中国的七夕与刑天----少数民族黎苗子孙嫦娥奔月补天节与嫦娥晦月刑天节(一)
罗新潮(壮族)
中国的七月七夕节通常简称为七夕节，是一个很古老的传统节日。对于汉族来说，七月七夕的出名，源于汉族古代民间四大传说之一的<牛郞织女>。汉族人把故事主人公一年一度鹊桥相会的日期安排在了七月七夕，但牛郞织女的民间传说起源很晚。它最早的滥觞始现端倪于《古诗十九首》当中的“迢迢牵牛星，皎皎河汉女，盈盈一水间，脉脉不得语”。全诗借用《诗经.蒹葭》的意境，通过“天汉美名也”以及“一水隔天涯”的艺术比兴和叠词修辞手法，言简义赅却又栩栩如生地形象活画出男女之间爱情盈心口难开的心理细节，确实算得上是中国民间诗歌中不可多得的上乘佳作。不过，佳作归佳作，佳作对于牛郞织女民间传说形成时间的证明并无正面的裨益。虽然汉族都把这首古诗当成牛郞织女民间传说已经存在的时间证据，但是实际上诗中的“皎皎河汉女”一句却相当确凿地表明当时还并没有出现牛郞织女的民间传说。因为在中国古代的天文星学上，织女星并不是一开始就赋于的星名。这是由于，织女星的星象图形并不是像织女，甚至都并不像人形，而是像一面梳妆台镜。古代星象学者以有妆镜必有美女的推揣心理，从而把它称为室女星或者婺女星。一个还正在想象的虚幻环境当中“对镜贴黄花”梳妆的虚构室女或婺女，跟一个“机机复机机，木兰当户织”的织女之间显然还隔着一段相当大的距离差别。所以当这个还在幻想当中对镜顾影自怜的室女星或者婺女星被看成“当户织”的织女星以前，牛郞织女的民间传说无疑是没有可能会已经先提前存在的。由于从形容“河汉女”的“皎皎”一词当中，人们都可以领略出对她的着眼重点在“妆镜”而非是重在“织”。这就说明了不管是在古诗十九首时代“河汉女”，还是正在唱着“蝴蝶泉边好梳妆“的梳妆室女婺女，仍然还并没有变成“当户织”的织女。所以，显然这时牛郞织女的民间传说还并没有形成。这样，牛郞织女的民间传说就没有可能是中国七月七夕节的起源。有鉴于此，所以汉族就历来都是传说七月七夕来源于汉族的乞巧节。而对于乞巧节的来历，汉族就只有懞如童蒙，作一问三不知之状了。然而华夏炎黄子孙汉族却懞懂不知汉族乞巧节的来历。少数民族黎苗子孙壮族却是一清二楚地知道，中国祈巧节来源于壮族和前商王朝的七月七夕中国嫦娥奔月补天节。
中国的七月七夕节通常简称为七夕节，是一个很古老的传统节日。对于汉族来说，七月七夕的出名，源于汉族古代民间四大传说之一的<牛郞织女>。汉族人把故事主人公一年一度鹊桥相会的日期安排在了七月七夕，但牛郞织女的民间传说起源很晚。它最早的滥觞始现端倪于《古诗十九首》当中的“迢迢牵牛星，皎皎河汉女，盈盈一水间，脉脉不得语”。全诗借用《诗经.蒹葭》的意境，通过“天汉美名也”以及“一水隔天涯”的艺术比兴和叠词修辞手法，言简义赅却又栩栩如生地形象活画出男女之间爱情盈心口难开的心理细节，确实算得上是中国民间诗歌中不可多得的上乘佳作。不过，佳作归佳作，佳作对于牛郞织女民间传说形成时间的证明并无正面的裨益。虽然汉族都把这首古诗当成牛郞织女民间传说已经存在的时间证据，但是实际上诗中的“皎皎河汉女”一句却相当确凿地表明当时还并没有出现牛郞织女的民间传说。因为在中国古代的天文星学上，织女星并不是一开始就赋于的星名。这是由于，织女星的星象图形并不是像织女，甚至都并不像人形，而是像一面梳妆台镜。古代星象学者以有妆镜必有美女的推揣心理，从而把它称为室女星或者婺女星。一个还正在想象的虚幻环境当中“对镜贴黄花”梳妆的虚构室女或婺女，跟一个“机机复机机，木兰当户织”的织女之间显然还隔着一段相当大的距离差别。所以当这个还在幻想当中对镜顾影自怜的室女星或者婺女星被看成“当户织”的织女星以前，牛郞织女的民间传说无疑是没有可能会已经先提前存在的。由于从形容“河汉女”的“皎皎”一词当中，人们都可以领略出对她的着眼重点在“妆镜”而非是重在“织”。这就说明了不管是在古诗十九首时代“河汉女”，还是正在唱着“蝴蝶泉边好梳妆“的梳妆室女婺女，仍然还并没有变成“当户织”的织女。所以，显然这时牛郞织女的民间传说还并没有形成。这样，牛郞织女的民间传说就没有可能是中国七月七夕节的起源。有鉴于此，所以汉族就历来都是传说七月七夕来源于汉族的乞巧节。而对于乞巧节的来历，汉族就只有懞如童蒙，作一问三不知之状了。然而华夏炎黄子孙汉族却懞懂不知汉族乞巧节的来历。少数民族黎苗子孙壮族却是一清二楚地知道，中国祈巧节来源于壮族和前商王朝的七月七夕中国嫦娥奔月补天节。
