何谓壮学 - 僚人家园 - Powered by Discuz!

壮学（壮文:Cuenghhag）是指以壮族学者为主体而对壮族历史文化、政治形态、社会经济、哲学宗教、语言文字、文学艺术、天文地理、工艺科技、教育和医学等各种学科展开研究的一门综合性学科。现阶段壮学在世界学中仍属一门边缘性学科。壮学与壮族研究、壮学研究是三个不同的学术范畴和概念，三者不可混为一体。在这点上，壮学与现代汉学在汉学、汉族研究和汉学研究的三者区别上具有相似性，只是研究的主体不同而已。例如一些有关壮族研究又过多涉及到泰学和汉学的交叉研究成果就不应该纳入壮学范畴。

广义与狭义定义
从研究主体上看，广义的壮学是指中外学者对壮族各方面进行系统研究的一门学科，它包括壮学与壮学研究（包括壮学与现代壮学者）。狭义的壮学是指以壮族学者为主体而对壮族历史文化、社会经济、哲学宗教、语言文字、文学艺术、天文地理、工艺科技、教育和医学等各种学科展开系统研究的一门综合性学科，它不包括壮族研究和当代壮学研究。
从研究主题上看，广义的壮学指以壮族学者为主体而对壮族传统历史、文化、社会、哲学、宗教、经济、语言、文字、文学、艺术、医学与壮族现代化进行研究的一门学科。狭义的壮学一般不包括壮族现代化研究。
从研究对象上看，广义的壮学是指中外学者对壮族这一民族群体各方面进行系统研究的一门学科。它包括了人文科学、社会科学和部分自然科学。狭义的壮学指以壮族社会群体及其文化为对象，进行历史性、现实性和整体性的系统研究的综合性学科。它只涉及壮族历史、文化、哲学、宗教、语言、文字、民俗和文学艺术等部分人文科学和社会科学。

早期研究
壮族是中国人口最多的少数民族，拥有悠久的历史和灿烂的文化，但在长期的封建专制社会中，壮族作为少数民族长期受到封建专制统治阶层的阶级与民族双重压迫，以致在中华人民共和国诞生之前，壮族作为一个民族，一直未得到封建专制统治阶层的承认，从来没有一个中央政权承认过壮族，因而不可能产生专门以研究壮族为主题的壮学。19世纪末，西方学者率先对壮族进行了研究，这些研究大多是西方国家的学者适应殖民主义侵略的需要而进行的。1885年，英国伦敦出版的柯奎翁（A.R.Colquhoun）著的《在掸族中》（Amongst The Sham）及伦敦大学Tettien de Lacouperie 教授为该书所写的导言《掸族的摇篮》（The Cradle of The Sham Race）是目前所见到的涉及壮族的最早的论著。此后，法国人Pierre Lefevre Pontalis 1897年在荷兰发表的《泰族侵入印度支那考》（L’invassion Thaie Jndchine）、英国人H.R.Davis 1909年在英国剑桥出版的《云南——印度和扬子江之间的链环》（Yunnan, The Link beteen India and Yangzi）、美国人W.Clefton Dodd 1923年在美国衣阿华出版的《泰族》（The Tai Race）、英国人W.A.R.Wood 1926年在伦敦出版的《暹罗史》（A History of Siam）都论及壮族的族源和分布。继西文人研究壮族之后，泰国人也加入了此项工作。有“暹罗历史之父”称号的泰国共丕耶达吗銮拉查奴帕亲王在1925年出版的《暹罗古代史》中，有相当篇幅论及壮族。接着，泰国拍耶亚奴曼罗罗吞写了《泰掸族系考》一文，大量论述了广西等地壮族的情况。这一时期的研究仅限于族源分布，手段和方法比较单纯，所论证的材料主要是语言材料以及文献中的有关记载，基本局限于语言学和历史学的范畴。而且受泛泰主义的影响，这一时期的泰国学者把壮族归为泰族，壮族研究是泰族研究的附属。不论是西洋人还是泰国人，当时的壮族研究仅限于族源分布，研究的手段和方法比较单纯，所论证的材料主要是语言学材料以及文献中的有关记载，基本局限于语言学和历史学的范畴。由于研究者都是以东南亚泰族为参照系，当他们发现壮族民族有密切关系后，即先入为主地把壮族归为泰族。因此，当时的壮族研究只能算是泰族研究或泰学的一部分。

