壮族中国龙凤文化与壮族中国“帝舜”量天尺“三五运数”
罗新潮(壮族)
壮族中国龙凤文化与壮族中国“帝舜”量天尺“三五运数”
罗新潮(壮族)
接（1）楼
要说壮族“帝舜”量天尺“三五运数”，还得从壮族中国龙凤文化说起。
壮族中国龙凤文化中龙凤形象的最大特征是“三皇五帝”。“三皇五帝”来源于中国原始宗教神文化最为津津乐道的“三五运数”。所谓“三皇五帝”，其寓意是指：“三皇”是龙的标准特征，“五帝”是凤的标准特征。换句话说，就是“三色为皇”，“皇”属于龙，是最高级别的龙的名称；“五色为帝”，“帝”属于凤，是最高级别凤凰的名称。所以，三色龙是真龙，三色凤是假凤。具体来说，三色凤不能跟三色龙分庭抗礼，三色凤的地位低于三色龙，所以说是假凤；五彩五色凤才是真凤，而五色龙则又是假龙，也就是说五色龙是男扮女装的假龙。
“三五运数”是当今数学里几何学当中最为普通常见的直角三角形“勾三股四弦五”的“勾股定理”。这个“勾三股四弦五”的“勾股定理”之所以能在中国原始宗教神文化中成为著名的“三五运数”，是因为壮族和前商王朝的原始宗教曾经拿这种直角三角形的数学几何学定理来测算过地球到太阳的距离，并且还把这个拿来测算地球到太阳距离的三角形用进甲骨文里作为最早的“帝”字，所以“帝”是最高级别的凤凰名称，也就来源于这个曾经拿来测量地球到太阳距离的三角形的商甲骨文“帝”字“▽”。
“五帝”来源于代表中央朝廷的凤凰，在“帝”这个三角形中的位置是“弦五”。“三皇”则来源于代表土地的龙，在这个“帝”字三角形中的位置是“勾三”。具体说来是这个构成商甲骨文“帝”字“三五运数”的祖宗三角形，也就是《山海经》记载的湖南零陵九疑山“舜葬”与广西梧州苍梧之野“舜葬”，两地在夏至日跟太阳构成的直角三角形，确切地说，湖南零陵九疑山的“舜葬”，就是壮族和前商王朝为了构成这个量天尺“帝”字直角三角形而特别设置的天文地理座标，因为广西苍梧之野“舜葬”是位于北回归线上封土堆。这个北回归线上的“舜葬”封土堆本是壮族和前商王朝标志北回归线的夏至日座标，所以在夏至日就跟太阳视圆面中心线构成直线，就形成了直角。壮族巫术天文历法星派称之为“句町”，句町也就是“勾鼎”的别称；而这时湖南零陵九疑山“舜葬”封土堆跟太阳视圆面中心线构成斜线，也就形成跟广西梧州苍梧之野“舜葬”封土堆以及太阳构成的直角三角形中的钝角，壮族巫术星派称为“勾漏”；太阳视面中心线则形成跟两处“舜葬”构成的直角三角形中的锐角，壮族巫术星派称为“勾端”；在这个太阳与湖南零陵九疑山以及广西梧州苍梧之野两处“舜葬”所构成的直角三角形当中，直角勾町、钝角勾漏、锐角勾端三个角的度数都是可知的。“勾三”湖南零陵九疑山“舜葬”到广西梧州苍梧之野“舜葬”，两地的距离也是可知的，要测算的是“股四”——地球到太阳的直线距离。壮族巫术星派称为“四象牂牁”，也就是“八树”。由于这个“股四”是构成直角“句町”的直立线，由此亦称为“四象八树”；此外，“弦五”湖南零陵九疑山到太阳的距离也还未知，不过这是可以不求的。当然，这个直角三角形中钝角的“勾漏”和锐角的“勾端”的度数不符合“勾股定理”对钝角和锐角度数的要求标准，所以还不能直接就用“勾三股四弦五”的勾股定理来计算是明确的。但显然壮族和前商王朝的天文地理学家开始时曾经认为只要在地球上量出足够长的距离，达到构成符合“勾股定理”钝角度数要求的“勾三”，就可以通过苍梧之野“舜葬”从“句町”到“勾端”的长度“股四”，就能推算出地球到太阳的距离。即“天”的高度。