嫦娥奔月和女娲补天，可以说得上算是中国的两大千古传奇。而对于少数民族黎苗子孙壮族来说，“女娲补天”只不过是壮族巫师瞎编来隐秘传授阴阳合历置闰方法的一个以假乱真的臭名昭著虚假故事。“女娲补天”瞎编的参照蓝本是“女娲奔月补天”，详情可参阅拙作《我们黎苗子孙的中国清明节—少数民族黎苗子孙羲和浴日凤凰浴火精卫浴海泼水节》。嫦娥奔月也是中国一大千古传奇，不过少数民族黎苗子孙的嫦娥奔月补天传说，跟华夏炎黄子孙汉族的嫦娥奔月传说却完全是天壤之别的两码事。汉族的嫦娥奔月故事，传说嫦娥是一个背叛亲夫的小偷和水性杨花的淫荡妇，她偷吃了亲夫后羿从王母娘娘那里得到而让她保管的仙药，然后背叛亲夫逃躲到月亮上去跟第三者吴刚鬼混，以致吴刚被罚在月亮上砍桂花树，但是树却随砍随长，吴刚永远砍不断理还乱，也就得以永远留在月宫里跟嫦娥孤男寡女地鬼混。所以汉族的文人学者钱仲书在著名的小说《围城》中写月圆诗问天说“那个水性杨花的荡妇什么时候弄大了肚子？而少数民族黎苗子孙的嫦娥奔月补天传说则是性质完全不同。嫦娥是壮族公认的始祖母和姐妹，壮族原始宗教神话都是以太阳为始祖和兄弟姐妹，同时以月亮为始祖母和兄弟姐妹。古代壮族一般分花衣壮、黑衣壮、蓝衣壮三大族团。其中蓝衣壮、花衣壮是以月朔神嫦娥为始祖母，因此蓝衣壮、花衣壮都是在每个月的初一月朔日祭祀嫦娥。在奴隶社会时代祭祀仪式上，蓝衣壮和花衣壮都要各自砍三个奴隶和十头牛的牛头来帮助始祖母嫦娥补天；壮族黑衣壮则是以月望神常羲为始祖母，所以黑衣壮也必须在每个月的十五月望日祭祀常羲。在奴隶社会时代祭祀常羲仪式上也同样都要砍三个奴隶和十头牛的牛头来代替始祖母常羲刑天。(待后续)
接1楼
刑天也是中国的一大千古传奇，而少数民族黎苗子孙壮族的刑天传说是跟补天传说連在一起的。如前所述，壮族的补天传说中的人物并不是女娲而是壮族的始祖母嫦娥。壮族的嫦娥奔月补天传说不但是跟刑天传说連在一起，而且还跟“精卫填海救母”的传说連在一起。所以古代壮族和前商王朝不但有一个七月七夕的中国嫦娥奔月补天节，而且还有一个正月晦日的中国嫦娥晦月刑天节和一个正月十五元宵夜的中国精卫填海救母节。中国嫦娥晦月刑天节本来是常羲晦月刑天节，因为按照壮族原始宗教神话传说，壮族黑衣壮的始祖母月望神常羲每个月的十六日子时开始砍头刑天，所谓刑天也就是砍头。刑的词义就是砍，而天的词义就是指头，所以刑天就是砍头。壮族黑衣壮的始祖母月望神常羲从十六日砍头刑天到月晦日，月望神常羲的“商羊”头就被砍完，从而变成了壮族蓝衣壮、花衣壮的始祖母月朔神嫦娥。然后，月朔神嫦娥从每个月的初二子时开始长头补天。这样长头补天到十五日，嫦娥的“商羊”头也就已经长全补足。于是，月朔神嫦娥也就变成了月望神常羲；再然后到十六日子时月望神常羲又重复砍头刑天直至月晦日二度变成月朔神嫦娥。嫦娥也到初二日子时再度长头补天直到十五日重新变成常羲，周而复始。这就是说少数民族黎苗子孙壮族的刑天传说，也是跟三千五百年前的华夏炎黄子孙汉族的刑天传说完完全全不同。汉族的刑天传说见载于《山海经》，说是刑天跟黄帝争位，黄帝砍掉刑天的头，并把砍下来的刑天头埋葬在常羊山。刑天找不到头也仍然是打不死就不屈服。他就采取以乳为目，以脐为口的方法，操干戚以舞，坚持以生命不息，战斗不止的姿态跟汉族的共同始祖黄帝争战到底。为此，汉族从古至今都一直是把刑天当作汉族的战神。不过这个三千五百年前的华夏炎黄子孙汉族的战神，只不过是盗版少数民族黎苗子孙壮族的嫦娥刑天神话而来，这是毋庸置疑的，刑天其实本来也就是嫦娥，是中国月朔神而并不是什么战神。
中国的七夕与刑天----少数民族黎苗子孙嫦娥奔月补天节与嫦娥晦月刑天节(二)
(接2楼)补天、刑天、嫦娥奔月、七月七夕、精卫填海、正月元宵、晦日送穷，这七个中国古代的神话传说，对于华夏炎黄子孙汉族来说，是七个各不相属、毫无牵連的各自独立的神话传说故事。但是，对于少数民族黎苗子孙壮族来说，这七个中国古代的神话传说却都是跟壮族的始祖母嫦娥有密切相互关连的同一个系列的原始宗教神话传说。而且这个原始宗教神话传说系列还不仅仅只是有上述七个。因为补天传说还会要跟“共工”传说相关连，并且壮族的“共工”传说也是同样跟汉族的“共工”传说各不相同。汉族的“共工”传说记载见于《淮南子》，说是共工与帝争神不胜，怒而触不周之山，造成天柱绝，地维缺，从此天倾西北，地陷东南。至于共工的来历，汉族依然是一问三不知。而“共工”一词在壮语中却是指“蜣螂”，也就是民间所常俗称的“屎克螂”。壮族称蜣螂有正称和别称两个称呼：正称就是“共工”，别称则叫“麻木”。在壮语中“共”音词的词义是指“拱”，而壮语中“工”音词译成汉语词义是“洞”，通常用来指鼠类虫类打出的较小的洞，所以有时也可以译为“窟窿”。因此，“共工”译成汉语词义就是“拱洞(虫)”；在壮语中“麻”音词译成词义是“果”，而“木”音词在壮语中则是指动词“抠”，所以“麻木”译成汉语词义就是“抠(洞)果”，这是因为壮族觉得蜣螂的体形酷似植物的果子，所以就开玩笑似的把蜣螂别称为“麻木”抠洞果。壮族至今仍然把广东广西两省讲粤语的汉族称为“共工族”。广东广西两省讲粤语的汉族可能都已经完全不知道自己的祖先来历，但是前商王朝的遗民少数民族黎苗子孙壮族却对他们的来历记得很清楚。广东广西两省讲粤语的汉族最早是在青海高原的昆仑山脚下打黄羊、藏羚羊狩猎为生的华夏炎黄子孙，组织炎黄部落联盟，在他们的共同始祖黄帝炎帝的英明领导下侵略中国，掳掠前商王朝少数民族黎苗子孙的西部边疆甘肃省，被中国前商王朝少数民族黎苗子孙打败投降成为汉族藩服部落。前商王朝少数民族黎苗子孙把这些投降成为藩服部落的汉族华夏炎黄子孙安置在甘肃东部定居，他们就在甘肃东部和陕西北部挖窑洞居住。