也就是说，在夜郎国邦国形成的关键历史时间段春秋战国时期，“濮”、“僚”是西南地区最主要的民族。据此推测，“濮”“僚”是当时夜郎国的主体民族是可能的。而仡佬族历史悠久，也是从“濮”“僚”发展演化而来的，所以，仡佬族很有可能曾是夜郎的主体民族。目前广西的仡佬族主要分布在百色的隆林及西林，而该地区原本也的确属于大夜郎的疆域范围。
“关于夜郎的族属，有彝族说，有布依族说，有仡佬族说，甚至苗瑶侗说，我个人认为，不太同意彝族说。”郑超雄分析，根据史料记载，夜郎民族是稻作民族，而彝族擅长养牛养羊而非种稻。况且，根据彝文古歌，唱词中有关夜郎王的歌词最早只追溯到三国时期，而那时距夜郎国灭亡已有一定年代了。
相关专家表示，民族本身就是一个不断交融、不断发展，我中有你、你中有我的演变过程，夜郎的主体民族究竟是什么目前虽无定论，但广西境内存在夜郎后裔的可能性非常大。
广西铜鼓或与夜郎有关
关键词：“套头葬” “铜鼓葬”
虽然广西境内夜郎国迷踪难寻，但长期从事广西岭南考古发掘的一位专家却向记者透露，夜郎文化在广西还是存在蛛丝马迹的，广西的铜鼓就很有可能与夜郎文化有关。
据这位专家介绍，铜鼓的历史很悠久，早在春秋战国时期，我国云、贵、川和两广地区的百濮、百越民族就已经相继生产使用铜鼓。铜鼓的功能最早是乐器，并兼作炊具，定形以后发展成了专门的乐器。随着铜鼓在各种节日、庆典、祭祀和征战中的重大作用日趋显现，它便演变成社会财富和权威的象征，每逢重大的民族传统节日，都要举行庄严的祭祀铜鼓仪式。但各地的铜鼓类型均有不同，仅在广西，就有8大类型之多。
2001年，贵州赫章县曾发掘出战国时期古夜郎的墓葬，该批墓葬中最引人注目的是奇特的“套头葬”。死者的头部放入一个铜釜或铁釜之中，少数脚下也套有铜、铁釜，考古上把它称为“套头葬”。这种葬式极为罕见，到目前为止，中国其他地区及国外均未见记录。而早在1969年，广西百色市西林县也曾发现过一种“铜鼓葬”，死者的尸骨全部放在倒置的铜鼓中，另用铜鼓为盖。这两种葬式是有可能存在千丝万缕的联系的。
这位专家还称，百色西林县在秦汉时期属于句町国，而在当时，句町国是与夜郎同时并存的一个小国家，曾经从属于夜郎，后来独立了，但这也不能抹灭在一定时期内，两国文化有紧密联系的可能。专家解释，夜郎文化的中心区并不在广西，而夜郎古国的疆界到底包括到哪些地方已难以考证，我们只能在考古所带来的不同和相似之中，隐约猜测历史原本的模样。