20世纪20年代至40年代，中国的学者开始对壮族进行了片断研究，计有钟敬文的《僮民考略》（论文，1928）、丁文江的《广西僮语研究》（论文，1929）、刘锡蕃的《岭表纪蛮》（1933）、李方桂的《龙州土语》（1940）、徐松石的《泰族僮族粤族考》（1946）、李方桂的《武鸣土语音系》（1947）等研究成果。这些研究成果否定了广西新桂系时期认为壮族不是一个单一的民族，提出了壮族是汉族的“宗族”这一主张。由于受到民国时期推行的“民族同化”政策影响，这些汉族学者的研究成果带有的浓厚大民族主义观念显而易见，特别是将壮族归为汉族的“宗族”等方面的偏见或成见更是漏洞百出，误识叠见。在这种意识形态和学术历史背景下不可能产生壮学研究意识，更不可能有壮学概念的提出。因此，当时的壮族研究是以汉族为参照系，将其视为汉族研究的附属，只能算是汉族研究或传统汉学的一部分。当今极个别人将民国学者徐松石误称为壮学研究先驱，这种认识十分荒谬绝伦，无知至极，原因有三：一为徐对壮族支离破碎的研究远远晚于钟敬文、丁文江的片断研究；二为徐的著作在当时远远没有刘锡蕃于《岭表纪蛮》中有关僮族的片断研究影响大，两者所谓“僮佬也确是千真万确的汉族”、“僮族非但是远古岭南的土著，而且是今日最纯粹的汉人”等偏见，常使他们对壮族的认识陷入自相矛盾的境地；三为徐一直在区外工作，新中国成立后移居海外，对20世纪50年代后确立的壮学及其发展更无丝毫贡献。至今没有学者将钟敬文、丁文江、刘锡蕃、李方桂称为壮学研究先驱，正是基于这些早期汉族学者当时对壮族的片断研究与当代壮学定义的系统性研究范畴不可同日而语的正确认识。此为对壮族无系统性专门性研究之著而何来科学严谨的学科“壮学”之谓也！

学科历史
确立期
1949年新中国成立后，中央人民政府实行民族平等、团结和各民族共同繁荣的政策，壮族被确认为多民族祖国大家庭中平等的一员，享受民族区域自治的权利。特别是民族学家费孝通，黄现璠等人于1951年领导中央民族访问团中南访问团广西分团（团长费孝通，副团长黄现璠）访问广西各县后，经过民族访问团深入的调查和专家论证以及壮族各界代表协商，将分布较广的“布壮”和支系多达20多种的壮族分支统一起来称为“僮族”。不久，这一“僮族”民族称谓即由中央人民政府正式确认为祖国民族大家庭中的一个民族，僮族（1965年周恩来总理建议将“僮族”改为“壮族”，取健壮、强壮之意）作为一个历史悠久的民族历史上第一次得到中央政府的承认。为此，专门以壮族为研究主题的壮学开始得以萌芽和确立，进而在改革开放新时期得以发展和繁荣。［注1］壮学的萌芽始于20世纪50年代上半期壮族历史学家黄现璠参与的民族识别工作以及领导开展的一系列壮族社会历史调查活动和撰写的调查报告。［注2］国家实施的民族平等政策以及壮族学者强烈的民族振兴自觉意识，可说是壮学萌芽的基础。壮学的萌芽、确立、发展和繁荣可说与黄派和八桂学派的兴起、确立、发展及其壮大具有同步性。［注3］