因此，壮族和前商王朝这些少数民族黎苗子孙就把那些挖窑洞居住的华夏炎黄子孙汉族叫做“布共工”，也就是“拱洞人”。在商王武乙时代，这些汉族“布共工”有两大支，跟随被流放的汉族新贵古公亶父的长子泰伯和次子仲雍迁徙到吴越，建立越藩服和吴藩服两个汉族迁徙藩服部落。百年以后，越灭吴，不肯投降越国的吴国水师弃陆居水成为汉族疍家人。到楚国灭越以后，不愿投降楚国的越国水师以及越国王子率领的残存陆军都下船逃难从而成为海盗流寇，汇入了汉族疍家人的船民队伍。这些吴越流寇被楚国水师驱逐就逃离浙江水域，流劫到当时属于少数民族的居住地。但是，汉族为了遮羞自己的侵略，睁着眼睛说瞎话，把当时的福建省叫做“蛮荒”，有的杀光福建当地少数民族村落占据房屋土地不再当流寇的就成为汉族客家人，有的因为抢劫粮草不够吃，仍然继续当流寇的就成为汉族疍家人。吴越流亡到楚国，带领楚兵南侵壮族苍梧国，苍梧王把广东广西的军队都抽调到湖南江西去抵抗汉族楚兵的侵略。那帮已经在福建挨饿的越国流寇汉族疍家人乘机开拔船队流劫攻占苍梧国的广东省和广西省东部。这以后，不堪楚国占领军政权殖民统治压迫剥削的吴越人纷纷南迁到越国流寇占领的广东省和广西省东部。所以壮族就把这些越国流寇后代广东汉族和广西讲粤语的汉族都统称为“布共工”，这个称呼一直沿用至今。“布”在壮语中乃是“ 人”和“族”的意思，“布共工”就是“拱洞人”，说的就是这些人本是来自早先在甘肃东部挖窑洞居住的“拱洞人”华夏炎黄子孙。(后续)
(接2楼)补天、刑天、嫦娥奔月、七月七夕、精卫填海、正月元宵、晦日送穷，这七个中国古代的神话传说，对于华夏炎黄子孙汉族来说，是七个各不相属、毫无牵連的各自独立的神话传说故事。但是，对于少数民族黎苗子孙壮族来说，这七个中国古代的神话传说却都是跟壮族的始祖母嫦娥有密切相互关连的同一个系列的原始宗教神话传说。而且这个原始宗教神话传说系列还不仅仅只是有上述七个。因为补天传说还会要跟“共工”传说相关连，并且壮族的“共工”传说也是同样跟汉族的“共工”传说各不相同。汉族的“共工”传说记载见于《淮南子》，说是共工与帝争神不胜，怒而触不周之山，造成天柱绝，地维缺，从此天倾西北，地陷东南。至于共工的来历，汉族依然是一问三不知。而“共工”一词在壮语中却是指“蜣螂”，也就是民间所常俗称的“屎克螂”。壮族称蜣螂有正称和别称两个称呼：正称就是“共工”，别称则叫“麻木”。在壮语中“共”音词的词义是指“拱”，而壮语中“工”音词译成汉语词义是“洞”，通常用来指鼠类虫类打出的较小的洞，所以有时也可以译为“窟窿”。因此，“共工”译成汉语词义就是“拱洞(虫)”；在壮语中“麻”音词译成词义是“果”，而“木”音词在壮语中则是指动词“抠”，所以“麻木”译成汉语词义就是“抠(洞)果”，这是因为壮族觉得蜣螂的体形酷似植物的果子，所以就开玩笑似的把蜣螂别称为“麻木”抠洞果。壮族至今仍然把广东广西两省讲粤语的汉族称为“共工族”。广东广西两省讲粤语的汉族可能都已经完全不知道自己的祖先来历，但是前商王朝的遗民少数民族黎苗子孙壮族却对他们的来历记得很清楚。广东广西两省讲粤语的汉族最早是在青海高原的昆仑山脚下打黄羊、藏羚羊狩猎为生的华夏炎黄子孙，组织炎黄部落联盟，在他们的共同始祖黄帝炎帝的英明领导下侵略中国，掳掠前商王朝少数民族黎苗子孙的西部边疆甘肃省，被中国前商王朝少数民族黎苗子孙打败投降成为汉族藩服部落。前商王朝少数民族黎苗子孙把这些投降成为藩服部落的汉族华夏炎黄子孙安置在甘肃东部定居，他们就在甘肃东部和陕西北部挖窑洞居住。因此，壮族和前商王朝这些少数民族黎苗子孙就把那些挖窑洞居住的华夏炎黄子孙汉族叫做“布共工”，也就是“拱洞人”。在商王武乙时代，这些汉族“布共工”有两大支，跟随被流放的汉族新贵古公亶父的长子泰伯和次子仲雍迁徙到吴越，建立越藩服和吴藩服两个汉族迁徙藩服部落。百年以后，越灭吴，不肯投降越国的吴国水师弃陆居水成为汉族疍家人。到楚国灭越以后，不愿投降楚国的越国水师以及越国王子率领的残存陆军都下船逃难从而成为海盗流寇，汇入了汉族疍家人的船民队伍。这些吴越流寇被楚国水师驱逐就逃离浙江水域，流劫到当时属于少数民族的居住地。但是，汉族为了遮羞自己的侵略，睁着眼睛说瞎话，把当时的福建省叫做“蛮荒”，有的杀光福建当地少数民族村落占据房屋土地不再当流寇的就成为汉族客家人，有的因为抢劫粮草不够吃，仍然继续当流寇的就成为汉族疍家人。吴越流亡到楚国，带领楚兵南侵壮族苍梧国，苍梧王把广东广西的军队都抽调到湖南江西去抵抗汉族楚兵的侵略。那帮已经在福建挨饿的越国流寇汉族疍家人乘机开拔船队流劫攻占苍梧国的广东省和广西省东部。这以后，不堪楚国占领军政权殖民统治压迫剥削的吴越人纷纷南迁到越国流寇占领的广东省和广西省东部。所以壮族就把这些越国流寇后代广东汉族和广西讲粤语的汉族都统称为“布共工”，这个称呼一直沿用至今。“布”在壮语中乃是“ 人”和“族”的意思，“布共工”就是“拱洞人”，说的就是这些人本是来自早先在甘肃东部挖窑洞居住的“拱洞人”华夏炎黄子孙。(后续)
中国的七夕与刑天----少数民族黎苗子孙嫦娥奔月补天节与嫦娥晦月刑天节(三)
