人们对壮文前景的有关讨论 - 僚人家园

笔者对民委部门人员访谈时，感到他们对新创壮文有着深厚的感情。很多民委工作人员本身都是壮族，对壮文的推行和社会的实际情况都有着自己深刻的认识。他们普遍认为壮文在广大农村还是有着很大的市场的，所以在壮文推行方面尽了非常大的努力，但是对文字推行来讲，不是靠单单哪一个行政部门的努力所能做好的，它需要巨大的人力，物力，财力和整个社会的支持。民委部门公务员W的话可能代表了很多民委公务员的心声:

“壮文推广有一种很好的开端，应该推广下去，而且应该在贫疥的地方开展下去，现在是“文化潮”，虽然提高了上学质量，但有些地方读书热情没有那么高，这里面有经济原因，也有本民族自身的一些原因，造成了汉语跟不上。我们用壮语作辅助，首先是扫盲，然后踏入正规的汉语文教学，我们不能持着观望的态度，要参与进去，各民族文字都要搞下去。随着社会的发展，我们的社会逐步汉化了，好多少数民族语言文字濒危，爱自己民族的人都想抢救，保护，挖掘他们的文字和文化。”

教育部门承担着完成国家教育计划和推广普通话的重大任务，因此教育部门对壮文的推行工作没有给予很大的重视，因此在教育部门工作的多数人认为民族语言文字可以作为传统文化来保护，但是却进入学校课程的还应该是国家主流的课程文化，民族语言和文字只是起到一个辅助的作用，学校教育仍然应是以汉文教育为主。

除了民委部门和教育部门外，笔者对了一些县和乡政府的其他部门的人员也进行了访谈。以下是对一位县政府公务员L的部分访谈记录:张:请谈谈您现在对壮文的看法?

L:壮文可以记录民族语言，要不然几个世纪以后大家都汉化了，就没有人再懂得自己祖先的语言了。而且应该让成人也学一些，起码有个了解。中小学也应该开设壮文课，不过仅仅像现在这样来做是不够的，因为现在(初考)升学不计壮文分，虽然有点优惠加分，那也让人觉得壮文地位不高，受到歧视，因此要让大家重视，就需要提高这种文字的政治地位和经济地位，才是关健。如果懂壮文的人得到更多的经济收入或者政治地位，大家自然愿意去学，比如让学会壮文的人当国家总理，大家会想原来懂壮文也可以当国家总理，就会想去学。另外，应该有高一级的壮文学校，培养一些壮文高级人才，对于保护我们民族文化还是有益的。当然也有一些矛盾，如果学生们所有的民族文化都要学习，五十六个民族，五十六种文化，孩子们的学习负担也太重了。

L:我心里愿意学壮文，但我觉得我不必去学习班学，有人懂就行了，我们成人学起来太难，而且也没有什么用处，壮文刊物又少，从零开始太难学了。留给后人学习得了。

L:只有壮文得到政府，社会的尊重我才会让自己的小孩读，现在学好自己的民族文字没有什么光彩。除非说你我的小孩学会壮文，马上给你免费读大学，那样我肯定要支持(呵呵).

L:壮文的前景没怎么样，本民族的党政部门领导都不重视，前景能好到哪里去?

就如同上文那位县政府公务员所说，壮文在绝大多数壮族人心中都是有着一定的地位的，人们对它充满了民族情感。但人又是现实的，如果一种文字不能在社会上享有一定的社会地位，拥有实际功用，虽然人人都知道民族文化要继承，落实到个人身上却是实实在在的要面对社会生活的现实问题，就像一位乡政府公务员所说的“壮文是我们的民族文字，应该保护，但现在壮文是没有什么实际用处了，像我们政府机关，公文全部用汉字，不需要懂壮文。再说其他的单位，几乎没有一个单位有这种需求，说我们需要壮文专业的人。学了壮文，也没有合适你的职位。”

由表4一4和表4一5我们可以看到，48%的教师希望壮文在一定范围内发展，多数人对壮文有深厚的民族情感，希望壮文能够发展，希望其在一定范围内发展的人，认为“壮文只能在广西范围内使用，因此希望在广西好好发展”，96%的教师认为在目前的状况下有必要保留或保护壮文，34%希望壮文有很大的发展前景。