无论按照壮学广义还是狭义定义，壮学的确立普遍认为以1957出版的黄现璠著《广西壮族简史》为标志。黄氏在书中第一次全面、系统的介绍和研究了壮族历史。［注4］正如权威的《壮族百科辞典》指出：《广西壮族简史》是“一本最早的全面、系统的介绍和研究壮族的专著。”［注5］广西大学教授徐君慧等人明确指出：“壮族是我国少数民族中人口最多、经济文化发达、历史悠久的民族，但在黄老之前，还没有一部自己独立的历史著作。壮族有自己独立的历史著作，自黄老始。因而，黄老不仅是壮族人民的好儿子，也是中华民族的好儿子。”［注6］黄现璠的“这一开拓性的研究成果，不仅填补了壮族史研究的空白，而且为宣传壮族，让世人了解壮族，确立壮族的历史地位，争取民族的自治权利和广西壮族自治区的建立，都具有积极的意义。”黄氏之书“为成立广西壮族自治区提供了史料准备。”［注7］ “他是最早对壮族进行全面、系统田野调查的学者。”由此有了黄现璠“壮族史学奠基人”盛名。［注8］美国太平洋大学亚洲研究中心主任杰弗里.巴罗（Jeffrey Barlow）以及加利福尼亚大学史学教授乔治.V.H.莫斯利相继指出：“传统观点认为：一切社会的发展都不可抗拒地从氏族社会到奴隶社会，然后从奴隶社会进入封建社会。按照这种看法，壮族在宋以前属于奴隶社会，因此，他们不可能有国家……壮族学者黄现璠曾被公认为壮族史学老前辈，他令人信服地提出自己的观点：传统理论不适合解释壮族社会。”［注9］ “由于对马恩著作的理解混乱和解释不清，对这个地区（指中国壮族聚居地——笔者按）的传统的中国解释仍使人表示怀疑。传统看法认为：壮族在宋以前属奴隶社会，因而不可能建立国家，只是后来由于与大汉族的关系即被拖进封建社会。黄现璠，这位公认的壮族历史学家、历史系教授雄辩地论证了一个曾多次遭到诘责的观点：传统解释不符合壮族社会。”“为这个观点他屡遭抨击。”［注10］黄现璠所著《广西壮族简史》的学术价值不仅仅在于此，它推陈出新的记叙体例，直接或间接影响到后来相继问世的一些壮学论著，正如日本学者冢田诚之教授明确指出：“《广西僮族简史》虽说是‘简史’，但论述的范围较为广泛，内容涉及到壮族的分布和起源、社会组织、革命斗争史、生产、衣食住、婚丧习俗、文化艺术、语言文字、教育等……这种新模式与后来由《壮族简史》编写组编写的《壮族简史》（1963年初稿，1980年正式出版）比较而言，虽然两书细节上稍有差别，但显而易见，《壮族简史》的体例大体上继承着《广西僮族简史》的新模式。”［注11］ “新中国成立后，民族志的记述体例除了包含有革命斗争、阶级斗争、摩尔根的单系进化论等程式化连续性外，还存在着以黄现璠为代表的站在少数民族立场和视点上展开记述的民族志模式的连续性。”［注12］这些评价为黄现璠的民族学在旧民族志与新民族志的此疆彼界间作了准确的定位，扭转了千年来只有大民族主义史家随意一味歪曲壮族传统历史和文化的格局，揭示出黄氏书的问世对20世纪中国民族学研究和壮学发韧起到了筚路蓝缕作用。由此表明新中国成立后黄现璠对壮族的一系列调查研究和学术成果，完全符合广义与狭义上的壮学定义，满足了壮学形成的基本要件以及与壮学中心内容同符合契，标志着壮学的确立。“黄派”弟子周作秋教授于1958年秋季在广西师范学院（现广西师范大学，下同）首次开设了“壮族及其他少数民族文学”课，成为将壮学课题列为大学教育课程的第一位学者，进而表明壮学作为一门学科的正式确立。在这点上，壮学的学科历史正式确立形式类似于现代汉学或华学（Sinology）或中国学，只是两者起点时期不同而已（现代汉学或华学或中国学始于19世纪）。从此之后，随着黄派祖师黄现璠及其门人弟子的一系列壮学成果层出不穷，壮学逐步进入发展期。