(接4楼)那么壮族的蜣螂“共工”又跟共工神话传说有什么瓜葛呢？瓜葛来自壮族的原始宗教神话传说中于地形成学说，壮族民间相传天地是由一个蛋的物质旋转运动形成的。当初蛋清者上升成为天，蛋浊者下降成为地的时候，曾经由螟蛉协助造天，蜣螂协助造地，所以蜣螂共工就此自以为参与协助造地功大，于是无法无天，在地上到处乱拱打洞造屋，结果掏空了天柱布周山，导致天柱布周山难堪重负终于崩塌，从而造成天柱折地维缺，天倾西北，地陷东南。此后，蜣螂共工被罚子子孙孙永远掏粪吃屎。而壮族原始宗教神话传说太阳雷公管天，月亮龙王管地。月神家族管地未能及时觉察阻止共工蜣螂拱地打洞造屋掏空天柱布周山，以致造成天柱折地维缺，天倾西北地陷东南的恶劣后果，因而被罚补天填地。由于壮族的天后地母就是祖壮成汤尧，所以汉族所标榜为汉族正宗女娲神话的所谓“女娲炼五色石补天”，其实也就是砍她母亲天后地母的头去补天，这种没心没肺不孝缺德的恶行是不值得颂扬的。
少数民族黎苗子孙壮族的神话传说是尧之二女嫦娥与常羲都是自砍自己的头去补天，并不肯去动母亲天后地母的石头，这也是壮族刑天补天神话传说与汉族刑天补天神话传说最根本的不同之处，也因此壮族和前商王朝会出现一个“精卫填海救母”的神话传说和节日。前文已有说过，壮族少数民族黎苗子孙补天神话的嫦娥奔月补天是从每个月的初二日开始一直补到十五日，一年十二个月都是如此往复循环周而复始。而少数民族黎苗子孙壮族的嫦娥奔月补天传说与华夏炎黄子孙汉族女娲补天神话传说的最根本不同之处，在于汉族华夏炎黄子孙的女娲补天用的是砍她母亲天后地母的头去补天，而少数民族黎苗子孙壮族的嫦娥奔月补天用的是砍她自己的头去补天，所以嫦娥的奔月补天就要包含两个方面的补天内容。第一个方面是砍嫦娥自己的头去补天倾的西北和地陷的东南，第二个方面的补天内容是嫦娥砍了自己的头去补天填地之后，她自己的头也需要再重新补回来，这就是第二个方面的补天，天也就是头。那么嫦娥对自己的头这个“天”又是如何补的呢？在壮族巫术星派的原始宗教神话传说里，一般都认为嫦娥补自己的头这个“天”是像蚕吐丝造茧一样补起来的，所以嫦娥也因此成为壮族和前商王朝的蚕娘和蚕神，证明嫦娥是前商王朝的蚕娘蚕神的依据存在于嫦娥名称本身。(待后续)
中国的七夕与刑天----少数民族黎苗子孙嫦娥奔月补天节与嫦娥晦月刑天节(四)
罗新潮(壮族)
(接5楼)嫦娥这一名称中的“嫦”来源于“常羊”。虽然常羊在《山海经》中被写成埋葬刑天的头的常羊山，但是实际上在中国古代天文星学中“常羊”也就是“商羊”。嫦娥一词来源于“常羊娥”。因为在商甲骨文里的“羲”字的构成是“羊+娥”，而且“羲呙”二字合书的字形结构是“商羊+娥”，所以“常羊娥” 也就是“常羲”。常羲刑天砍去羊头也就是“嫦娥”，正因为常羊就是商羊，所以“常羊娥”也是“商羊娥” 。“常”或者“嫦”与“商”其实是同音词，就此而言，嫦娥的“嫦”应该是“商”字的同音异写字，所以“嫦娥”实际上也就是“商娥”。 正因为这样，所以无论是在壮族原始宗教神文化中还是在前商王朝遗留下来的甲骨文中，“嫦娥”与“娥”都是跟纺织有关的神祇。也正因为嫦娥来源于“商羊”，所以嫦娥刑天砍出来的头无论是在壮族巫术星派的神话传说当中还是在《山海经》的刑天传说记载当中都无一例外地是羊头。
既然嫦娥刑天砍头的头是羊头，而羊在十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥当中，属于第八位的“未”，也就是民间十二属相所常俗称的“未羊”，由于前商王朝大多数时候都是使用丑正历，所谓丑正历也就是以丑月为正月一月，这样丑正历的“未月”就是七月，也就是说七月是羊月。由此七月八日就是羊月羊日。而古代的“日”是以子时为起始，子时就是现代的二十三点到一点钟，比现代以二十四点钟为一天的起始要早一个小时，这样羊月羊日的七月初八日子时实际上也就是“七月七夕”，因此羊月羊日的“七月七夕”就被壮族和前商王朝少数民族黎苗子孙定为嫦娥吐丝造茧奔月补天的中国嫦娥补天节。而另一方面，壮族至今还流传有古代谚语：“千巧万巧，再巧也比不过蚕娘最巧”。这则古代谚语是说壮族认为蚕吐丝造茧是为天下第一奇巧，所以壮族和前商王朝都奉蚕娘为巧神，中国土著居民壮族和前商王朝这些少数民族黎苗子孙早在前商王朝时代就已经以蚕娘蚕神为巧神，嫦娥也就是最早的中国巧神，所以七月七夕中国嫦娥补天节同时也是巧神节，因此也就成为中国祈巧节。这就是中国七月七夕节中国嫦娥奔月补天节以及中国祈巧节的来历。
壮族和前商王朝的中国嫦娥晦月刑天节的节日是正月晦日，之所以要把节日的日期定为晦日，是因为阴阳合历的正月有的年份是有三十天，有的年份却只有二十九天，因此就不能把节日的日期定在三十日或者二十九日，而只能依据实际情况定为正月晦日。汉族有记载说壮族的中国嫦娥晦月刑天节也叫“吃立节”。在壮语中“吃”、“蚩”这类同音词译成汉语词义是“字”，而“立”、“ 黎”这类壮语同音词译成汉语词义是“好”，所以“吃立节”译成 汉语词义就是“好字节”。好是商王族姓，“好字节”无疑说明这个节日来源于前商王朝。不过实际上“吃立节”在壮族当中的正称通常是称为“香娘节”。香娘节的“香娘”就是嫦娥，而“香娘”名称的来源则是来源于“娘敢”。