从实地可以考察到九疑山“舜葬”到苍梧之野“舜葬”这条“勾三”的基本经度延长线。先是延长到湖南南岳衡山，然后又延长到湖北的黄陂，接着又延长到河南省的中岳嵩山，再延长到山西的绵上介山，最后抵达内蒙古的阴山朔方。这说明了壮族和前商王朝的天文地理学家曾经进行过：企图通过延长“勾三”，使其钝角“勾漏”符合“勾股定理”对钝角度数的要求这方面的尝试。而且这种尝试还不仅仅只是一试，而是曾经多方尝试。因为在广东省也留下了另一把“帝舜”量天尺，也就是“鼻天子”量天尺的记载。在广东省和江西交界的古曲江南康境内，就遗留有“鼻天子冢”的记载，而“鼻天子冢”也是“舜葬”。因为根据商甲骨文的“南方曰舜、凤曰岑”的记载，可以知道在前商王朝时代，“帝舜”都是由“帝舜”的凤凰使者南方的“凤曰岑” 来代表，而“帝舜”的凤凰使者南方“凤曰岑”就是苍梧王“鼻天子”。所以“鼻天子冢”也就代表“舜葬”。确切地说，“鼻天子冢”本是“舜葬”的别称。九疑山的“舜葬”，汉族称为“鼻亭神祠”，也同样是“鼻天子冢”。后被柳宗元伙同一名姓薜的一起“焚其屋，墟其地，沉其主于江”，焚尸扬灰似地将中国唯一留存的“帝舜”文物全部彻底干净消灭清除掉了。
广东、江西交界的“鼻天子冢”跟番香禺的“桂林八树”也构成了另一把“帝舜量天尺”的“勾三”。“八树”也就是“股四”的另一个角度别称。因为从具体的计算角度来说，“勾三股四弦五”不如“勾六股八弦十”便于计算。而且“八树”还是“量天尺”中“股四”的特称，因为“量天尺”中的“股四”是天高，天高是不能颠倒的。但是，“勾股定理”中的“股四”却是可以任意颠倒。把“股四”改称为“八树”，树只能直立向上不能颠倒，这样“量天尺”中的“股四”就变成了不能颠倒的定位了。广东、江西这把“量天尺”的“勾三”，也同样向北延伸到庐山，然后延伸到安徽省形成另一个南岳，再向北延长到河南省的商丘或者传说中的“帝喾之墟”，还仍然继续向北延长到北京的蓟丘，最后抵达内蒙古克什克腾旗的“幽陵”。这时候，壮族和前商王朝的天文地理学家也已经发现，既使是已经像这样地把“勾三”的长度向北延长了八九千里地，但是“量天尺”中被称为“勾漏”的钝角仍然还比“勾股定理”所要求的标准度数要大得多，不知道还得要再把“勾三”延长多少倍才能把“勾漏”的角度缩小到符合“勾股定理”钝角度数的要求呢。而时候，通过具体延长“勾三”来缩小钝角“勾漏”的实践，应该也就发现了原来根本就用不着去实地量出那么长的“勾三”。因为实际上又被称为“牂牁八树”的“股四”，高度和它构成的直角“句町(勾鼎)七巧”都是固定不变的，变化的只是“勾三”和“弦五”的长度以及它们所构成的两个钝角“勾漏”和锐角“勾端”的度数。所以只要知道了钝角“勾漏”度数大小变化跟“勾三”长度变化的比例关系，就完全可以根据比例数据，按比例扩算出“勾三”应有的长度了。具体地说，也就是“勾漏”每缩小一度，“勾三”就应该相应地增加多少长度。这个比例关系在具体延长“勾三”来缩小 “勾漏”的角度实践中，肯定早就记录有相应的数据了。由此才会确定在湖南、广西交界的九疑山，以及江西、广东交界的曲江南康，设置了“舜葬”或者“鼻天子冢”这两个“勾漏”的座标。正因为“勾三股四弦王”的“勾股定理”这个三角形几何学的典型测算定式，曾经被壮族和前商王朝的原始宗教拿来作为测量地球到太阳的距离，也就是“天高”的工具，由此成为“量天尺”的形象代表，从而称为“三五运数”，并用于三角形来作为“三五运数”的典型招牌象征，所以三角形在原始宗教神文化里也就成为“量天尺”。