发展期
1956年，黄现璠参与组建“广西少数民族社会历史调查组”，领导了广西有史以来最大规模的少数民族社会历史调查工作。正如壮学专家指出“1956年8月，先生（指黄现璠，下同）受全国人大民委之托，参与组建‘广西少数民族社会历史调查组’，任副组长，实际负责全组工作，领导开展了广西有史以来第一次大规模的、全面深入的少数民族历史和传统文化的调查。先生以年近花甲之龄，在交通条件和生活条件十分艰苦的情况下，带领调查组成员，爬山涉水，历尽艰辛，深入广西崇左、龙州、凭祥、天等、德保、大新等地的壮族乡村进行调查访问，收集了一大批珍贵资料，为开展对壮族社会历史文化的全面深入研究奠定了基础。随着壮族社会的发展与变迁，这些资料弥显珍贵，直到现在，仍然是壮学研究不可或缺的重要资料。当时跟随先生从事调查工作的部分成员，后来成了广西民族研究所的基本力量。所以说，这些有组织的大规模的调查工作，既收集了大量的第一手珍贵资料，也培养了人材，为广西民族研究所的建立和壮学的发展创造了条件。调查结束后，先生将其中一部分整理出10多万字的调查报告，并力陈将广西省改为广西壮族自治区的必要性，从理论上为广西的民族区域自治规划提供了依据。1956年，先生在出席全国人大一届三次会议后，就壮族问题征求周恩来总理的意见。在周总理的启发和鼓励下，开始编著《广西壮族简史》，并于翌年出版。这一开拓性的研究成果，不仅填补了壮族史研究的空白，而且为宣传壮族，让世人了解壮族，确立壮族的历史地位，争取民族的自治权利和广西壮族自治区的建立，都具有积极的意义。”［注13］广西民族研究所的建立，特别是黄现璠及其黄派门人弟子一系列壮学成果层出叠见，例如黄现璠撰《侬智高起兵反宋是正义的战争》（载《广西日报》1962年4月2日）《土司制度在桂西》（载《壮瑶史科学讨论会论文集》第一集，1962年7月）、《壮族女将瓦氏领兵抗倭》（载《广西壮族自治区历史学会成立大会论文集》，1963年3月）；粟冠昌撰《关于壮族族源的探讨》（载《民族研究》1958年第9期）、《关于壮族族源问题的商榷》（载《民族研究》1959年第9期）、《广西土官民族成份初探》（载《民族团结》1963年第2、3期）；黄增庆撰《从出土文物看广西僮族的古代社会》（载《广西日报》1962年6月20日）、《广西出土铜鼓初探》（载《考古》第11期，1964年）、《从考古资料看广西壮族的由来及其在原始社会的生活情况》（载《广西日报》1967年4月19日）；司马骅、李干芬合撰《关于壮族瑶族历史上几个问题的不同意见》（载《广西日报》1962年8月8日）；李干芬撰《江应梁对壮族奴隶社会的看法》（载《广西日报》1962年7月25日）；周宗贤、李干芬合撰《关于壮、瑶族几个历史问题的讨论》（载《历史研究》1962年第5期）等等，进而促进了壮学的初步发展。特别是“黄派”宗师黄现璠及其黄派名贤黄增庆、粟冠昌、萧泽昌、欧阳若修、周作秋、黄绍清、李干芬、周宗贤（后两者为广西民族研究所资深研究员，李干芬即为“广西少数民族社会历史调查组”调查成员）等教授或研究员在这一时期对“僮族考古”、“僮族山歌”、“瓦氏夫人”、“太平天国革命中的壮族子弟”、“花山壁画”、“铜鼓”、“刘三姐”、“土司制度”、“壮族文学史”等壮学课题的研究中，皆具有开拓性的贡献，对促进壮学的发展和“八桂学派”的兴盛皆起到了重要的承前启后作用。除此之外，八桂学派的支派“文艺派”主将韦其麟、蓝鸿恩、黄勇刹、莎红等人同样推出了一些壮学成果。
1979年改革开放后，黄现璠及其“黄派十八贤”的壮学成果更是不胜枚举。［注14］这一时期以黄现璠遗著《侬智高》（广西人民出版社，1983年）；萧泽昌、张益桂著《柳州史话》（广西人民出版社，1983年1月）；周宗贤著《南方民族论稿》（广西民族出版社，1986年）、黄现璠、黄增庆、张一民合著《壮族通史》（广西民族出版社，1988年）、黎国轴著《论韦拔群》（广西人民出版社，1989年）；黎国轴,严永通合著《韦拔群传》（广西师范大学出版社，1989年）等壮学论著名高一时。特别是黄现璠遗著《壮族通史》，专家评曰：“本书以丰富充实的史料为佐证，详尽地论述了壮族的起源，全面地介绍了壮族各个历史时期的政治、经济、文化诸方面的发展状况。它是目前我国第一部壮族通史，本书丰富了我国少数民族历史的研究成果，也为壮族史的研究提供了较新较全的资料，是不可多得的参考书。”［注15］ “《壮族通史》被我国史学界推为最具开创性、科学性和学术理论价值的经典巨作。”［注16］ “另外，1988年由民族出版社出版的百余万字的巨著《壮族通史》，为壮医尤其是壮医史的研究提供了可参依据。”［注17］正如美国俄亥俄州立大学教授马克.本德尔评价说“从黄老教授亲自组织、参加和领导过的多次少数民族社会历史的重要调查活动及其身居的学术和政治地位上看，在中华人民共和国成立后的民族识别、广西省桂西壮族自治区的成立以至广西壮族自治区的成立等重大事件中，他无疑都曾作出过重要贡献。同时，他将大量实地调查所获得的第一手史料与历史文献有机地结合起来，运用自己博古通今的史眼史才、深厚的考据学功底和古文字学识，去伪存真，客观地写出了自己民族的第一部历史，从而结束了具有数千年悠久历史的壮族没有一部完整历史记载的历史，可谓具有划时代的里程碑意义。以后黄老教授撰写出版的《侬智高》、《壮族通史》等著作，同样史料丰富，学术价值极高，均为国际民族学界开山之作，由此开拓出壮学研究的一代风气。”［注18］由此便有了学术界将黄现璠称为“壮学宗师”之尊。［注19］所以，荷兰、西班牙、葡萄牙等国一些有识之士将黄现璠尊称为“壮学之父”，［注20］盖自有其缘由，绝非溢美之词。事实表明：在壮学的确立期和发展期，八桂学派领袖黄现璠及其“黄门十八贤”（黄现璠的学生、私淑弟子和助手，计有黄增庆、张一民、粟冠昌、周宗贤、李干芬、黎国轴、覃树冠、萧泽昌、黄伟城、欧阳若修、周作秋、黄绍清、周作明、何英德、何龙群、玉时阶、龚永辉、覃德清等18人）皆起到了重要作用，这已为世所公认。由此加速了壮学的发展，使得壮学逐步进入繁荣期。