在壮语中“敢”这一音词译成汉语词义是“丘隘”和“树杈”，并且特指“尧字丘隘”(敢当、敢卡王、敢米老)和“尧字叉”(敢蚩尤)。“娘敢”在壮语中本来是指一种汉族俗称为“沙包虫”的水生螯虫。由于这种“娘敢” 水生螯虫的体形酷似商甲骨文的“尧”字，所以壮族就用“娘敢”来指代祖壮成汤尧的前身。丘商神女尧王后，这个丘商神女尧王后“娘敢”的节日就叫“香娘节”，所以“香娘”实际上最早的时候是指尧，香娘节其实也就是尧王后节，当然“香娘”所指的这个尧是个女性的尧。尧字在商甲骨文里的写法，是画一个以“丘商”为头的无头女神，而商甲骨文的“丘”
尧作为丘商神女既可以代表岳神，又可以代表山神，也可以代表土地神，但是她最可以代表的则是月神，这是跟尧的来源有关系的。待后续)
尧的来源是来源于夒。在壮语中夒与尧是同音词，夒、尧这两个同音词译成汉语词义是“说话”，所以夒、尧其实本是壮族和前商王朝的语言神祖。在原始宗教神文化解释天地形成的时候，就把地柆最高的神语言神祖夒跟天地分开，各自形成结合起来。传说成为夒的一半清者上升成为天，这种上升腾飞成为天的清者就由太阳代表，以凤凰来象征；夒的另一半浊者下降成为地，这种下降沉积为地的浊者就另写为与夒同音的尧和鳐，由月亮来代表，以龙来象征。所以尧最早是壮族和前商王朝的地母神，因此前商王朝的王社土地庙就是尧庙“唐社”，也写作“汤社”或“成汤”。尧这个土地神跟其他土地神最大的不同之处，就在于尧是从天上降下来做土地神的，是一个能代表天的土地神。对于壮族而言，尧也是第一代月亮龙王，而由于壮族的龙本是土地神而并不是水神，所以民间一般都认为龙会被雷公的天水淹死。为了让尧作为龙时可以避免这种窘境，就让尧从天降下来时，如果是降到水里可以变成一条鱼，这条鱼的名称就叫做“鳐”，与尧同音的。因为尧能代表天，所以也叫“文鳐”。在壮语中“文”、“温”这类同音词译成汉语词义是“天”，所以“文鳐”译成汉语词义就是“天鳐”，当然“天鳐”也就是 “天尧”。
所以，当共工拱洞挖倒布周山，管地的月亮家族受罚补天填地的时候，最早刑天砍自己的头去补天的人就是第一代月亮龙王“香娘”尧王后。后来尧王后在神文化中提升为天后西王母，就改而由尧之二女嫦娥与常羲刑天砍头去补天，因此“香娘”也就变成是指嫦娥与常羲。由于嫦娥是月朔神，常羲是月望神，所以刑天砍头去补天的本是常羲，嫦娥则负责替常羲长好头，以便让常羲能够有足够多的头好可以不断地再去刑天砍头以补天。中国古代天文星学认为“月生西陂”，因此生月长头的月朔神嫦娥就成为最早的西王母。不过当嫦娥做西王母的时候，西王母还不是天后，与此相对而言，月望神常羲也就成为东王母，所以嫦娥晦月刑天节本来是常羲晦月刑天节。
如前所述，月望神常羲是壮族黄家黑衣壮的始祖母，壮族黄家见于记载的历史最早是始祖“章乘陆终”受商王封为前商王朝的右亚侯。“章乘”，汉族古籍也记写作“太子长琴”。在壮语中“章”、“长”这类同音词译成汉语词义是“中”，而“乘”、“琴” 这类同音的壮语译音词译成汉语词义是“后裔”，可意译为“氏”，所以“章乘”、 “长琴” 译成汉语词义都是“中氏”，“ 章乘陆终”也就是“中氏陆终”。 中氏陆终受封的右亚侯是爵位，他的官职则是右师统帅和黄州的州牧。因此中氏陆终以官为姓改姓中黄，于是，中氏陆终自此成为中黄陆终，这是壮族黄姓的来源起始。中黄陆终同时以自己家族的新姓中黄来命名自己的封地，中黄也就是今天的河南省新郑市，新郑市的中黄地名一直沿用到东周。由于在前商王朝时代中国全境只划分为黄州(右州)、中州、夏州或青州(左州)三个州，所以历史所说的夏禹划分九州，实际上是晚到东周时期才能把中国全境划分为九州。
壮族黄家在前商王朝时代任州牧所管辖的黄州地界当时号称二百一十国，地域范围包括今天河南省的古右水(洧水)今双洎河流域和伊洛河流域，以及山西省、陕西省、甘肃省，湖北省。而甘肃省和陕西北部山西北部是前商王朝抗击青海高原昆仑山脚下啸聚的炎黄部落联盟华夏炎黄子孙汉族侵略中国、掳掠中国前商王朝西部和西北边疆的主要前线。因此，壮族黄家黑衣壮在反击华夏炎黄子孙汉族侵略掳掠中国的反侵略战争中扩大发展出河南右师、陕西右师、山西右师三支前商王朝的中央军主力右师。其中陕西右师统帅中黄阏伯这一支壮族黄家的支系宗支还因抗击华夏炎黄子孙汉族炎黄部落联盟侵略中国、掳掠边疆的反侵略战争需要，从而被前商王朝册封为周诸侯国，并掌管肥遗圣火令任西方诸侯之长，后又因功与河南右师统帅右亚侯一并晋爵册封为右熊王。
在商王武丁时代，有个商王妃，甲骨文记载为“婦周”。这个“婦周”就是壮族黄家的陕西宗支、陕西右师统帅周侯中黄阏伯家的女子，其实商王后的名称标准结构是“婦＋氏族母姓”。例如“婦好”，“好”就是一个氏族母姓，而“婦周”的“周”并不是一个氏族母姓，只是一个以国为姓的氏姓。所以“婦周”这个名称让知道规矩的内行人一看就知道她的身份只是一个商王妃，而并不是商王后。那么“婦周”又为什么不用她的氏族母姓来做她的国母名称，反而要用她的氏姓以致无形中降低自己的身份身望呢?