从统计数据来看，绝大多数教师都认为壮文作为一种民族文字应该受到保护，对于壮文的前景，多数人都抱有一种保留的态度。对此数据统计的结果，在这里要稍作解释，以上数据的来源包括了南北两大方言区，壮文实验点小学和非壮文实验点小学的所有调查对象，在进一步的访谈中，笔者了解到，实际上，南北两大方言区，壮文实验点小学和非壮文实验点小学的教师对壮文的态度还是有比较大的差异的。北部方言由于更接近标准壮语，所以北部的师生学习起来难度要低于南部师生，因此北部教师更加赞同壮文对教学的促进作用;此外，非壮文实验点小学的教师由于对壮文接触较少，对壮文在教学中所起的作用不是很清楚，他们更加强调的是汉语文的教学，强调国家现在在推广普通话，很多非壮文实验点小学的教师表示，比较起去学习壮文，他们更愿意参加普通话学习班，因为普通话对他们平时的教学要求来说十分重要，他们认为“壮文使用范围比较窄，对生活工作起不了积极作用，用普通话教学更好，应用范围更广，中学更因该采用普通话和英语教学，对学生以后工作生活都方便。”一些非壮文实验点学校的教师认为壮文“有一天肯定不用了，现在学主要是它是民族文化而已，离开广西后就没用了”。

几乎所有的人都认为应该保护壮文，对此，一位教师的话很有代表了很多人的看法:“壮文是用也得不用也得。壮语是壮族地区的主要交际语言，你不懂壮文可以，但你不能不懂壮语，在母语这么根深蒂固的环境中，壮文发展应该还有一席之地，但要看怎么给他发挥作用”。

笔者的调查问卷，对学生的态度也作了调查，数据统计表如下(表略):

由上表可以看出，35%的学生希望壮文有很大的发展前景，42%的学生认为壮文会在一定范围内发展，77%的学生认为在目前的情况下有必要保护壮文，学生问卷统计表的数据结果与教师问卷的统计结果相似。

表4一8和表4一9是家长对壮文前景的态度及对保留壮文的态度的统计数据(表略):

由以上两表可以看出:30%的家长希望壮文有很大的发展前景，46%的人希望壮文在一定范围内发展。83%的家长认为在目前情况下有必要保留或保护壮文，17%的家长认为没有必要或者无法回答。

在访谈中，多数家长都强调壮文是民族文字，需要保护和保留，也希望壮文能够有所发展。村民何某的观点很具有代表性:

村民何某(男，32岁，壮族):传统的语言文字都应该进行保护，我们壮语也应该参考藏语蒙语等语言的做法，使得第二大民族的语言的以保护。文字都是由于在语言的发展过程中由于需要才创制的，壮文是政府在解放后创制的，出身和一些传统的民族文字不同。但即使是这样，我们壮族人也是拥有了自己的文字，我们自己没有创制出来，别人给我们创制了，我们就要珍惜。

但在强调壮文需要保护的同时，很多家长也认为壮文的实际用途说不清。让孩子学习壮文是为了多学一点是一点。也有一些家长认为壮文基本上没有人用了，不会让小孩去学壮文了，因为出去做事，和他人交流，都是说普通话了，例如村民韦某就认为“我们现在说普通话比较多，大家用普通话比较多一点。所以学校开设壮文课没有多少必要，出去也用不着。我们和多数朋友都讲普通话，到南宁就讲白话(粤语)，现在在县城桂柳话(西南官话)都说得少了”，所以“我的小孩我从小就教他讲普通话”。

由以上的调查结果，我们可以看出，人们在对壮文在一些看法和态度上，是有矛盾之处的。在20世纪90年代以前，农村出身人们融入城市主流社会的最大可能就是通过接受教育考上中等或高等学校，毕业后在城市工作。90年代以后，人们融入主流社会的途径不再只是读书了，外出做生意和进城务工也可能有机会融入城市主流社会，但是无论哪种融入方式，民族语言和文字都不是必要的工具，因此民族语言文字的推广得不到很多人的支持。但与此同时人们在情感上又都殷切的希望壮文能够有一个光明的前景，希望自己的民族文字得到保护。这种情况和语言文字的社会功能是分不开的，因为人们在对待语言使用的选择时，面临着把它在感情上看作是“文化象征”和在理性上看作是“交流工具”这样一种双重性，前者注重族群以往的演变历史和文化价值，后者注重族群成员在目前生活中的实际应用价值和未来的发展机会。”7人们对使用壮文的选择同样有着这样一种双重性，壮文的持续发展不仅要依靠人们在情感和文化价值上的重视，还要开发其使用的价值，才能够得群众的肯定，使其真正在社会上流通起来。