繁荣期
壮学进入繁荣期以1991年1月21日成立的“广西壮学学会”为重要标志，而1999年4月15日在广西武鸣县举行的壮学首届国际学术研讨会，则是壮学繁荣的象征以及壮学走向世界的标志。壮学概念的提出即产生于这一时期。壮学繁荣期的学术成果众多，［注21］不复赘列。在这一时期，八桂学派的四大支派黄派、覃派、壮医药派、文艺派等派中成员对促进壮学进入繁荣期皆发挥了重要作用。除此之外，区内外学者莫俊卿研究员（壮）；中国社会科学院民族研究所韦庆稳研究员（黄现璠的学生）；中国社科院民研所王昭武研究员（曾任黄现璠的助手）；贵州民族研究所的雷广正；国家出版局研究室的韦文宣研究员（壮）；中南民族学院的黄印庆教授（壮）；贵州社科院的朱俊明研究员；中央民族大学教授梁庭望；广西民族大学黄成授教授等人，皆对促进壮学的繁荣做出了积极贡献。

60年代
广西民族研究所（在黄现璠领导成立的广西少数民族社会历史调查组的基础上建立）
广西民族学院世族研究所（后改为广西民族学院民族学人类学研究所）

80年代
广西师范学院（今广西师范大学）地方民族史研究所（由黄现璠创立）
南宁师范学院（今广西师范学院）民族民间文学研究所（后改为民族民间文化研究所）
广西艺术研究所（后改为广西民族文化艺术研究院）
广西艺术学院民族艺术研究所
广西民族医药研究所
广西少数民族古籍整理出版规划办公室

90年代
广西壮学学会
广西大学民族研究所
广西社会科学院壮学研究中心
中共广西壮族自治区委员会党校民族研究所
右江民族师范高等专科学校民族学人类学研究所
广西师范大学壮学研究所
广西民族大学壮学研究中心
这些科研机构和学术团体主要从事研究壮学。广西壮族自治区专门从事研究壮学的专家学者约有60多人，兼职从事研究壮学的专家学者及实际工作者约有400人。同时在北京的中国社会科学院、中央民族大学，云南省、广东省等与壮学有关的学术机构陆续建立起来，对全面推动壮族的研究发展起到了重要的作用。

成果
据统计，从20世纪50年代到世纪末，国内公开出版的壮学论著共107部。除此之外，发表的壮学论文约约800多篇。壮学领域不断拓展，涉及壮族的起源、社会发展史、语言文字、古崖画、青铜器、铜鼓文化、壮语地名、壮族宗教信仰、壮族哲学思想、伦理道德、民间文学艺术、音乐舞蹈、壮族医药、壮族风俗、壮族经济史、壮族教育史、壮族体质人类学、壮族与周边民族关系等领域。新中国成立后黄现璠多次领导开展的广泛围少数民族调查及其研究为壮学的萌芽、确立奠定了史料和研究基础，进而多学科的综合研究又为壮学的发展与繁荣奠定了学科方法论的基础。民族学、历史学、考古学、文化人类学、体质人类学、语言学、文字学、文化语言学、社会学等学科的相继加盟，拓展了壮学的研究视野，丰富了壮学的研究学术成果，从而为壮学的繁荣以及壮学体系的建立提供了理论和现实基础。与此同时形成了中国民族史上第一个少数民族学派-八桂学派，以致壮学宗师黄现璠又被尊为了八桂学派领袖。

美国
以美国太平洋大学亚洲研究中心主任杰弗里.巴罗（Jeffrey Barlow）教授为代表，他的代表作是《The Zhuang: A Longitudinal Study of Their History and Their Culture 》（《壮族：历史与文化的纵向研究》）一书。2006年12月18日他曾到广西民族大学壮学研究中心作了题为《后现代主义视野中的壮族历史与文化》的学术讲座。在讲座中，杰弗里.巴罗教授指出，后现代主义认为壮族不是一个真实存在的民族，而是共产党创造出来的。这种观点的形成，在很大程度上受到冷战观点引起的仇恨和对壮族历史与文化的误读两个因素的影响。杰弗里.巴洛教授批驳了后现代主义的观点，提出在壮族研究中现代主义必须和后现代主义作斗争。［注22］

日本
一般认为以冢田诚之、松本光太郎等学者为代表。［注23］但是，迄今为止,在日本尚未见到专论壮族史或广西地方民族史的论著。一般都把含壮族在内的广西诸民族的历史,作为华南史或华南民族史领域的一环。由此而言，日本学者的有关壮族研究，大多是以汉族为参照系，将其视为汉学研究的附属，只能算是汉族研究或现代汉学的一部分。至于冢田诚之、松本光太郎等学者的少数专门言及壮族的论著，同样立足于汉化或同化的立场或视角展开论述，按严格的狭义上壮学定义，这种并非基于民族平等立场的研究，只能算是广义上的壮族研究和壮学研究，而非壮学的内容。

