[转帖]壮族形成时间辨析 - 僚人家园

作者：张一民
    关于壮族形成的时间，目前尚无定论。从共同的语言、共同的地域、共同的经济生活、共同的文化心理素质四方面来考察，壮人各部落或部落联盟在宋代已经趋向于发展成具有共同特征的民族。而促使壮人各部落或部落联盟转变成民族的最后条件即统一的政治局面在北宋皇佑前后也已经出现，因而可以认为壮族形成于北宋。

   壮族源于百越族群中的西瓯、骆越两支。西瓯又叫西越, 骆越可简称骆。《史记.南越列传》载:“佗因此以兵威边, 财物赂遗闽越、西瓯、骆, 役属焉。”这是西瓯、骆越见于史籍之始。战国晚期至西汉, 这两支越人大部落即活动于岭南地区。其分布地域大致是: 西瓯分布于五岭以南, 南越以西, 骆越之东, 大体包括汉代郁林郡和苍梧郡, 相当于桂江流域和西江中游一带, 即今广西中部、东部; 骆越分布于西瓯之西, 汉代　　郡东部和东南部, 印度支那半岛北部, 即今广西西部、海南岛、越南北部红河三角洲一带。今广东的茂名, 广西的陆川、博白、玉林、贵港、灵山、合浦则是西瓯、骆越的交错杂居地区。壮族及其先民在历史上由于分布较广和方言、服饰存在某些差异, 封建文人和其他族或以地名称之, 或以其特殊习俗称之, 或以其方言特征称之, 或以其自称而音译, 或同音而异写, 加上不同时代的人用不同的字来记载, 所以历史文献上就有不同的族称出现。据史籍记载, 周秦及汉代活动于今广西地区和广东西南部、贵州西南部、云南东部部分地区的人们, 有时被称为西瓯, 有时则西瓯、骆越并称。可见,他们间关系很密切; 他们都是壮族和壮侗语族各族的先民。
   西瓯、骆越的后裔是谁? 他们的后继族称是什么? 有各种各样的说法。一般认为紧接西瓯、骆越的第一个族称是东汉时出现的乌浒(乌浦、乌武、乌土) , 然后是魏、晋、南北朝、隋、唐出现的俚、僚、蛮夷, 宋以后出现的宜州蛮、南丹蛮、抚水州蛮、广源州蛮及僮、亻良、沙、侬、布衣、布越、布土、布妥、布曼、布泰、布雒等等。中华人民共和国成立初期, 经过民族识别, 把广西、云南、广东等省区所有的自称布僮、布侬、布土、布妥、布越、布雒、布泰、布沙等称谓的人, 统一称为僮族。由于有不少人把“僮”字读为“童”音, 同时“僮”字的含义也不够清楚, 1965 年遵照周恩来总理的提议, 把僮族的“僮”字改为“壮”字, 僮族一律改为壮族。壮是健壮、茁壮的意思, 意义既好, 又不致引起误读, 完全符合壮族人民的心愿。
   根据民族的四大特征或构成民族的四大因素, 结合所掌握的史料进行探讨, 笔者认为, 壮族形成于北宋。主要理由是那时民族的四大基本特征已经具备, 促使广西僚人地区各部落或部落联盟转化成民族的统一政治局面已经出现。
   (一) 从共同语言来考查。
   语言是人类交流思想的重要工具。民族是由氏族、部族经过漫长的发展过程才形成的。同一氏族的人, 当然有同一的语言。随着生产的发展和人口的增加, 一个氏族分化为两个氏族或几个氏族, 这些氏族又联合为若干胞族, 然后又发展为部落或部落联盟。由于长期在共同地域中共同生产和生活, 同一人们共同体中当然有共同的语言。壮族也是由氏族、胞族、部落发展而成的。到战国晚期, 壮族先民已形成西瓯、骆越两大部落或部落联盟。不用说, 他们各自内部有共同的语言, 就是两大部落之间由于同属越人,其语言也是相通的。自东汉至宋代, 西瓯、骆越又逐步演化为乌浒、俚、僚、西原蛮、宜州蛮、南丹州蛮、抚水州蛮等部落。由于同是越人祖先繁衍下来, 又随着生产的发展、交换的频繁, 他们间的语言是相通的。