从壮族黄家原姓“中氏”来看可以知道他们的氏族母姓也是姓“好”，因为“中氏”在前商王朝时代是太子家族的氏姓，这从“太子长琴”一词中就可以知道，所以如果“婦周”用她的氏族母姓来做她国母名称的话，她应该就是称为“婦好”，但是不凑巧的是商王武丁的王后恰巧也是已经名叫“婦好”，因此“婦周”就不能再用“婦＋氏族母姓”的正规婦名结构也来称为“婦好”，而只能用氏姓委屈地称为“婦周
在前商王朝时代，中氏和黄姓都是很高贵的姓氏，高贵的程度达到具有可以继袭商王的资格。中氏是太子家族的姓氏有继袭商王的资格自不待言，而黄姓的高贵则来源于黄是正宗正统的尧庙的名称。尧庙则又是前商王朝王社的土地庙，所以前商王朝王社的社林就是称为黄林。泰族也至今仍然把土地庙称为壮房，而在古代壮与黄是同音词，所以黄林也就是壮林，壮房也就是黄房。黄房中的土地神尧本是丘商神女，而丘商是祭天的圆丘，前商王朝的黄州这所以称为黄州，就是因为黄州有最早的尧庙黄房，这个最早的尧庙黄房又是由黄州的州牧二百一十国的总管壮族黄家的家庙来继承，由此壮族黄家的家庙就由于本是尧庙黄房，从而具有在祭祀成汤尧的时候祭天的资格。能祭天就有继袭商王的资格，因为只有“天子”商王才有祭天的权力，其他诸候是没有祭天资格的。所以商王很早就想要壮族黄家改姓周，以便剥夺壮族黄家继袭商王的潜在资格。
“婦周”既不能称为“婦好”，也不能称为“婦黄”或者“婦中”，就提供了这方面的信息：传说中的中黄阏伯的弟弟实沉，受封为山西右师统帅时也是已经改姓“右氏”。在壮语中“实”音词译成汉语词义就是“右”，而“沉”与“章乘”、“长琴”、“绵臣”、“成汤”等的“乘”、 “琴”、 “臣”、 “成”同音，在壮语中都是“后裔“的意思，所以“实沉”译成汉语词义就是“右氏”。但是根据汉族古籍《左传》和《水经注》的记载，春秋时代山西省的沈、姒、蓐、黄四姓都被汉族认为是实沉的后代，可见壮族黄家即使被迫改姓了“右氏”，仍然不会忘祖，有的宗支以后又悄悄恢复了祖姓黄姓。(待后续)
在前商王朝抵御华夏炎黄子孙汉族炎黄部落联盟侵略中国、掳掠中国前商王朝边疆的反侵略战争取得了决定性的胜利，打垮了炎黄部落联盟迫使华夏炎黄子孙汉族五十多个部落。他们投降成为送子女为人质的前商王朝壮族等少数民族黎苗子孙的藩服部落，并且把这些投降的藩服部落都统称为“羌”，安置在甘肃省的泾河与渭河上游流域定居下来。平定了中国西部的反侵略战争战事以后，商王就开始搞“削藩 ”，尽力寻找一切机会给壮族黄家穿小鞋了。当时壮族黄家三大宗支当中，以处于抗击华夏炎黄子孙汉族炎黄部落联盟从青海侵略中国、掳掠中国边疆的战争最前线的陕西右师统帅周侯右熊王中黄阏伯势力最大，威望最高，也就树大招风首当其冲地成为商王挖空心思无情打击的对象。这种打压的结果自然难免要造成周侯右熊王开始不朝商，而不朝商的后果也必然首先是被朝廷中央削去右熊王的王爵，商王也就初步达到了他的政治目的。
而后大约在商王康丁时代，周侯中黄阏伯的不朝商又被定为反叛，前商王朝中央朝廷开始公开征讨周侯中黄阏伯。征伐中黄阏伯管辖的陕西周诸侯国，周侯中黄阏伯不甘心坐着等死，也动员起陕西周侯诸国的力量跟前商王朝的中央征伐大军对抗。
“阏伯”本是“肥遗伯”的讹音词，“肥遗”是前商王朝东南西北四方诸侯之长，号令一方诸侯的圣火令名称。在壮语中肥、飞、卫、微、医等等这些汉字记写的壮语译音同音词，译成汉语词义都是“火”。壮语“遗”音词译成汉语词义是“指令”，所以“肥遗”译成汉语词义就是“火令”。
前商王朝的肥遗圣火令有凤凰形和龙形两种型制。凤凰“肥遗”圣火令用来征调一方诸侯的兵员或者军队；龙形“肥遗”圣火令用以征调一方诸侯的粮草。所以“阏伯”实际上并不是一个人名，而本是一个官名。这个“阏伯”官名的官职就是前商王朝的一支中央军陕西右师的统帅和周诸侯国的国主兼西方诸侯之长，爵位最高的时候是右熊王。加之中黄阏伯的周诸侯国长期打反侵略战争，锻炼出了一支思想、军事上都过硬的少数民族黎苗子孙黑衣壮前商王朝的一支中央军陕西右师。所以中黄阏伯家族反抗商王和中央军朝廷无理欺压，官逼民反的这一声场抗诉战争，从商王康丁开始断断续续地打了四世商王在位的时间，直到商王武乙时期都还仍然是没有结束平复。