澳大利亚
以澳大利亚墨尔本大学教授贺大卫（David Holm）为代表。他的代表作为《杀牛祭祖宗》、《招魂》。这两本书是用汉、壮、英、国际音标“四对照”方法著作的，成书过程十分曲折。贺大卫教授在历经10多年的实地采访、收集资料的基础上，结合《布洛陀经诗》内容写成，分别于2003年和2004年在美国和泰国出版。［注24］

注释:
1. 覃乃昌:《20世纪的壮学研究》，广西民族研究，2001第4期.
2. 黄现璠:《河池县少数民族情况调查报告.前言》、《罗城县少数民族情况调查报告.前言》、《南丹县少数民族情况调查报告.前言》，桂西壮族自治区文教局印，1953年.
3. 陈吉生：《试论中国民族学的八桂学派》，《广西社会科学》第7-11期，2008年7-11月；（八桂学派）、（黄派）.
4. 黄现璠:《广西僮族简史》，广西人民出版社，1957年.
5. 壮族百科辞典编纂委员会：《壮族百科辞典》第127页，广西人民出版社，1993年.
6. 徐君慧：《风范长存——纪念黄现璠先生诞辰100周年》，《广西文史》1999年第2期.
7. 桂林市地方志编纂委员会办公室编：《桂林之最》第90页，漓江出版社，2001年.
8. 潘荣才：《薪尽火传功德无量——黄现璠教授诞辰100周年纪念》，《广西师范大学学报》（哲学社会科学版），1999年第4期.
9. 杰弗里.巴罗，覃晓航（摘译）:《中越边境上的宋代壮族》,世界民族，1990年.
10. 乔治.V.H.莫斯利：《中国南方边境的巩固》第88页，美国：加利福尼亚大学出版社，1973年.
11. 冢田诚之：《新中国の成立前后有关壮族论著的比较研究》，载《中国の民族表象——南部诸地域の人类学.历史学的研究》第93-121页，日本风响社，2005年.
12. 冢田诚之：《新中国成立前后有关壮族论著的比较研究》，《广西民族研究》2005年第三期。
13. 广西民族研究编辑部:《开拓壮学真诚奉献——纪念壮族著名教授黄现璠诞辰100周年》，广西民族研究，1999年第4期.
14. 具体成果可参见陈吉生：《试论中国民族学的八桂学派》，《广西社会科学》第7-11期，2008年7-11月。
15. 《民族文献提要1949～1989》第627页，云南教育出版社，1991年.
16. 沈丰明：《历史文化名人在桂林.画集》第147页，新世纪出版社，2005年.
17. 《壮族医学史》第九章第二节，广西科学技术出版社，1998年.
18. 黄现璠：《古书解读初探——黄现璠学术论文选》（马克.本德尔撰“序三”），广西师范大学出版社，2004年.
19. 广西民族研究编辑部:《开拓壮学真诚奉献——纪念壮族著名教授黄现璠诞辰100周年》,广西民族研究，1999年第4期；莫君:《壮学宗师黄现璠》，广西日报，2002年9月3日.
20. 参见扩展阅读
21. 具体成果可参见覃乃昌:《20世纪的壮学研究》，广西民族研究，2001第4期；陈吉生：《试论中国民族学的八桂学派》，《广西社会科学》第7-11期，2008年7-11月.
22. 参见扩展阅读（杰弗里.巴罗洛教授访问广西民大）
23. 参见扩展阅读（日本的壮族史研究动态）
24. 参见扩展阅读（贺大卫:被壮族文化这座宝藏深深吸引）

参考资料:
覃乃昌:《20世纪的壮学研究》，广西民族研究，2001第4期。
陈吉生：《试论中国民族学的八桂学派》，《广西社会科学》第7-11期，2008年7-11月。

外部阅读:
*http://pt.wikipedia.org/wiki/Huang_Xian_Fan（葡萄牙文:壮学之父黄现璠）
*http://es.wikipedia.org/wiki/Huang_Xian_Fan （西班牙文:壮学之父黄现璠）
*http://en.wikipedia.org/wiki/Huang_Xianfan（英文）
*http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%84%E7%8F%BE%E7%92%A0 （日文）
*[http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%85%AB%E6%A1%82%E5%AD%A6%E6%B4%BE&variant=zh-cn （八桂学派）]
*[http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E9%BB%84%E6%B4%BE&variant=zh-cn （黄派）]
*[http://www.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/zzfq08/2008-12/08/content_16914964.htm 中国现代民族学奠基人之一黄现璠]
*[http://www.54md.com/news/n/140202.html 首届国医大师评选揭晓-广西中医学院班秀文教授榜上有名]
*[http://www.bsuc.cn/html/news/xnxw/2008061809485.html 著名民族学家覃彩銮研究员到百色学院讲学]
*[http://zh-classical.wikipedia.org/wiki/%E5%A3%AF%E5%AD%B8 （文言文:壯學）]
*[http://en.wikipedia.org/wiki/Zhuang_studies （英文壮学:Zhuang studies）]