   据史籍记载, 唐宋时期, 今广西各地的壮族先民, 其语言的语音、基本词汇和语法结构基本相同。例如: 广西各地僚人,“称官为沟主, 母为米囊, 外祖母为低, 仆使为斋摔”[ 1 ] , 鸭曰b it, 猪曰mou, 水牛曰vaiz, 水田曰naz, 水曰raem x, 鱼曰bya, 酒曰lou j, 去曰bae, 公水牛曰vaiboh, 来曰daeu j, 小牛曰牛小, 猪肉曰肉猪, 你先走曰你走先等等, 各种家具、农作物、颜色、数目字的称谓, 都相同或基本相同。
   壮族属汉藏语系、壮侗语族、壮泰语支。这种语言, 其语音、基本词汇和语法结构早在西瓯、骆越大部落时代就形成了。西双版纳傣族、泰国泰族与壮族同属壮泰语支。泰语语音(属南壮语音)、基本词汇、语法结构与壮语基本一样。我国傣族的傣语许多基本词汇如水牛、水田、犁、耙、铁、各种蔬菜名称、谷类名称(玉米除外)、人际各种称谓以及语音(同南壮)、语法都与壮族相同或基本相同。可见, 泰语、傣语与壮语有密切的亲缘关系。这是民族亲缘关系的反映。说明他们同源并长期居住在一起, 后来由于某种原因才分隔的。根据傣人对水田、水牛、犁、耙、稻米、茄子、铁等等的称谓与壮语相同, 而对玉米的称谓却不同[ 壮语叫“扣宜”(像玉一样的米)、傣语叫“扣朗”(颗粒大的米) ]来分析, 壮族与傣族、泰族的分隔时间应在牛耕和铁器传入他们地区之后和玉米传入我国之前。据悉: 铁器和牛耕是秦汉以后逐渐传入岭南的,玉米传入中国则当在唐代以后。据范宏贵先生考证: 公元前1 世纪至公元3 世纪(相当于汉至西晋) , 氐、羌族从云南的西北向东南方向迁徙, 越南京族则沿红河向西北方向迁移, 这样两头一挤压才把他们隔开。[ 2 ]看来这一说法是可信的。壮族先民与傣、泰先民既于公元前1 世纪至公元3 世纪时已经分开, 彼此相隔上千里, 而其后裔壮族、傣族、泰族的语言却如此相通, 说明壮泰语支的语言, 其语音、基本词汇和语法结构早已在壮族先民与傣、泰族先民分隔以前就已形成。这样一来, 唐宋时期岭南各地壮族先民有共同语言就理所当然了。
   (二) 从共同地域来考查。
   地缘关系是民族与氏族、部落等人们共同体相区别的本质特点。共同语言、共同经济生活和共同文化心理素质等特征都是人们长期在共同地域上一起生产、生活并世代交往才形成的。根据史籍记载和考古资料, 壮族先民西瓯、骆越在战国晚期至西汉就活动于今以广西为中心的岭南各地, 他们居住的地方是连成一片的。到了唐宋时期, 其后裔俚、僚、蛮各部落基本上也散居于这一地域之中。由于此时农业、手工业、商业比汉代有更大的发展, 交通也比汉代方便, 散居于这同一地域上的俚、僚、蛮各大小部落的相互接触、交往更加频繁。这时, 共同地域对共同语言、共同经济生活、共同文化心理素质所起的熔铸作用就更大了。
   (三) 从共同经济生活来考查。