最早的时候，这把“量天尺”就称为“帝”。以后又逐渐演变成拿这把“量天尺”的人称为“帝”，所以“三皇”和“五帝”都是构成这把“帝”字“量天尺”的结构名称。“三皇”也就是代表神话“帝下两坛”之中用来测量天高的“两坛”距离长度“勾三”；“五帝”则是“帝下两坛”之中用来跟“勾三”配合测量天高的“帝下两坛”两条线路“股四”和“弦五”当中的“弦五”。
“三皇五帝”就是龙凤，拿量天尺的龙称为“皇”。龙达到最高等级就位列“勾三”，从而称“三皇”，“三皇”的实际寓义就是“三色三运皇”；拿量天尺的凤称为“帝”，凤达到最高等级就晋位到“弦五”，从而称为“五帝”，“五帝”的实际寓义就是“五色五运帝”；“三皇五帝”也就是“三五运数”的龙凤或者说皇帝。在壮族中国传统龙凤文化里，三羽三色的凤凰是“假凤”。因为“三五运数”在中国原始宗教神文化中“三”就是“三皇”，是地数。而凤凰代表天，天数是“五”，也就是“五帝”。所以，三色凤凰是借地数形成的“假凤”，不能代表天。在神文化里通常都是把它们说成是女扮男装或者仆扮主子的假凰，只有五色凤凰才是代表天的真凤“五帝”。（后续）
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《山海经》记载：“有五彩鸟，相乡弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，彩鸟是司。”五彩鸟就是五色凤，“相乡”就是“相向”。这说明：“五彩鸟”是有两只才能构成相向；“弃沙”一词，汉族神话学家袁珂认为是“婆婆”，这个解释也未必能尽如人意。“帝俊”这个词，袁珂以及考古学家和文学家郭沫若都有撰文论述：“帝俊”就是“帝舜”。这个考证结果已得到考古界以及文学界甚至学术界的公认。“惟帝俊下友”与“帝下两坛、彩鸟是司”这两句都说明：五彩鸟是帝舜的代表或者管家。尤其是“帝下两坛”更是指出了“帝舜”在人间有两座神坛，最著名的两座神坛无疑是广西苍梧之野的“舜葬”，以及湖南九疑山的“舜葬”。而广西苍梧之野“舜葬”与湖南九疑山的“舜葬”跟太阳恰好构成一个三角形，这个三角形在夏至日就形成直角三角形。这个夏至日的三角形也就是中国原始宗教神文化“三五运数”里的帝舜“量天尺”。商甲骨文的“帝”字“▽”，其中九疑山“舜葬”到太阳的直线就是这个三角形中的“弦五”，苍梧之野“舜葬”到太阳的直线就是这个三角形中的“股四”。而九疑山的“舜葬”到苍梧之野“舜葬”的直线就是这个三角形中的“勾三”，这样“弦五”和“股四”都是太阳“帝”下到“帝下两坛”的线路，所以都属于凤凰，也就是说属于“天”。属于“天”，也就构成“三五运数”中的“天数”。其中，“弦五”这只凤凰或者太阳属于中央王朝，也就是“帝舜”；“股四”这只凤凰则属于苍梧，也就是“鼻天子”。在商甲骨文中记载为“南方曰舜、凤曰岑”。“ 凤曰岑”就是“苍梧尧”的苍梧王，“鼻天子”是商王对苍梧王的尊称。清代谢启昆主编的《广西通志》载述有壮族语言说：“兄姊曰比”，“兄曰卑宰”，“弟曰侬宰”。“姊曰毕迎，妹曰侬迎”，“嫂曰达婢”。引文中的“比”、“ 卑”、“ 毕”、“ 婢”、跟“鼻”都是同音词，都是壮族语言“哥哥”、“姐姐”的意思。所以，“鼻天子”的词义也就是“天子哥哥”。