维基百科外文黄现璠词条:（共90个国家或地区文字）题头简介:

*1.{{la|[[:la:Huang Xian Fan|Huang Xian Fan]]— fuit historicus Res Publica Popularis Sinarum.（'''拉丁文'''）}}

*2.{{id|[[:id:Huang Hsien-fan|Huang Hsien-fan]]— adalah seorang antropolog dan sejarawan Cina yang diakui sebagai salah satu antropolog terpenting di abad ke-20 karena jasa dan kontribusinya yang besar dalam bidang etnografi dan penelitian tentang suku Zhuang.（'''印度尼西亚文'''）}}

*3.{{ms|[[:ms:Huang Hsien-fan|Huang Hsien-fan]]— ialah seorang pemimpin Sekolah Bagui.（'''马来西亚文'''）}}

*4.{{de|[[:de:Huang Xian Fan|Huang Xian Fan]]— war ein chinesischer Historiker, Anthropologe und Pädagoge.（'''德文'''）}}

*5.{{nl|[[:nl:Huang Xian Fan|Huang Xian Fan]]— was een Zhuang-Chinese historicus die wel wordt gezien als de eigenlijke grondlegger van de Zhuang Leren. Hij werd bekend als de „vader van Zhuang leren“（壯學之父）.（'''荷兰文'''）}}

*6.{{es|[[:es:Huang Xian Fan|Huang Xian Fan]]— fue un historiador y antropólogo chino, especializado en la China antigüedad y antropología, y fundador de la Escuela de los Bagui（Guangxi otro nombre，chino:八桂学派）y Zhuang estudio（chino:壮学）,así como un China intelectual muy influyente en la segunda mitad del siglo XX, y se le considera uno de los padres de la Zhuang estudio（Chino:壮学之父）.（'''西班牙文'''）}}

*7.{{ru|[[:ru:Хуан Сянь Фань|Хуан Сянь Фань]]—китайский историк,Антропологи и Педагог.（'''俄文'''）}}

*8.{{zh-cn|'''[[:zh:黄现璠|黄现璠]]'''（1899年11月13日—1982年1月18日）,壮族,祖籍广西扶绥县。国际知名民族学家、[[历史学家]]、中国百越民族史研究会副会长。他撰著的《广西壮族简史》是我国第一部系统研究壮族历史的专著,填补了我国民族史研究的空白；他撰著的《侬智高》是我国第一部研究壮族历史人物的专著;澄清了封建王朝近千年来强加在侬智高身上的历史污名；他撰著的《[[壮族通史]]》是我国第一部壮族通史,极大地丰富了我国少数民族研究的成果。开拓了壮学研究的一代风气，他是我国20世纪学术事业的奠基人之一。 }}

*9.{{za|[[:za:Vangz Yenfanh|Vangz Yenfanh]]（壯文名）Cunghgoz lisij yozgyah、minzcuz yozgyah、gyauyuzgyah、sevei hozdunggyah.（'''壮文'''）}}

*10.{{It|[[:It:Huang Xian Fan|Huang Xian Fan]] est un célèbre historien chinois, ethnologue et éducateur，spécialiste de la Chine antique et plus spécialement des National d'Histoire chinois.（'''意大利文'''）}}

*11.{{ja|[[:ja:こうけんふえん|こうけんふえん]]，現代中国の歴史学者、民族学者。学問は言語学、文化学、壮学と多岐に渡る。中国チワン族史学の創立者、中国現代民族学研究の先駆者のひとりとされ、中国壮学（チワン族の研究）研究の第一人者として知られる。八桂学派の創始者。本名は甘錦英。チワン族人。（'''日文'''）}}

*12.{{en|[[w:Huang Xian Fan|Huang Xian Fan ]] was a Chinese famous historian, ethnologist and Educationalist，A scholar of have both ancient and modern knowledge.（'''英文'''）}}

*13.{{zh-tw|'''[[:zh:黃現璠|黃現璠]]'''（1899年11月13日—1982年1月18日）,壯族,祖籍廣西扶綏縣。國際知名民族學家、歷史學家、中國百越民族史研究會副會長。他撰著的《廣西壯族簡史》是我國第一部系統研究壯族歷史的專著,填補了我國民族史研究的空白；他撰著的《儂智高》是我國第一部研究壯族歷史人物的專著;澄清了封建王朝近千年來強加在儂智高身上的歷史汙名;他撰著的《壯族通史》是我國第一部壯族通史,極大地豐富了我國少數民族研究的成果。開拓了壯學研究的一代風氣,他是我國20世紀學術事業的奠基人之一。}}

*14.{{pl|[[:pl:Huang Xian Fan|Huang Xian Fan]] historyk i antropolog chiński, który zdobył uznanie jako doskonały etnolog.（'''波兰'''）}}