   共同经济生活是指民族内部的经济关系, 也就是一个民族在物质资料的生产和消费过程中组织形式和行为方式的总和。经济生活的组织形式指的是生产资料的占有形式, 生产中人们的组合形式, 劳动成果的交换与分配形式等方面。经济生活的行为则主要指生产劳动以及在衣、食、住、行等方面人们具体的经济活动。到宋代, 广西各地已进入封建社会, 桂东、桂南及桂中部分地区是地主封建经济, 桂西(即左、右江流域和红水河流域) 和桂中部分地区则实行羁縻制度, 属领主封建经济。可见, 不管桂东和桂西,居民都主要从事农业生产和过着农业经济生活。在宋代, 广西各地已普遍使用牛耕和铁制工具。同时比较重视水利, 全广西计有水利工程879 处[ 3 ] (p324) , 农业生产比唐代有较大发展。钦州一带, 一年之内几乎“无月不种, 无月不收”。龙江河谷的抚水州(今环江县) ,“种稻似湖湘”。[ 4 ]说明广西许多地区农业经济有了显著的发展。所以到南宋初叶, 广西有吃不完的贱价米汇集梧州运往广州等地出卖。
   宋代广西冶炼手工业已相当发达, 以铸铁来说, 郁林州、宾州、藤州、梧州、田州、冻州、江州等地, 都是生产铁器的地方。纺织业方面, 已能织出各种精美的布匹。左右江生产的纟束子布十分精美, 用这种布做衣服,“暑衣之轻凉离汗者也⋯⋯有花者为花纟束, 一端(匹) 长丈余, 而重止数十钱, 卷而入之小竹筒,尚有余地”[ 1 ]。再则, 柳布、象布、古县布, 都是驰名国内的麻织品。
   随着农业、手工业的日益发展, 商品交换也兴旺起来。作为壮族各地农村贸易中心的圩场, 在唐代已出现雏形的基础上, 到宋代已从过去不定期集市交换发展为星罗棋布的定期集圩贸易, 有的3 天一圩,如昭州, 有的5 天一圩, 如容州, 有的甚至隔天一圩。在宋代, 广西的对外贸易也有所发展。据文献记载,当时在邕州辖区内就设有三个博易场: 一为永平寨博易场, 在今宁明县境, 是岭南与交趾(今越南) 间通商贸易的国际市场。二为钦州博易场, 在今钦州城外江东地方, 是当时著名的外贸港口。三为横山博易场, 在今田东县境, 从横山往北经泗城州(今凌云县) 过盘江通贵州及云南, 它是与大理以马匹贸易为中心的大市场。这个马市, 在历史上对西南各族人民经济文化交流起过很大作用。
   交通方面, 宋代广西交通比唐代有较大的发展。驿站有所增加, 各州和大部分县治所在地都设有驿站或邮亭, 以便于传递官文书信和军情之事。这也有利于商贾行旅和货物的运转。陆路交通线路主要有:由邕州经柳州到桂州的纵贯广西地区的南北通道; 邕州至横山寨; 邕州经太平府至凭祥、龙州; 邕州至钦州; 柳州至宜州; 宜州经河池州、南丹州、峨州入罗殿国(今贵州境内) 等通道。水路交通主要有左江、右江、红水河、柳江、桂江、郁江、西江等航道。这些航道, 大多常年可通大、小木船。可见在宋代广西水陆交通都相当发达, 这使广西境内及邻省部分地区各壮人部落相互接触和交往更加方便, 对共同经济生活这一特征的形成起了很大作用。
   根据上述情况, 可以认为, 到宋代, 广西各壮人部落已具有共同经济生活的特征。
   (四) 从共同文化心理素质来考查。
   共同文化心理素质是一个民族的社会经济、历史传统、生活方式及地理环境在该民族精神面貌上的表现和反映。其基本内容包含习惯、文学艺术、民族性格、民族意识等方面。
   据历代史志记载, 壮族及其先民住的是干栏式房屋, 生活艰苦朴素, 喜穿青黑色衣服, 妇女短衣长裙、椎髻, 爱唱山歌, 崇尚铜鼓, 强悍勇敢, 等等。这些习尚、爱好和性格, 是共同文化心理素质的表现。一个民族的文化心理素质, 一经形成就不容易消失而逐代传承下来。上述情况, 历代史志都有记述。《魏书》卷一一载:“僚者, 南蛮之别种⋯⋯散居山谷⋯⋯依树积木以居其上, 名曰干栏。干栏大小, 随其家口之数。”宋代周去非《岭外代答》卷四载:“深广之民, 结栅以居, 上设茅屋, 下豢牛豕。”明代田汝成《炎徼纪闻》卷四云: (僮人)“居茅舍而不涂, 衡板为阁, 上以居人, 下畜牛羊猪犬。”清代顾炎武《天下郡国利病书》卷一六云: (永宁)“城郭十里外, 俱僮夷。椎髻跣足⋯⋯架棚为室, 寝处其上, 下畜牛马犬豕。”