四世商王在位究竟能有多长的时间？由于这件事件已经距今长达三千二百多年，看来今天已经没人还能够去考证得清楚。不过四世商王在位的时间长则会有一百多年，短些也能有将近百年，却还是大致可以推测出来的。能够凭借一个家庭的力量对抗前商王朝中央朝廷的征剿长达百年之久，而且这场反抗战争还是拉开了前商王朝灭亡的序幕，这也足够让壮族黄家引以为豪了。所以《尸子》有记载说：“中黄伯曰：余左执太行这夒，而右搏雕虎。”这句话很明显是中黄阏伯反商时的豪言壮语的遗存记载遗迹。
当年中黄阏伯反商的时候，前商王朝的山西右师和河南右师都是与中黄阏伯同宗的壮族黄家黑衣壮子弟兵，显然不能够作为证伐中黄阏伯和周侯诸的主力。而前商王朝的中师花衣壮是守御商都京畿的卫戍禁卫军，也不可能过多地抽调前去右翼黄州征伐中黄阏伯和周侯国，因此征伐周侯国右熊王中黄阏伯的主力，就只能是前商王朝的左师壮族罗家蓝衣壮。而前商王朝的左师蓝衣壮以及左师统帅罗家，都是以月朔神嫦娥为始祖母。嫦娥又以“月生西陂”而成为中国最早的西王母，民间神话传说西王母每到霜降日或者秋分日，就都会变成一只白雕虎以行天残之刑。所以中黄伯所说的“余左执太行这夒，而右搏雕虎”，实际上就是说左手擒拿商王的始祖高祖夒，右手搏打前商王朝左师蓝衣壮和统帅罗家的始祖母西王母，这也同样是商王的始祖母。
商甲骨文里就有祭祀“西母”的记载，所以“余左执太行这夒，而右搏雕虎”其用意当然也就是说打败前商王朝的征剿。不过中黄阏伯的这个雄心壮志是最终未能酬现，尽管这一场商王逼反壮族黄家的旷日持久削藩战争，右熊王周侯中黄阏伯获得广泛同情，以致前商王朝的左中右三师三个中央主力集团军的官兵对征剿右熊王周侯中黄阏伯大多都是消极怠战。
但是到了商王武乙时代，武乙采取了剜肉补疮吃光壮族子孙饭的策略，派汉族降人藩服部落邠藩服的酋长古公亶父为商王特使，出中国境外把原来被前商王朝反侵略拒阻在中国的国门之外，被前商王朝的西方诸侯之长周侯右熊王中黄阏伯打垮驱逐在青海高原和大漠流沙像野狼一样四处流窜的炎黄部落联盟华夏炎黄子孙汉族重新组织起来，建立成商王武乙的境外雇佣新兵的华夏炎黄子孙汉族炎黄部落联盟西水浒，古公亶父由此成为这些华夏炎黄子孙汉族新炎黄部落联盟西水浒的盟主。从此前商王朝与武乙的中国境外汉族雇佣军华夏炎黄子孙汉族新炎黄部落联盟西水浒联合从东、西、北三面夹攻陕西周侯右熊王中黄阏伯，以致曾经意气风发地高呼宣言“余左执太行这夒而右搏雕虎”的陕西周侯右熊王中黄阏伯，最终也只能是“出师未捷身先死，常使英雄泪満襟”，落得个逃到湖北省黄陂县去苟延残喘的下场。当时湖北省也属于壮族黄家黑衣壮管辖的黄州地界，而汉族的势力在商王武乙的允许之下刚刚开始进入中国的甘肃和陕西省，还远远未能到达湖北省。前商王朝的中央军左中右三师官兵大多同情被商王逼上梁山造反的陕西周侯右熊王壮族黄家，不会也不肯追击到湖北省去赶尽杀绝。
但是由于壮族黄家在陕西的一大宗支周侯右熊王中黄阏伯被商王逼上梁山反叛，造成连累壮族黄家在前商王朝都受到牵连遭贬失势，山西右师统帅实沉和河南右师统帅右亚侯都遭连累被削爵撤职，改由左师统帅罗飞廉接任山西右师统帅，由中师统帅崇飞廉接任河南右师统帅。壮族黄家的遭贬失势也连累到了壮族黄家黑衣壮的始祖母常羲遭贬。从此中国就只有嫦娥而不再有常羲，只有西王母而不再有东王母。也因此这样，原来的常羲晦月刑天节就改变成了嫦娥的晦月刑天节。而黑衣壮的始祖母常羲遭贬以后，黑衣壮就不能再以常羲为始祖母。
虽然是随大流改以嫦娥为始祖母，但是也有一部分不愿意屈服以月朔神嫦娥为始祖母的，就折衷改以莫渌甲或者花婆为始祖母。但是由于莫渌甲和花婆原本是太阳神而并不是月神，所以这一部分黑衣壮也就脱离壮族以太阳神为始祖，以月神为始祖母原始宗教神文化的族群。
常羲的遭贬消亡，也使前商王朝和壮族失去了月望神，当然更应该说是使中国失去了月望神。作为补救重新出现一个可以代替月望神的新秀月神罗家女，罗家女的来源是玉兔。汉族从古到今上下五千年都一直是从来弄不明白中国古代神文化中月亮为什么会出现一只玉兔，其实这只中国月亮的中国玉兔是来自壮族。壮族称兔子为“他罗”，在壮语中“他”这个音词译成汉语词义是“眼睛”，所以壮族称呼兔子的“他罗”译成汉语词义就是“罗家的眼睛”。壮族为什么会把兔子叫做“罗家的眼睛”呢？这是因为兔子有夜眼，晚间如果人们去看兔子就会看到兔子的眼睛会像月亮一样闪耀莹光，所以壮族就把兔子称为“罗家的眼睛”，而“罗家的眼睛”也就是指月亮。