楼主有没有《社会变迁中的壮文教育发展》全文？如有，请有机会的话一起贴到家园里啊，这样能让人有更全面的了解。

壮文在广大农村还是有着很大的市场的----Fanjdui sawgun vwnzva ciemq muenx diegcuengh vunzcuengh seveiq !

进入学校课程的还应该是国家主流的课程文化，民族语言和文字只是起到一个辅助的作用，学校教育仍然应是以汉文教育为主!

Fanjduiq vunzgun leih yungh Sawgun vwnzvaq bae at naenx vunzcuengh caeuq Sawcuengh vwnz vaq ! Fanjduiq Sawgun vwnzvaq guh cawj vunzcuengh ,dawz vunzcuengh guh nuzliz ma yawj !

Dap : Sawcuengh cij caen dwg vunzcuengh gij vwnzvaq ,Sawcuengh aeu moix boux vunzcuengh bae hag de yungh de mbefat de !

以上数据的来源包括了南北两大方言区，壮文实验点小学和非壮文实验点小学的所有调查对象 -----Fanjdui vunzgun dawz aen minzcuz vunzcuengh faen baenz namzbaek song aen minzcuz !

如果懂壮文的人得到更多的经济收入或者政治地位，大家自然愿意去学----- Mbouj miz Vunzcuengh vwnzvaq ,caemh mbouj miz vunzcuengh ginghsiq caeuq vunzcuengh cwngciq diegvih ! Fanj duiq vunzgun yungh sawgun vwnzvaq gungjciq Vunzcuengh seqveiq ginghsi sou haeuj !

但即使是这样，我们壮族人也是拥有了自己的文字，我们自己没有创制出来，别人给我们创制了，我们就要珍惜 ---- Sawcuengh dwg diegcuengh vunzcuengh cwngfuj guh laeb ,Cunghyangh ok vwnzgenq dingh nyinh, mbouj dwg vunz vaih rog bang vunzcuengh guh ngvanh caeuq guh caux !

90年代以后，人们融入主流社会的途径不再只是读书了，外出做生意和进城务工也可能有机会融入城市主流社会，但是无论哪种融入方式，民族语言和文字都不是必要的工具，因此民族语言文字的推广得不到很多人的支持。

----------Fanj duiq vunzgun dawz Cungguek faen baenz cujsiuz caeuq nuzliz song caengz seveiq ! Fanj duiq vunzgunz dawz aen minzcuz vunz noix bienq baenz nuzliz seveiq gaihcaengz !

以下是引用想家的人在2010-9-14 9:36:55的发言：

楼主有没有《社会变迁中的壮文教育发展》全文？如有，请有机会的话一起贴到家园里啊，这样能让人有更全面的了解。

有呀，但是博士论文十几二十万字，从中国知网复制下来后重新编辑要花很多时间。在高校的贝侬可以进入中国知网查阅。

以下是引用土著虎尾在2010-9-14 16:37:36的发言：

这就难办了

这种想法相信与其它开展民族语言文字教育搞得好的内蒙、西藏等自治区的教育部门同志的想法完全不同。人的想法转变不了，确实是难办。

以下是引用山之凤在2010-9-14 13:17:30的发言：

QUOTE:

以下是引用想家的人在2010-9-14 9:36:55的发言：

楼主有没有《社会变迁中的壮文教育发展》全文？如有，请有机会的话一起贴到家园里啊，这样能让人有更全面的了解。

有呀，但是博士论文十几二十万字，从中国知网复制下来后重新编辑要花很多时间。在高校的贝侬可以进入中国知网查阅。

这倒是好的。只要能下载安装CAJ阅读器就能自己看那个文章了，不需要重新编辑。

以下是引用牙jie在2010-9-14 18:18:27的发言：
有谁见过真的壮文字？图片点击可在新窗口打开查看

中国56个民族，只有汉族的意志可以上升为国家意志，少数民族的意志成为地方意志却很难。

利于国家内部交流沟通，利于“提高中华文化软实力”，夹带私货地去搞孔子学院，

可以毫无顾忌地动用56个民族共同的财政、56个民族共同的公权。

以下是引用gangjdoj在2010-9-21 17:05:44的发言：

为什么要锁定。路过

张苗苗博士论文《社会变迁中的壮文教育发展》摘要及关键词：

本文是在参加中央民族大学“985工程”、中国少数民族语言文化教育与边疆史地研究哲学社会科学创新基地、教育部人文社会科学重点研究基地一中国少数民族研究中心的重大项目《中国少数民族新创文字在教育教学中应用状况及存在问题的调查研究》(壮族部分)的基础上完成的。

目前我们正处于社会的转型期中，在知识经济的宏观背景下，教育设置除了遵循自身的社会责任之外，还顺应了市场需求与人才需求的双重规律进行自身调整以便与社会发展同步。然而这个过程给壮文教育和其他民族文字教育的发展除了带来动力，还带来了一种难以诉说的隐痛。在这个变迁的社会中，民族语文教育事业经历了怎样的发展历程，它将如何继续生存，民族学校将如何调整，怎样能够更好发展，教育如何继续其民族文化传承的责任，在主流文化和社会压力的冲击之下，学校能否在传承主流文化和民族文化之间找到一种平衡的发展之路?

当今世界，文化的发展呈现开放性和多元化的发展趋势，文化的发展选择了教育，同时教育也执行着选择文化的功能。学校作为教育的主要机构，直接承担着这一系列的责任。因此笔者特地在研究中选取广西壮文学校作为个案研究，以期能够更好的考察学校在民族文化的传承，选择和适应过程中的功能和作用。

本研究通过广西壮文教育五十年来发展历程的回顾，以及对广西壮文学校的个案研究，围绕以下问题进行讨论:全面回顾、整理广西壮文教育五十年来的发展历程，以及社会的变迁对其发展产生了什么样的影响?这种影响又是如何产生的?以市场为导向后，民族学校是如何调整自身结构和发展方向以适应社会发展的?在主流文化的冲击下，学校如何能够完成其传承民族语言与文字的责任?民族学校对社会变迁的应对与选择，对民族教育有何启示?学校教育在保留文化多样性、传承民族文化的过程中应担负起什么样的责任?在当前情况下，如何发展、普及壮文教育?

第一章导论部分主要说明本课题研究的背景及选题的价值与意义，介绍壮族语言和新创文字的历史概况，在阐述本研究的理论范式和方法论的同时界定了本文研究的主要概念，并附有本课题研究的详细的文献综述。

第二章主要介绍了壮族及其语言文字的概况，对广西地理及民族分布、壮族源流、广西壮族人口分布和语言分布情况、多语和双语掌握情况和壮族文字发展情况进行了简要的介绍。

第三章主要描述了广西壮文教育发展现状及田野调查情况。首先回顾了五十多年来，新创壮文的推行与发展历史，尤其研究了20世纪80年代后新创壮文在学校教育中的发展情况。其次，针对新创壮文在教育教学中的应用现状对几所壮文实验小学所在的田野点进行了调查，发放了教师、学生和入户问卷，讨论了目前新创壮文在学校教育中的所起的作用，新创壮文在扫盲教育中的所起的作用，并提出了目前广西壮汉双语教学中存在的主要问题及对策。

第四章运用布迪厄的场域及文化资本理论为视角，以广西壮文学校为个案，研究了社会变迁下的广西壮文教育发展。首先对广西壮文学校五十年的发展历程进行了整理，分析了其所处的政治、经济、文化场域，即影响壮文教育发展的社会环境因素。然后运用文化资本理论透视了广西壮文学校毕业生的个人生活境遇与壮文教育发展之间的关系。

第五章对壮文教育的前景进行了分析。首先讨论了推广壮文教育的现实意义;然后分析了目前推广壮文教育的消极因素，结合田野调查结果，分析了民委部门、教育部门、政府其他部门、教师、学生、家长等对壮文前景的看法;最后结合多元整合教育理论带来的启示，提出民族教育应担负起文化传承的责任，以开发以壮文教育为内容的校本课程为壮文教育的发展铺就普及发展之路。