   壮族先民能歌善舞, 西汉刘恂在其《说苑.善说篇》就有《越人歌》的记载。韦庆稳先生曾用现代壮语译出当时用汉字音节记录的《越人歌》, 其译文与当时楚译大致相同。[ 5 ]说明壮族与古越人在语言、民歌方面有传承关系。南朝梁时吴运编撰的《安城志》中有宾州(今宾阳)“乡客唱和成风”的记载。至于歌圩,南朝沈怀远的《南越志》有这样的记述:“越之市名之圩, 多在村场, 先期招集各商或歌舞以来之, 荆南岭表皆然。”唐人张籍在《送严大夫之桂林》一诗中有“听歌难辨曲, 风俗自相谙”之句。可见广西壮族先民喜欢唱歌, 早在唐代已为中原人所熟知。宋人周去非在《岭外代答》中记:“广西诸郡, 人多能合乐, 城郊村落, 祭祀婚嫁喜葬, 无不用乐, 虽耕田亦必口乐(山歌) 相之。”又有记载:“俚僚贵铜鼓⋯⋯欲相攻击, 鸣此鼓集众, 到者如云。有是鼓者, 极为豪强。”[ 6 ]“广西土中铜鼓, 耕者屡得之⋯⋯大者阔七尺, 小者三尺, 所在神祠佛寺皆有之。”[ 1 ]“蛮夷之乐, 有铜鼓焉。”[ 7 ]
   像上述属于文化心理素质的情况, 元明以后直至民国时期, 广西有壮人居住的各地县志都有不同程度的记载。其中大多数是宋代以前传承下来的。可以说, 这些文化心理素质到宋代已经形成。
   这样看来, 民族的四大特征或构成民族的四大要素, 到宋代已具备了。但是, 仅具备四大特征还不足以形成一个民族。因为这些特征在部落或部落联盟阶段就可具备, 而部落或部落联盟与民族的本质区别在于前者以血缘关系为纽带, 后者则以地缘关系为基础。因此, 部落或部落联盟要转化为民族, 还需要有一个统一的政治局面, 来促使血缘关系得以废除, 从而导致血缘关系转化为地缘关系的完成。这个统一的政治局面就是国家。我们知道, 国家不是按血缘而是按地域来划分各级政区的。国家一成立, 各部落或部落联盟的血缘关系就被地缘关系所代替, 部落或部落联盟也就转化成民族。恩格斯说:“从部落发展成了民族和国家。”[ 8 ] (p 515) 可见, 民族与国家是同时出现的。英语nat ion 一字含国家和民族两义, 看来是有道理的。
   也许有人会问, 壮族及其先民从来就没有建立过统一的国家, 怎么能说壮族是在北宋形成的呢? 壮族及其先民当然没有建立过自己统一的国家, 但应对具体情况作具体分析, 在宋代, 促使壮人各部落或部落联盟转变成民族的最后条件即统一的政治局面是有的, 那就是赵宋这个统一的封建国家。自秦汉以来, 中央封建王朝就对广西各地进行封建统治, 而且一代比一代加强。唐代在桂西各州县实行的羁縻制只具雏形, 宋代在桂西的羁縻制度才逐步完善。羁縻地区以外的广西各州县都是按地域而不是按居民的血缘关系来划分乡村。至于羁縻地区各州县, 情况也有所变化, 各部落或部落联盟的首领如刺史、知州、权州、监州、知县、知洞等土官, 都须封建王朝认可, 都受封建王朝统治; 各羁縻州县一般都须向封建王朝贡纳财物——金、银、珍珠、水银、铜器、藤器、布、翡翠等等。宋人周去非在其《岭外代答》卷一中说:“皇　中, 侬智高平, 诏狄青分广西邕、宜、融为三路, 守臣兼本部兵马都监, 而置经略安抚使于桂州以统之。今邕守备兼本路安抚都监, 州为建武军, 节度左右两江⋯⋯两江之间, 管羁縻州洞六十余, 用为内地藩, 而内宿全将五千人以镇之。”这样一来, 宋代广西各羁縻州县在政治、经济、文化等方面比唐代受中央王朝更大的控制和影响, 给广西羁縻地区各壮人部落造成了统一的政治局面, 从而为壮民族的形成提供了更成熟的条件。
