一、内容简介
该著作在马克思主义宗教学理论指导下，运用宗教社会学、民族志方法、田野调查方法、信仰生态学和比较宗教学等研究方法，按壮族巫觋信仰；麽教信仰；师公、道公信仰及其他等三个专题，对现当代壮族社会尚传承的各种民间宗教信仰现象，进行专题性和综合性的考察与研究。本课题研究，对于探讨当代中国各民族多元宗教信仰融合的现状与发展规律，构建当代中国民族宗教学理论体系有较高的学术价值。为各级政府如何进一步贯彻落实科学发展观，理解执行党和国家的民族宗教政策，引导民族民间宗教信仰为构建民族地区和谐社会服务，维护民族地区社会稳定，增进各民族团结，促进民族地区社会发展等方面具有重要的现实意义。全书包括“绪论”和上篇“巫觋信仰”8章、中篇“麽教信仰”9章、下篇“师公、道公信仰及其他”8章，共25章52万字，正文前附有相关彩色照片47幅，16开本471页。中央民族大学博士生导师、中国宗教学会副会长牟
二、目录
目 录
序（牟钟鉴）
绪 论
一、壮民族的历史渊源
二、壮民族的文化特质
三、同类课题在国内外的研究状况评述
四、本课题研究的重点内容和创新之处
五、本课题的研究思路和研究方法
六、本课题研究的学术价值和理论意义
上 篇 巫觋信仰
第一章 壮族巫信仰的历史渊源
第一节 壮语对通灵巫师的称谓
第二节 壮族社会巫信仰产生的前提条件
第三节 壮族通灵类巫师群体的出现
第二章 壮族巫事的主要类型与巫歌文本
第一节 壮族巫事的主要类型
第二节 壮族巫歌文本的宗教语言特征
第三章 壮族巫信仰的民族特征与文化价值
第一节 壮族巫信仰的民族特征
第二节 壮族巫信仰的文化价值
第四章 百色右江区百兰乡壮族巫师群体调查
第一节 独特的自然环境与信仰生态背景
第二节 两个典型村屯的巫师个案
第三节 群体巫事与衍生巫事
第五章 隆林猪场乡壮族巫信仰仪式的人文解读
第一节 隆林壮族巫信仰文化土壤
第二节 隆林壮族的通灵女巫及其仪式
第三节 壮族女巫通灵法事的人文解读
第四节 巫文化传承在现代社会中的两难困境
第六章 平果凤梧壮族母女巫师典型个案
第一节 母女巫师的社会背景
第二节曲折的成巫之路
第三节母女巫师通力合作
第四节本个案的独特典型性
第七章 镇安故地壮族巫信仰历史与现状
第一节 镇安故地民间巫事概说
第二节 镇安故地巫坛法术绝招
第三节 镇安故地古今巫师个案
第四节 巫师行巫得失效应
第八章 靖西吉坡村壮族女巫盖帽仪式
第一节 女巫盖帽仪式准备
第二节 女巫盖帽仪式纪略
第三节 盖帽仪式后的补叙
中 篇 麽教信仰
第一章 壮族麽教与巫觋的渊源关系
第一节 学界各家观点述要
第二节 史前壮族的原始巫信仰
第三节 壮族布麽的出现与巫觋的渊源关系
第四节 壮族麽教与巫觋的联系区别
第二章 壮族麽教的分布、教派与活动概况
第一节 历史上的壮族麽教分布
第二节 各地壮族民间麽教流派
第三节 现当代壮族麽教活动概况
第三章 壮族麽教从业者、组织结构及传承方式
第一节 民间麽教从业者
第二节 民间麽教的组织结构
第三节 壮族麽教的传承方式
第四章 壮族麽教的宗教观念、教义和教规
第一节 麽教的宗教信仰观念
第二节 麽教的教义和教规
第五章 壮族麽教的神灵系统
第一节 广西右江流域麽教神灵谱系
第二节 广西红水河流域麽教神灵谱系
第三节 云南壮族麽教神灵谱系
第四节 贵州布依族摩教神灵谱系
第五节 麽教神灵谱系的主要类型和民族特征
第六节 麽教主神布洛陀和麽渌甲
第六章 壮族麽公师徒传承的经籍抄本
第一节 麽教经籍的文字载体与成书年代
第二节 麽教经籍的文本形式及功能分类
第三节 麽教经籍的代表性抄本
第七章 壮族麽教服饰、法器和神像
第一节 麽公在法事仪式上穿的服饰
第二节 麽教法事仪式上用的法器
第三节 麽教法事用的经幡及神像挂图
第八章 壮族麽教法事类型和仪式特点
第一节 麽教法事的仪式类型
第二节 壮族麽教法事仪式特点
第九章 麽教文化与壮族和谐社会的构建
第一节 壮族麽教与布洛陀信仰
第二节 布洛陀麽教文化与壮族和谐社会构建
下 篇：师公道公信仰及其他