2006年6月份，笔者参与了中央民族大学“985工程”、中国少数民族语言文化教育与边疆史地研究哲学社会科学创新基地、中国少数民族基础教育研究中心、教育部人文社会科学重点研究基地重大项目《中国少数民族新创文字在教育教学中应用状况及存在问题调查研究》的研究，主要负责广西壮族新创文字在学校教育和扫盲教育的应用调查与研究，对壮文的创制、推广和发展历程进行了翔实的文献研究，并赴广西壮族自治区进行了长达3个月的田野调查。在研究过程中，笔者发现，壮文教育所面临的困境也是很多民族文字教育所面临的困境。五十多年的时间里，壮文教育发展经历了几次起落的变化，这些变化是同整个的社会变迁和文化变迁的环境分不开的，因为在此期间，我国社会经历了巨大的转型，社会转型前，中国的社会分层依附于政治体制安排，教育政策执行导向是“城市中心”，社会转型后，我国“市民社会”觉悟渐醒，政治权力虽然仍是社会运行的中心，但其强度在渐进式弱化，法治、民主理念轮廓日渐清晰，而社会转型最重要的变化是市场经济理念的导入。在教育领域，随着社会转型、市场经济的导入，我国的教育设置也发生重要转折，这体现在教育政策及教育设置结构与规模等方面。由于产业结构的调整与提升，对人力资本质量提出了要求，教育需求增加引发了教育资源、尤其是优质教育资源的供给紧张;而政治阶层与经济阶层提升的需要增强，又对教育充满期待。壮文教育的发展变迁历程也恰恰印证了这一社会变迁的历程。现在，在知识经济的宏观背景下，教育设置除了遵循自身的社会责任之外，还顺应了市场需求与人才需求的双重规律进行自身调整以便与社会发展同步。然而这个过程给壮文教育和其他民族文字教育的发展除了带来动力，还带来了一种难以诉说的隐痛。在这个变迁的社会中，民族语文教育经历了怎样的发展历程?它将如何生存?民族学校将如何调整?怎样能够更好发展?教育如何继续其民族文化传承的责任?在主流文化和社会压力的冲击之下，学校能否在传承主流文化和民族文化之间找到一种平衡的发展之路?笔者决定通过自己的研究，对以上的问题进行探讨。

当今世界，文化的发展呈现开放性和多元化的发展趋势，这必然导致文化发展中两个矛盾的加剧，即在历时性(纵向)上表现为传承和变异的矛盾，在共时性(横向)上表现为民族化与国际化的矛盾。同时影视、文学、广告、网络等文化传播渠道的多样化发展，使文化的传播更加迅速，更加具有强迫性，更加难于控制。在这种情况下，教育的作用就愈显重要。教育从古时单一的对基本文化的遗传和发展作用发展到今天，它开始肩负着用科学、民族、阶级的尺度去衡量和取舍文化，以关注社会和人类以及人的个体发展的眼光去评价、选择各种文化的责任和作用，同时也肩负着对文化发展变异的疏导作用。在各种文化的包围与撞击中，教育应该充当文化对比中明智的选择者、文化发展中积极地参与者和文化再生的有效指导者。文化的发展选择了教育，同时教育也执行着选择文化的功能。学校作为教育的主要机构，直接承担着这一系列的责任。人类学家的目标的一个重要假设是学校是正式教育的首要机构，这使得我们不会用研究家庭等其他社会机构的方式来研究学校，而是按照学校本身的特点和学校与其他社会机构之间的联系来研究学校。因此在研究中选取广西壮文学校作为个案研究，以期能够更好的考察学校在文化的传承，选择和适应过程中的功能和作用。

本研究拟通过广西壮文教育五十年来发展历程的回顾，以及对广西壮文学校的个案研究，围绕以下问题进行讨论：

1.全面回顾、整理广西壮文教育五十年来的发展历程，以及社会的变迁对其发展产生了什么样的影响?这种影响又是如何产生的?

2.以市场为导向后，民族语文学校是如何调整自身结构和发展方向以适应社会发展的?

3.在主流文化的冲击下，学校如何能够完成其传承民族语言与文字的责任?