   在历史上, 壮族先民各部落或部落联盟, 如西瓯、骆越、俚、僚及西原蛮、宜州蛮、抚水蛮、广源州蛮等等, 为什么没有哪一个强大的部落兼并其他部落而建立起统一的民族国家呢?这与自秦汉以后壮族先民地区就受中央各封建王朝的统治有很大关系。先是西瓯、骆越给秦始皇派大军征服了; 其次是交趾征侧、征贰两姐妹的起义被汉王朝派伏波将军马援讨平了; 再则是西原蛮首领黄乾曜、黄少卿父子领导的持续百多年的反唐斗争也终于为唐王朝所镇压。到了宋代, 先是思恩县(今属环江县)“蛮夷”区希范于宋仁宗庆历四年(公元1044 年) 率众起义, 攻打环州, 声称要建立大唐国。并择吉建坛祭天, 推蒙赶为帝, 区正辞为“奉天开基建国柱王”, 区丕绩为宰相, 他自己称“神武定国公、桂州牧”, 建制度, 封职官。他的起义震动了宋王朝。朝廷除严令地方官吏尽力镇剿外, 还派杜杞为广南西路转运按察使兼安抚使, 前来广西剿抚。杜杞采取收买拉拢与武力镇压的两手策略, 结果区希范、蒙赶、区丕绩等被俘并惨遭杀害, 起义很快被镇压了。继而广源州壮人首领侬智高于宋仁宗庆历八年(1048 年) 起义, 袭取安德州(今属靖西县) 为根据地, 建立南天国, 年号景瑞。皇　四年(1052 年) 率队攻陷邕州(今南宁市) , 建立大南国, 称仁惠皇帝, 改年号为启历。接着顺郁江东下围攻广州。因广州城池坚固, 准备充足, 围攻57 天不下, 侬智高率军转陷清远、贺州(今广西贺州市)、昭州(今平乐)、宾州(今宾阳) , 回师邕州。皇　五年(1053 年) , 宋王朝派大将狄青率军南下, 令两广所有地方军队围攻侬智高起义部队。两军大战于归仁铺。侬军寡不敌众, 惨遭失败。侬智高由右江逃到云南大理, 至和二年(1055 年) 为大理国王杀害。历时将近一年的反宋起义宣告失败。从上几例来看, 如果没有唐宋封建王朝的长期统治和大军镇压, 黄乾曜、黄少卿为首的“西原蛮”部落或区希范为首的环州部落、侬智高为首的广源州部落, 很有可能发展到有足够力量把广西各僚人部落兼并成统一的民族国家。但当这些较强大的部落还来不及把其他部落兼并统一起来, 封建王朝就把他们镇压下去了。为本身利益, 所有封建王朝是不容许自己统治下的任何少数民族发展成独立国家的。虽然如此, 上述历次起义斗争, 对民族的形成并非毫无意义, 它对加强各部落内部和各部落间及各部落与封建王朝的接触和联系, 促进各部落内部和各部落间血缘关系的废弛及民族意识的觉醒是大有帮助的。
   根据上述各方面情况综合分析, 笔者认为历史发展到宋代, 壮族先民已由部落或部落联盟发展成封建制民族。其标志是: 构成民族的四个基本特征或构成民族的四大要素已经具备; 宋王朝对广西羁縻地区统治的加强; 侬智高的反宋起义和大南国的建立。虽然大南国很快就为宋王朝所消灭, 但建立本身说明壮族先民社会已发展到需要成立国家的地步, 只是中央封建王朝不容许才没有成功。何况, 起义被镇压后, 封建王朝加强了对羁縻地区的统治, 这就为由血缘关系转变成地缘关系, 由部落或部落联盟转变