第一章 平果凤梧壮族师公的受戒仪式
第一节 平果凤梧壮族师公班
第二节 受戒仪式的内容与程序
第三节 受戒后的禁忌及现状分析
第二章 平果凤梧壮族师、道合一打斋仪式扫描
第一节 打斋仪式的信仰背景
第二节 凤梧街打斋活动日程分述
第三节 散斋后的思考
第三章 钦州壮族跳岭头的师公信仰渊源与社会功能
第一节 钦州壮族跳岭头的师公信仰渊源
第二节 跳岭头活动内容和仪式过程
第三节 跳岭头的文化内涵与社会功能
第四章 大新下雷壮族道公加冠诸仪式
第一节 相关背景及准备事项
第二节 加冠诸仪式过程
第三节 加冠仪式尾声
第五章 镇安故地壮族巫、麽、道信仰历史与现状
第一节 巫、麽、道信仰并存，以道为尊
第二节 巫、麽、道法事仪式互相融合，通力协作
第三节 壮族民众的虔诚与信仰效应
第四节 巫、麽、道信仰长盛不衰的各种因素
第六章 靖西湖润镇壮族巫、麽、道合一斋醮仪式考察
第一节 斋醮活动背景及筹备工作
第二节 新桥、多留斋醮活动日程分述
第三节 巫麽道斋醮祭仪余韵
第七章 环大明山壮族龙母文化及南方族群水神信仰
第一节 从壮族原生态水神信仰说起
第二节 华南族群水神信仰的三种形态
第三节 大明山龙母文化的原生态特征
第四节 从发生学看大明山龙母信仰的形成因素
第八章 左江崖壁画与壮族原生性宗教信仰
第一节 崖壁画位置选择与壮族宇宙三界观
第二节 崖壁画剪影式人像与壮族灵魂信仰
第三节 崖壁画巫舞与壮族超度亡灵仪式
第四节 崖壁画制作年代与民族冲突的历史
主要参考文献
后记
序
牟钟鉴（中国宗教学会副会长，中国孔子基金会顾问，国际儒学联合会理事，中央民族大学哲学与宗教学学院教授，博士生导师）
广西壮学研究从上世纪八十年代兴起，九十年代以后，逐步从民间文学研究扩大为民族学研究。新世纪以来，壮学又从民族学拓展到宗教学及其他学科，日益丰富多彩。
更为难能可贵的是，
壮族宗教研究正在开拓前进。就我所知，在综合研究上，中央民族大学
不过，壮族民间宗教研究尚未引起全社会应有的重视，宗教学界对它的认知程度远不如萨满教。这种状况应该改变。中国少数民族宗教有几种类型：一类是基本全民信仰一种世界宗教，如十个穆斯林民族信仰伊斯兰教，藏族信仰藏传佛教，傣族信仰南传佛教；一类是信仰某种民族特色宗教，兼信其他，如北方许多民族在普遍信仰萨满教的同时兼信佛教、基督教，南方的民族有毕摩教、东巴教，并掺杂佛、道教；一类是在信仰原生型民族民间宗教的基础上，同时信仰几种混合型宗教，诸教并立共存，难分主次，体现出兼容并包的特色。这最后一类中，壮族是最为典型的。壮族宗教模式在一定程度上是中华民族宗教模式的缩影。中国宗教以敬天法祖为基础性信仰，同时诸种宗教大体上能和平共处，并没有出现一教坐大、统制众教的情况，被称为“宗教的联合国”，我则称为“宗教文化多元通和模式”，它可以与亚伯拉罕三大一神教模式、印度教多神一教模式并列为三，有其独特的价值。壮族宗教是中国宗教多元通和模式在民族地区的典型表现之一，“壮族经验”是“中国经验”的重要组成部分。由于它体现了“族教和谐、多元互补”的现代文明发展方向，从而具有了非同一般的意义，不仅不应当受到歧视与忽略，还应当加倍予以重视与研究。认真研究这种宗教文化生态的内在机制和社会文化功能，把壮族经验的普遍价值揭示出来，这将有益于发挥宗教在促进经济社会发展中的积积作用，也有利于实现各民族文化权利的平等，促进民族团结和进步。壮族是中国最大的少数民族，是广西的主体民族，它有悠久的历史文化传统，也积累了与其他民族友好相处、互学互助的丰富经验。广西地区一向是民族团结、宗教和睦的典范，近些年经济社会发展速度明显加快，成为中国向东南亚开放的窗口，同时它的特色文化也会有一个更大的繁荣兴旺。广西宗教文化是壮族的精神家园，是中国文化资源和文化软实力的有机组成部分，理应受到社会各界的尊重。研究它会使我们扩大视野、增加智慧，丰富宗教学的内容，更深刻理解中华民族文化“美美与共”的多姿多彩。这几年中央民族大学宗教学专业的老师们联合校内外学者正在努力建设民族宗教学这门新学科，已有初步成果。民族宗教学的进一步成长壮大，有赖于各民族宗教学者之间的合作，有赖于不同类型民族宗教研究的蓬勃开展和众多研究成果的汇合融通。