5.学校教育在保留文化多样性、传承民族文化的过程中应担负起什么样的

1.从研究内容上来看，本文全面而系统的回顾了五十年多来，新创壮文的创制与推广历程，对于20世纪90年代以后，新创壮文的在学校中使用与发展现状进行了实地调查研究，并对壮文教学和推广的标志性机构—壮文学校的进行了个案研究。

2.从研究方法上来看，结合了定性和定量的研究方法，既有翔实的数据，又有实地的访谈，充分运用了人类学的田野调查方法，研究结果基本反映了现阶段壮族群众的对新创壮文的真实的态度和目前新创壮文在教育教学中的使用情况。

3.从研究角度和研究立场上来看，运用文化人类学的主客位研究方法，研究了社会变迁下的壮族语言文字、壮文教育和学校教育，从语言学、教育学等多学科的角度对广西壮文教育发展进行了系统、全面的研究。

1.推行壮文教育五十年来，取得巨大的成绩。本文对五十多年来新创壮文的推行与发展历史，进行了全面而系统的回顾。将新创壮文的整个推行发展分为了启动阶段(1957年到1966年)、停滞阶段(1966年到1979年)和恢复和发展阶段(1980年至今)三个阶段，并将20世纪80年代后新创壮文在学校教育中的发展分为了两大阶段

1)发展阶段—20世纪80年代初至90年代。(2)徘徊阶段—2000年至今。

2.针对新创壮文在教育教学中的应用现状对几所壮文实验小学所在的田野点进行了调查，结果表明:

（l）对有着壮语思维的广大农村地区的壮族学生来说，在小学开展壮汉双语教育能够促进教学质量的提高，推动素质教育的发展。但在壮文进校的过程中也需要根据学生的汉语能力区别对待，比如在汉族聚居的地区和城镇中的学校和在壮族聚居的农村中的学校，后者无疑是进行壮汉双语教学的最佳场所。

(2)壮汉双语教学并没有受到地方教育机关的足够重视，没有专门的人员和科室管理壮文实验学校，另外，地方教育机关内缺少懂得壮文的内行人，也使得他们想管却无从管起。教育部门接管壮文教学是一个分界线，壮文进校声势渐弱，因为教育部门是的工作是以国家课程要求为指导思想的，对双语教育重视性不够。

(3)壮文作为壮族的文字，在情感上，是受到绝大多数人们的支持和欢迎的，但其实用性不高的问题成为壮文推广难度大的一个主要因素。

(4)多数人认为通过壮文扫盲可以让壮族人更多地了解自己的文化，学习科技知识，服务于日常生活。目前壮文在农村扫盲这一领域取得了一些成绩，为壮文作了很好的宣传，扩大了壮文的影响，但人们对于壮文的学习还是缺乏很高的热情和积极性。

3.因为人们在对待语言使用的选择时，面临着把它在感情上看作是“文化象征”和在理性上看作是“交流工具”这样一种双重性，人们对使用壮文的选择同样有着这样一种双重性，壮文的持续发展不仅要依靠人们在情感和文化价值上的重视，还要开发其使用的价值，才能够得群众的肯定，使其真正在社会上流通起来。

4.壮文教育的发展受到政治、经济和文化等多方面因素的影响。因此，相比起汉语教学来，它对政策的依赖性更强，是否能够更快、更广的发展取决于社会，家长和学生的文化选择。

5.推行新创壮文是贯彻落实党的民族政策的具体体现、有利于增进民族团结和促进民族繁荣、对提高农村地区的教学水平有着现实意义、对继承和发扬民族文化遗产具有重大的现实意义和深远的历史意义。此外，壮文具有保存文化多样性的重要功能，壮语现在仍然是农村地区壮族人民最主要的交际工具，壮文拥有存在的巨大空间。

6.壮文的推行目前存在的消极因素包括标准音点范围有限，南北部壮语之间差别较大、推广汉语的影响、壮族社会文化心理传统的影响、壮文同汉字的异质性造成壮族知识分子的排斥心理、壮文在社会生活中实际功用的限制等。

7.根据多元整合教育理论的启示，民族教育应担负起文化传承的责任，以开发以壮文教育为内容的校本课程为壮文教育的发展铺就普及发展之路。