因为壮族罗家在前商王朝时代是“夸父”左公左翼侯和左师统帅，掌管每天在泰山代商王“宾迎出日”然后每天都代商王“夸父逐日”，把太阳护送到陕西华山。这时已到傍晚，才能把太阳转交给壮族黄家去“黄人守日”。在壮语中“夸”这个音词译成汉语词义就是“左”。壮语中的“父”是一个尊称，通常用以尊称男性长者或者有权势者，可以译为“公”，所以“夸父”的词义也就是“左公”。夸父左公并不是一个人名，而是一个官名，官职就是前商王朝的左翼侯和左师统帅，并代商王担任东方诸侯之长。因为前商王朝的东方诸侯之长不交给诸侯担任而由商王自领，商王则交给左翼侯和左师统帅夸父左公代理。代理东方诸侯之长左公罗夸父跟西方诸侯之长右亚周侯中黄阏伯的差别是，中黄阏伯是诸侯，他手下官员的任命商王无权干涉；而罗夸父不是诸侯而是朝官，他手下的官员商王有权任免。
正因为壮族罗家在前商王朝时代负责代商王“宾迎出日”和“夸父逐日”，所以前商王朝的两种历法：女娲妲己华诞太阳历和女子女丑女寅夏后育蛇阴阳合历，都是壮族罗家主持编修，壮族黄家协助编修。由于掌管太阳历的行政长官女娲或者妲己通常都要由商王后来挂名兼任。所以一般都不把女娲妲己看成是罗家女，而夏后育蛇阴阳合历的行政长官女子、女丑、女寅都是由壮族罗家担任，因此这些女子、女丑、女寅就通常都被看成是罗家女。
罗新潮(壮族)
由于夏后育蛇阴阳合历是月历，月历一年有十二个月，由此女子、女丑、女寅的代表罗家女也就成为十二个月亮的母亲。而壮族和前商王朝原始宗教神文化传说太阳是白天的眼睛，月亮是夜晚的眼睛，所以罗家女是十二个月亮的母亲代表月亮，也就成为“夜晚的眼睛”。“夜晚的眼睛”是罗家女也就成为“罗家的眼睛”。就这样壮族的兔子→“罗家的眼睛” →兔子→月亮。如此一来，罗家女自然也就被看成是一只玉兔了。不过由于壮族原始宗教神文化认为月亮是龙王，壮族并不像汉族那样把龙当成水神，而是把龙当成管土地的月神，所以罗家女的形象就不会仅仅是一只玉兔，一旦她发起威来就可以变成一条龙来吓人的。
中国每年二月初二龙抬头的那些个龙，就都是由卯兔变来的龙。罗家女通常被认为是有女子、女丑、女寅三姐妹，大姐女子在巫术神文化中通常被认为是嫁到陆家，而陆家则被认为是“中氏”家族的嫡系后人，所以《布洛陀经诗》中就有充满威胁意味的记载，说：“我妈是罗家女，出嫁到陆家。”二妹女丑屡见于《山海经》，除了有一个“女丑除夕”的记载以外，还有“女丑有大蟹”，“ 大蟹在海中”的记载，这个记载跟壮族香娘节的香娘“娘敢”有些类似，实际上在神话传说中二妹女丑跟大姐女子以及香娘“娘敢”都已经有重合混淆的痕迹，不是能分得那么清楚的了。三姐女寅在壮族的民间传说记载中也写成“妈吝”，壮族民间至今还留存有“妈吝戳太阳”的民间传说。
相传她嫁到黄家，是黄家的媳妇，因此有时也叫她黄妈吝。所以，中国嫦娥晦月刑天节，是从最早的壮族香娘节丘商神女尧王后刑天砍头去补天开始，然后尧王后上升成为天后从而改变由月望神常羲接替母亲尧王后刑天砍头去补天，最后再由于常羲遭贬最终改变成为嫦娥刑天砍头去奔月补天。
中国月神的这种在正月从十六日子时正月十五元宵夜到晦日的刑天砍头补天，是一年当中的第一次刑天补天行动，而正月晦日，是这第一次刑天补天行动的结束之日，所以壮族和前商王朝会由此形成一个正月晦日的刑天节，来以资纪念始祖母月神砍头补天屈己惠人的功德。而这个前商王朝少数民族黎苗子孙纪念始祖母刑天砍头补天屈己惠人无量功德的香娘节吃立好字节和嫦娥晦月刑天节，后来却被三千五百年前的中国门外汉华夏炎黄子孙汉族在三千年前侵略占领了中国以后，为了消灭前商王朝少数民族黎苗子孙的正统中国历史文化，从而采取改变节日的文化性质的一贯做法，他们发挥伪造中国伪历史一贯本性和特长，伪造了一个所谓颛顼高阳的儿子懒惰，只喜好衣弊食糜，正月晦日穷死在陋巷，老百姓埋葬他时都说送穷鬼，由此就形成汉族正月晦日送穷鬼的“送穷鬼节”，就这样伪造了中国伪历史的传说记载。不过既然今天还有壮族的正月晦日香娘节或者吃立好字节存在，这就已经足以证明汉族的那些所谓送穷鬼传说记载无疑都只不过是为了消灭中国少数民族历史文化而伪造中国伪历史而已毋庸置疑了。
2008年8月于北京完稿
我替作者谢谢土著虎尾的评价。
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