2009年3月 写于北京西郊
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扎根南疆热土的民族民间文化学者：黄桂秋研究员
黄桂秋，男，壮族，籍贯广西横县，1957年12月出生于广西武鸣县马头乡。1975年中学毕业后回乡务农， 1979年考入广西南宁师范学院（今广西师范学院）中文系就读。1983年7月大学本科毕业，获文学硕士学位。分配到广西南宁地区第二民族师范学校任教，担任过该校教务处副主任、科研室主任，1995年12月获高级讲师职称， 1998年10月荣获曾宪梓教育基金会颁发的中国中等师范学校优秀教师奖。1999年9月调入广西少数民族古籍整理出版规划领导小组办公室，2001年任办公室副主任。2002年至2004年到中央民族大学民族古籍硕士研究生课程班进修。2005年8月到中央民族干部学院少数民族处级干部培训班学习。2005年12月获社会科学系列研究员职称。2006年10月调入广西师范学院任教。现为广西师范学院民族民间文化研究所研究员，硕士研究生导师。系广西民间文艺家协会副主席，广西少数民族语文学会副会长，广西壮学会副秘书长，中国西南民族研究学会理事，广西民族学会理事，炎黄文化出版社特约编审，广西非物质文化遗产项目评审委员会特约专家。
黄桂秋早在大学时代，就师从韦其麟、过伟教授学习少数民族民间文学研究。其论文处女作《论〈凤凰歌〉的民族特色》是粉粹“四人帮”以后最早评价壮族诗人韦其麟长篇诗作《凤凰歌》的研究文章。毕业论文《谈壮族排歌“排”的艺术》发表后，荣获首届中国少数民族文学研究优秀成果佳作奖。大学毕业后，黄桂秋被分配到位于崇左县（今崇左市）的南宁地区第二民族师范学校任教。教书育人之余坚持少数民族文化和民间文学研究，因成绩突出，1996年起连续两届当选广西民间文艺家协会理事，主席团成员，还先后被广西民协授予优秀会员和德艺双馨会员称号。
黄桂秋的民族民间文化研究主要以理论研究为主，并以其颇富开拓创新精神引起学术界注目。1991年专著《水族故事研究》（15万字）列入《广西各族民间文艺研究丛书》由广西人民出版社出版，这是国内学术界对水族民间故事进行全方位多学科综合性系统研究的第一部著作，先后荣获广西社会科学优秀成果评选佳作奖，第二届中国少数民族文学研究优秀成果佳作奖。1996年，第二部专著《壮族仪式歌谣与民俗文化》（20万字）出版，他将民间歌谣文本与民俗文化相结合，探讨壮族歌谣与民俗文化渊源关系，1997年获广西第三届民间文学优秀成果二等奖。1996年12月，广西文联在广西师范学院举行的“广西民间文艺理论研究跨世纪发展战略座谈会”上，黄桂秋成为会议专题研讨的广西八位中青年民间文学研究家之一。与此同时，在南宁地区第二民族师范学校教书育人十六年中，黄桂秋还在学校建立民间文学兴趣小组，开设广西少数民族民间文化、壮族民间文学概况等选修课，利用寒暑假带领学生深入民间搜集整理民间文学，作品先后入选《中国歌谣集成广西卷》和《中国民间故事集成广西卷》。黄桂秋的辛勤汗水得到南地二师学校和上级领导的肯定，1996年、1997年连续被授予优秀教师光荣称号，1998年获曾宪梓教育基金会授予中国中等师范学校优秀教师奖。
1999年9月，黄桂秋调到广西少数民族古籍整理出版规划办公室工作，2001年担任办公室副主任，分管业务工作。广西民族古籍办是自治区民委主管的民族文化事业单位，负责对广西11个世居少数民族的文献古籍和口承经典进行抢救搜集、整理保存、翻译出版工作。这项工作大部分属于民族民间传统文化遗产范畴，对于黄桂秋来说可谓如鱼得水。