成民族提供了统一的政治局面。
   也许有人会说, 唐代“西原蛮”首领黄乾曜、黄少卿父子先后起义并建立过僚人地方民族统一政权,为什么不说壮族成立于唐代呢?笔者认为: 其一, 他们建立起来的民族统一政权仅是一种雏形, 虽然占地“方圆数千里, 控带十八州”, 但毕竟只是僚人部分地区。虽然起义斗争持续120 多年之久, 对促进民族四大特征的形成起了很大作用, 但此时还不是民族四大特征的最后形成。其二, 唐代对广西西部僚人地区的羁縻制度还很松弛, 不像宋代那么严密。正如史书所载:“诸蛮族类不一, 大抵依阻山谷, 并林木为屋⋯⋯唐末, 诸酋分据其地, 自为刺史。宋兴, 始通中国。”[ 9 ] “侬智高反, 朝廷讨平之, 因其疆域, 参唐制, 分析其种落, 大者为州, 小者为县, 又小者为洞。⋯⋯总隶于提举。⋯⋯此州县虽曰羁縻, 然皆耕作省地, 岁输米于官。⋯⋯始时国家规模宏远, 以民官治理之, 兵官镇压之, 以诸洞财力养官军, 以民丁备招集驱使,上下相维, 有臂指之势。”[ 10 ]可见, 在唐代, 广西西部僚人地区的封建领主经济远不如宋代成熟。而封建制民族的内部特征是封建主义生产已占统治地位, 封建地主或封建领主占有土地, 农民或农奴在人身上依附于封建主并为他们劳动。尤其重要的是, 唐代僚人地区各部落或部落联盟之间的交往联系与融合程度都不及宋代。据此, 笔者认为壮族形成于宋代理由比较充分。
   还有, 撞(犭童、僮) 作为族名或其具有族称含义而始见于正史的是在宋代。《续资治通鉴》卷一一载: 南宋绍兴二年(1132 年) , 岳飞率领官军到贺州(今贺州市) 与杨再兴的反宋部队激战,“会张宪与撞军统制王经皆至”。见于私人著述的也在宋代。另据尤中先生考证:“僮这个名称是出现于南宋时期的象州一带。”[ 11 ]总之, 以“僮”作为族名无疑是在宋代。虽然, 民族实体的形成和民族名称的出现不一定是同时的, 但似乎仍可以此作为壮族形成于宋代的一个旁证。
   有的学者认为, 民族的形成须有两方面的承认, 一是他本身要认为是某个单一的民族; 二是其他民族要认为他是某一个单一的民族。如果他本身否认是某个民族, 而其他民族强加给他, 是不成立的。反之, 他本身虽认为是某一个民族, 而其他民族却认为他不是某一个民族, 那也不能成立。这个说法, 一般来说和对资本主义民族而言无疑是对的, 但似乎不宜绝对化。因为有些民族, 从氏族、部落发展到民族的历史过程特别复杂、特别漫长, 受各种条件和外力的制约与干扰也特别严重, 以致自称和他称未必一致。
   所以, 对这个问题也应具体情况具体分析。拿壮族及其先民的名称来说, 自秦汉至唐宋, 就有西瓯、骆越、乌浒、俚、僚蛮、撞等等, 元明以后直到民国就更多了。计有: 僮、亻良、佯、沙、侬、布僮、布沙、布侬、布曼、布板、布班、布岽、布陇、布土、布妥、布偏、布衣、布越伊、布叶伊、布纳等20 多种。其中既有自称, 也有他称,有的原是他称, 后变自称。总之, 很不一致。如果按民族的形成须本民族和其他民族一致认同始可的说法, 即使到新中国成立初期, 自称和他称一致的恐怕只有僮和布僮两种(其实是一种) , 民族识别时能定为僮族的也只有这一种人。这显然不符合实际情况, 也是不科学的。笔者认为, 一个人们共同体, 只要具备了民族的四大特征, 又有了统一的政治局面, 就可以形成一个民族, 不管主、客体对它的称谓是否一致。