商王之所以要尊称苍梧王为天子哥哥“鼻天子”，就是因为苍梧王在中国原始宗教神文化“三五运数”的帝舜“量天尺”中属于“股四”那只凤凰，也就是前引《山海经》所记载司职：“帝下两坛”其中之一的广西苍梧之野“舜葬”那只“五彩鸟”。从商甲骨文中“南方曰舜、凤曰岑”中，也可以看出“股四”这只凤凰苍梧王“凤曰岑”，在前商王朝时代是代表“帝舜”的凤凰使者。因为在商甲骨文中，“凤”常见被记载为“凤使”，被认为是代表太阳甚至上帝的太阳使者，这样商王对于既在“三五运数”原始宗教神文化中位列“股四”天数，又在中央王朝的传统国家级祭祀典礼中，代表南方太阳方帝“舜帝”的凤凰使者苍梧王，自然就得理应尊称为“天子哥哥”鼻天子。所以，本来在中国原始宗教“三五运数”神文化中，“三皇五帝”全称为“三皇四象五帝”，应“量天尺”中的“勾三股四弦王”。只不过“四象”不属于中央王朝而属于苍梧国，因此中央王朝是“三皇”配“五帝”，而称为“三皇五帝”，也称“勾漏”。
“勾漏”的词义就是指“勾三”配“弦五”，不带“股四”。这好像“勾三”漏空，故名“勾漏”。由于“股四”四象的高度和直角“句町七巧”都是固定不变的，所以测量地球到太阳的距离天高，就完全都是运用“弦五”天数“五”和“勾三”地数“三”来互相配合完成，而且运用“勾三”和“弦五”测量天高的过程中，“勾三”与“弦五”所构成的钝角“勾漏”的角度越大，“地“的范畴就相应地越小。反之钝角“勾漏”的角度越小，“地”的范畴也相应地越大。这看起来就好像是天“漏”下来致使“地”放大了一样，这也是这个钝角被称为“勾漏”的原因之一。
苍梧国则是“三皇”配“四象”，从而简称为“龙象”以及“七巧”。“龙象”所构成的角是直角，这个直角在“三五运数”中是固定不变的，这使“三五运数”测量天的高度“股四”成为可能，所以称之为“句町七巧”。“句町”实际上就是“勾鼎”，指这个直角在“三五运数”中像中流砥柱一样是关键的枢纽，没有它也就没法运用“勾三”和“弦五”的变化来测算“股四”，因此“句町七巧”也称为“三五切七”。所谓“七”也就是指“勾三”和“股四”衔接处所构成的直角。天高“股四”是直立柱，所以又称为“牂牁”，“牂牁”也就是“八树”的异说。“牂”音词在壮语中指树和柱状物，羊数应八，所以“牂牁”也就是“八树”。正因为天数是“五”，地数是“三”，所以在中国原始宗教神文化的术数里，天数“五”与另一个天数“四”相加的和“九”，就成为“老天”数，又称“老阳”数；天数“四”与地数“三”相配的是“七”，就成为“小天”数，又称“少阳”数；天数“五”与地数“三”相配的是“八”，就成为“小地”数，又称“少阴”数；两个地数“三”相加的和“六”，就成为“老地”数，又称“老阴”数。
在“补天”的神话传说里，天地的特征是“天倾西北，地陷东南”。“天倾西北”，说明虽然西北天“倾”了，但仍然还存在，仍然还有东南西北中“五天”。 而“地陷东南”，却是：“地“的东南已经陆沉为海，东南已经没有地，只有海了。与东南没地只有海相应。中国古代天文学的天地宿星分野学说之中，与地界对应的天域分野也是只有西陆、北陆和中垣，没有东陆和南陆，这也是跟“地数三”相照应的。所以，中国原始宗教神文化的天地特征意识形态是“天大地小”，而不是“天小地大”。
2003年著于西林“句木勾漏”
2008年修改于天津蓟县
2010年定稿于广西金钟山
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