调入古籍办6年来，黄桂秋先后参与整理了《中国瑶族布努支系密洛陀古歌》、《壮族风俗歌》、《东兰壮族情歌》、《侗族琵琶歌》、《侗族款词》等项目；担任主编的项目有《壮族师公戏传统剧作》（第一集、第二集）、《仫佬族古歌》、《仫佬族依饭歌书》等；主持翻译整理《壮族麽经布洛陀影印译注》（1-8卷）；承担国家民委民族文化重大工程《中国少数民族古籍总目提要》编纂任务，任广西编委会副主编，直接负责壮族卷、瑶族卷、仫佬族卷、毛南族卷等的组织编辑工作。在以上众多项目中，尤以《壮族麽经布洛陀影印译注》（1-8卷）难度最高，影响最大。该项目从2000年7月正式立项，列入张声震任主编的《壮学丛书》首批重点出版项目，也是全国民族古籍整理“十.五规划”重点项目。全书收入壮族麽教经诗手抄本29种，采用古壮字原文、拼音壮文、国际音标、汉直译四对照科学翻译。整个项目翻译整理工作历时四年，2004年隆重出版，首发式在北京人民会堂举行，被首都媒体誉为壮族传统文化的百科全书，是壮学研究里程碑式的经典巨献。黄桂秋在《壮族麽经布洛陀影印译注》（1-8卷）中担任副主编和后期统纂，实际是该项目翻译整理的核心成员，从编纂方案的起草制定，到对全书1-8卷的翻译整理和编辑统纂，以及执笔撰写3万字的《前言》、《后记》等等。总之，黄桂秋对《壮族麽经布洛陀影印译注》（1-8卷）的翻译整理出版付出了辛勤的汗水，做出了重大的贡献。该项目2006年荣获第五届广西文艺创作铜鼓奖。
黄桂秋积极参与抢救搜集少数民族古籍，整理研究少数民族文化，他经常利用下乡抢救搜集民族古籍的机会，深入少数民族边远山区进行田野调查，既亲身感受和体验少数民族的风情文化，同时还搜集到许多珍贵的少数民族古籍资料，这对于已有一定的理论功底和学术积累的黄桂秋来说，无疑是如虎添翼，促使他在学术研究方面更上一层楼。他近年完成的专著《壮族麽文化研究》（30万字）列入“中国壮学文库”，由民族出版社出版。中央民族大学原副校长、壮学界权威
各民族的优秀传统文化是建设有中国特色社会主义先进文化的基础和源流。如何通过对传统文化的整理，为民族地区构建和谐社会服务，为建设社会主义新文化服务，这方面黄桂秋也做了有益的尝试。2001年，当广西那坡县黑衣壮原生态民间音乐开始打造的时候，他撰写的论文《从“刘三姐”到“尼的呀”》被《广西工作》全文刊载；2003年，在翻译整理布洛陀麽经的同时，他参加了对广西田阳县敢壮山布洛陀文化的考察，撰写5万字的考察研究报告收入《布洛陀寻踪》一书出版，为广西打造右江河谷布洛陀文化圣地旅游项目出谋献策；2005年，黄桂秋参加了南宁市开发环大明山旅游项目原生态壮族旅游文化的专题考察，写出了对该项目决策有参考价值的研究论文；2006年，黄桂秋到云南文山州参加中国壮族稻作文化学术研讨会，发现云南富宁壮族“坡芽歌书”图画文字，经多次考察后，写出了《中国云南富宁壮族“坡芽歌书”图画文字初步探讨》一文，成为学术界最早确定壮族古代有自己原生自创民族文字的第一篇论文。
各民族创造的优秀传统文化是全人类的共同遗产，需要我们抢救弘扬，民族民间传统文化的研究事业也需要后继有人、薪火相传。2006年10月，正值年富力强的黄桂秋怀着回报母校的感恩之心，毅然回到母校任教。如今，黄桂秋是广西师范学院民族民间文化研究所的研究员，广西高校民俗学重点学科建设学术带头人，除了担任中文学院本科生专业课程《民间文学概论》教学之外，还担任民俗学、宗教学硕士研究生的导师，主讲《民间文艺学》、《田野调查方法论》、《民俗旅游学》和《宗教哲学》等研究生课程。以此同时，调回母校任教不到一年，黄桂秋主持申报的国家社科基金项目《广西少数民族宗教信仰与和谐社会关系研究》和广西社科研究十一五规划项目《壮族巫文化考察与研究》两个项目同时获得立项通过，成为这两个项目的课题主持人。
2007年9月，黄桂秋所在的广西师范学院民俗学和非物质文化遗产研究中心申报广西高校重点学科建设获得通过，作为重点学科的学术带头人之一，黄桂秋表示将把压力化为动力，与广西师范学院民俗学科老中青三代学人一道，教书育人、培养人才、多出成果，再创广西师范学院民族民间文化研究的辉煌。
说得对！
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