[ 参考文献]
[1 ]　(宋) 周去非1 岭外代答[M ]1
[2 ]　范宏贵1 试谈壮族与泰族的分化、形成时间[A ]1 壮族论稿[C ]1 南宁: 广西人民出版社, 19891
[3 ]　黄现　, 等1 壮族通史[M ]1 南宁: 广西人民出版社, 19881
[4 ]　宋史.蛮夷: 卷一九五[M ]1
[5 ]　韦庆稳1 试论百越民族的语言[A ]1 百越民族史论集[C ]1 北京: 中国社会科学出版社, 19821
[6 ]　隋书.地理志: 卷三一[M ]1
[7 ]　(唐) 刘恂1 岭表录异: 卷上[M ]1
[8 ]　马克思恩格斯选集: 第3 卷[C ]1 北京: 人民出版社, 19721
[9 ]　宋史: 卷四九四[M ]1
[10 ]　粤西文载: 卷一七[M ]1
[11 ]　尤中1 唐宋时期的僚族[J ]1 民族研究, 1983 (4) 1

全文刊于《广西师范大学学报》（哲社版）2001年02期。

据史籍记载, 唐宋时期, 今广西各地的壮族先民, 其语言的语音、基本词汇和语法结构基本相同。例如: 广西各地僚人,“称官为沟主, 母为米囊, 外祖母为低, 仆使为斋摔”[ 1 ] , 鸭曰b it, 猪曰mou, 水牛曰vaiz, 水田曰naz, 水曰raem x, 鱼曰bya, 酒曰lou j, 去曰bae, 公水牛曰vaiboh, 来曰daeu j, 小牛曰牛小, 猪肉曰肉猪, 你先走曰你走先等等, 各种家具、农作物、颜色、数目字的称谓, 都相同或基本相同。
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广西各地的壮族先民,其语言的语音\基本词汇和语法结构相同"都是哪里的壮族先民呀?最好列出来.

以下是引用vc226在2009-10-26 23:09:44的发言：
不好说，现在壮族似乎是解放后确定民族才有的。

僮、亻良、佯、沙、侬、布僮、布沙、布侬、布曼、布板、布班、布岽、布陇、布土、布妥、布偏、布衣、布越伊、布叶伊、布纳

以下是引用伤疤好咯在2009-10-27 8:49:28的发言：

我把会的写出来（我那边：平果和武鸣音）：

以下是引用我是大学生在2009-10-27 11:21:57的发言：

QUOTE:

以下是引用粤西土著在2009-10-27 9:59:22的发言：
壮族形成时间目前公认是北宋。但严格来说，壮族一直没有形成特别强烈的共同的民族心理。这种状况延续至今，成为壮族社会相对松散的一个主要原因。

是的，没有共同的民族心理和深深的民族认同，那这个民族的存在其实是很虚的，人家把你定义一个民族那你就是一个民族，人家把你定义为两个民族那你就一分为二。

最典型的就是越南的“壮族”，一天按照中国的习惯，成为“壮族”，后来又分为两个民族“岱族”和“侬族”，哪天或许还要分细点。这是为何？因为族群本身就没有深深的民族认同，所以他们也不会在乎官方把怎么划分他们了……

当初不知道是谁被拿刀架上脖子留起了鞭子,有脸来这里说认同感?

以下是引用越色僚人在2009-10-31 11:29:07的发言：
“我是大学生”终于承认并刻画了自己的心态。不知道生活中缺乏了些什么，致使到僚人家园里来频繁唱反调获取快感，值得同情。

评论要基于事实，就事论事，不要煽动鼓舞，不辨是非。如实看待现实，杜绝虚假，因为虚假与事实完全对立。

以下是引用我是大学生在2009-10-31 9:19:30的发言：

QUOTE:

以下是引用毛毛虫在2009-10-28 0:42:32的发言：
感恩那些常在这里唱反调的人哦，他磨练了你我的心志。图片点击可在新窗口打开查看

你这句话很虚伪，如果你真是这么想，那你肯定不会说出来，因为你怕说出来后，跟你唱反调的人觉得他正中你下怀，这样就不会不乐意再这方面跟你唱反调了，而你就缺少了磨练心志的机会、

而你说以上这句话，或许是处于阿Q心理，想故意气气唱反调的人，让唱反调的那个人觉得自己没达到打击别人的目的，反而给你带来好处，这样的假象于是迫使唱反调的人放弃唱反调，最终你成功的做到了没有人再跟你唱反调的目的。

其实如果真的觉得唱反调可以磨练你心志，那你静静听就行了，这样效果更好，因为你一旦用回帖发泄，那就是施放情绪了，就不是磨练心志了。

而且对付唱反调的人就是孤立他，不回他的帖子，这样他觉得不受人关注了，自然不会费事来唱反调了，唱反调的人不就是想看着大家围着他的言论团团转而从中获得快感的吗？

没占领阵地你是不会甘心的，怎么会不来捏？不是“费事”，应该是你的事业，理想，工作，，，，，，

学习了，很喜欢这种学术文章，有理没理不知道，但长见识是真的。

以下是引用哭泣的壮族人在2009-10-27 3:53:03的发言：
玉米，我们那里叫KOU RANGZ,这个RANG和傣族的LANG(朗),是一个东东吧,怎么说是壮族和傣族的玉米叫法不一样呢?需要斟酌吧.

'玉米'从网上得知是打明清时传入中国的.我那里叫"raeux daeiq','haeux maeix',"haeux yangz","haeux duk" 等.