*15.{{zh-classical|[[:zh-classical:黃現璠|黃現璠]]，清光緒二十五年生。少孤貧,性穎異向學,伺塾中授業,潛聽之,所肄書,皆可熟誦,塾師奇之,特延入館。然家貧如洗,所讀之書皆借於人,故現璠刻厲益甚,晨起雞鳴,夜讀月下,勤勉如此也。現璠考論皆奇詭,謂「三代無奴」,「農師非后稷」,言既出,舉世為詫。然極重躬行,執言仗義,每聞世間不義事,奮袂攘襟,拍案而起。平生著述豐碩,不復贅列。（'''文言文'''）}}

*16.{{fr|[[:fr:Huang XianFan|Huang XianFan]] est un historien et anthropologue République populaire de Chine.（'''法文'''）}}

*17.{{gan|[[:gan:黄现璠|黄现璠]]係中国好有名嗰历史学家、人类学。又拕称谓“中国现代民族学奠基人之一”。}}

*18.{{fi|[[:fi:Huang Xian Fan|Huang Xian Fan]] oli kiinalainen historioitsija ja pedagogi, joka julkaisi noin 30 teosta eri aloilta, muun muassa kansanperinteestä, kielitieteestä ja zhuangeista.（'''芬兰文'''）}}

*19.{{wuu|[[:wuu:黄现璠|黄现璠]]嗯乃是国际知名个民族学家搭仔历史学家。拨人认为是“壮学宗师”。}}

*20.{{ko|[[:ko:황현번|황현번]]는 중국의 20세기 동양사학자,인류학가 및 역사가이다.（'''韩文'''）}}

*21.{{zh-yue|[[:zh-yue:黃現璠|黃現璠]]原名甘錦英,係壯族人,係個歷史學、人類學、民族學家同埋教育家。}}

*22.{{vi|[[:vi:Huỳnh Hiện Phan|Huỳnh Hiện Phan]] Người Tráng, là nhà sử học, nhà hoạt động xã hội Trung Quốc hiện đại.（'''越南文'''）}}

*23.{{no|[[:no:Huang Xian Fan|Huang Xian Fan]] var en kinesisk historiker, etnolog og Zhuang (folk) kulturhistoriker.（'''挪威文'''）}}

*24.{{pt|[[:pt:Huang Xian Fan|Huang Xian Fan]] foi um historiador e antropólogo Chinês, especialista na China Antiga e Zhuang-Académica Chinês，é considerado o pai da Zhuang-Académica como ciência（Chinês:壮学之父）.（'''葡萄牙文'''）}}

*25.{{bg|[[:bg:Хуан Сиенфан|Хуан Сиенфан]]е китайски историк и aнтрополог , смятан от мнозина за "бащата на съвременен Джуан проучване"（на китайски:壯學之父）.（'''保加利亚文'''）}}

以下是引用土人香草在2009-6-30 19:45:37的发言：

这篇文章不是覃乃昌写的吗？

[此贴子已经被作者于2009-6-30 19:47:23编辑过]

我想有可能是吧！只有覃乃昌、覃彩銮这样的壮学专家才有可能写出这样高水平的学术文章。《壮学丛书》总序就是由覃乃昌、覃彩銮等7位学者执笔写成的，然后挂上革命老干部的大名，以便获得出版丛书资金。本人去维基百科看了一下，除中文、壮文、贛語、粵語、吴语、文言文外，确有84个国家和地区介绍黄老先生。可见我们的壮族学术大师黄现璠还是为世界学术界所认同。更为可喜的是黄老外文词条的外部连接大多有壮族在线僚人家园，通过介绍大师来让世界人民了解壮族历史文化，堪为好事一件。感谢楼主转发此好帖，收藏学习了！

好全的综述性文章。这么全的关于壮族研究方面的资料，我看过的只有《壮族通史》前面的总序。

壮学的确立普遍认为以1957出版的黄现璠著《广西壮族简史》为标志。黄氏在书中第一次全面、系统的介绍和研究了壮族历史。正如权威的《壮族百科辞典》指出：《广西壮族简史》是“一本最早的全面、系统的介绍和研究壮族的专著。” 广西大学教授徐君慧等人明确指出：“壮族是我国少数民族中人口最多、经济文化发达、历史悠久的民族，但在黄老之前，还没有一部自己独立的历史著作。壮族有自己独立的历史著作，自黄老始。因而，黄老不仅是壮族人民的好儿子，也是中华民族的好儿子。” 黄现璠的“这一开拓性的研究成果，不仅填补了壮族史研究的空白，而且为宣传壮族，让世人了解壮族，确立壮族的历史地位，争取民族的自治权利和广西壮族自治区的建立，都具有积极的意义。”黄氏之书“为成立广西壮族自治区提供了史料准备。” “他是最早对壮族进行全面、系统田野调查的学者。”由此有了黄现璠“壮族史学奠基人”盛名。