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标题: [原创]著名壮学家在世界名校做学术报告 [打印本页]

作者: 壮语学院 时间: 2009-2-2 11:09
标题: [原创]著名壮学家在世界名校做学术报告

著名壮学家在世界名校做学术报告

2009年1月21日上午9：00至下午16：30，泰国研究所和朱拉隆功大学文学院泰学研究中心在曼谷朱拉隆功大学玛哈朱拉隆功大楼联合举办“云南文山壮族语言、文学、宗教研讨会”，特邀中国壮语文化网络教育学院学术顾问、著名壮学家王明富到会主讲云南文山壮族摩教文化。到会的百余位专家、教授及学者听了王明富关于《云南省文山壮族苗族自治州壮族原生宗教—摩教的形成与社会功能》120分钟的发言，讨论热烈，他们对云南文山壮族传统文化蕴藏丰富感到惊讶。许多教授都希望有机会到云南文山对壮、傣民族传统文化作调查研究。

王明富先生的报告内容如下：

云南省文山壮族苗族自治州

壮族原生宗教—摩教的形成与社会功能

王明富

一、壮傣民族文化秘境——中国.云南.文山

1a、文山的地理、民族、人口

（1）a、中国地图上的云南

（2）a、云南地图上的文山（壮族、傣族人口）

（3）a、文山八县图（壮族、傣族人口分布）

图（1）a、中国地图上的云南1幅——中国有壮族人口1700余万，云南省有120万。

图（2）a、云南地图上的文山
1幅——云南省有壮族人口120万，其中文山州有102万。文山州的壮族人口占云南省壮族人口的86%。文山州与越南社会主义共和国接壤，国境线长438公里。

图（3）a、文山州八县地图
1幅——文山州有壮族人口1022723人，有傣族人口15350人, （2007年统计）国土面积31456平方公里。

2a、文山州是壮傣民族发祥地之一

（1）a、新石器、史前岩画（4000年前）

（2）a、句町铜鼓、兵器（2000年前）

图（1）a、新石器时代（4幅）——史前：4000年前的工具和艺术作品

图（2）a、青铜器时代（3幅）——西汉：2000年前的兵器和艺术作品

3a、神秘且强大的句町古国待研究（
图片2幅）——在2000年前，中国南方建立了滇王国、夜郎国、句（读勾）町国这三大方国，滇王国和夜郎国灭亡后，句町国雄镇南方。

4a、今句町古国故地土著民族——壮傣民族12个支系

（1）、壮族濮侬5个小支系（侬仰、侬赌、侬道、侬傣、侬鸠）

（2）、壮族沙支系有2个小支系（布依、布越）

（3）、壮族土支系有3个小支系（濮傣:搭头土〔含偏头土〕、平头土、尖头土）

（4）、濮傣2个小支系（旱傣、水傣）

（5）、濮傣（花土僚归搭头土）

（6）、壮、傣各支系的自称和数10数

（7）、云南文山壮、傣自古是开垦稻田种水稻维系生存。

（8）、云南文山壮、傣自古种水稻维生

图（1）a、壮族濮侬支系（侬仰、侬赌、侬道、侬
傣、侬鸠）4幅

图（2）a、壮族沙支系（布依、布越）3幅

图（3）a、壮族土支系（搭头土、平头土、尖头土、偏头土、花土老）3幅

图（4）a、濮傣（花土僚、偏头土僚）2幅

图（5）a、濮傣（旱傣、水傣）3幅

视频（6）a、壮、傣各支系的自称和数10数(文山壮傣民族12个支系，在一千年前同是一个群体，有共同的母语，各支系数1至10的数字，发音基本相同。)

图（7）a、云南文山壮、傣自古开垦稻田种水稻维生。4幅

图（8）a、云南文山壮、傣自古种水稻维系生存。3幅

5a、壮傣民族传统文化获得保护的神秘土地——文山

• 数千年来，文山州东面和西面受汉文化影响，壮傣民族传统文化保留较少，而文山这块秘境仍然保留着自己丰富的传统文化。

视频：

（1）、稻草人舞

（2）、青蛙舞

（3）、铜鼓舞

视频（1）a、稻草人舞（壮、傣民族同是稻作民族，至今仍传承着古老的稻草人舞。）

视频（2）a、青蛙舞（壮族崇拜青蛙，传统青蛙舞是摩教祭祀仪式的活动之一。）

视频（3）a、铜鼓舞（壮族崇拜铜鼓，摩教祭祀活动要祭铜鼓，跳铜鼓舞。）

6a、文山的壮傣民族崇拜原始宗教——“摩教”

文山州的壮傣民族承传着古老的“摩教”，“摩教”的社会功能及优秀传统，使壮傣社会千百年来得以和谐发展。

图6a、原始宗教——“摩教”4幅

二b、壮族原生宗教——摩教的形成

1、壮族摩教产生于远古先民的三界观，即可视的（天地水）。

2、“勐荣”“勐星”阴阳两界观，即不完全可视的阳间和阴间。

3、“万物有灵”、“多神崇拜”（原始宗教信仰）。

4、追求“人神共娱”的和谐的大千世界。

5、与鬼神沟通的“乜满”和“博摩”继世传承

6、摩教经书的传承

7、壮族摩教的承传者

8、摩教典籍

9、摩教法器

10、祭祀供品（传统美食）

11、摩教伴随着壮族社会经历了五个阶段

12、壮族生活离不开摩教

图1b、壮族摩教产生于远古先民的三界观，即可视的（天地水）。2幅

图2b、“勐荣”“勐星”阴阳两界观，即不完全可视的阳间和阴间。2幅

视频2b、乜摩与阴界神灵沟通（壮族认为世间分为人和各类动植物生存的阳间和鬼神活动的阴间，乜摩可以帮人进入阴间查找亡灵的信息。）

图3b、“万物有灵”、“多神崇拜”（原始宗教信仰）——危害稻田的病虫害，先民认为有其灵魂，即虫神在作祟，人们履行祭虫送虫仪式。4幅

视频3b1、铜鼓也有灵（壮族为铜鼓铸造了灵魂，认为铜鼓有无穷的威力，壮族人民一代接一代祭祀铜鼓。）

图4b、追求“人神共娱”的和谐的大千世界——壮族社会，严禁触犯神灵，追求人快乐神也快乐的和谐的大千世界。4幅

图5b、与鬼神沟通的“乜满”和“博摩”继世传承——4千年前的“乜弘”（女王或女皇）、“乜摩”。承传至今的“乜摩”。2幅

图（1）b、与神灵沟通的乜满——乜摩可以和阴间的神灵打交道。2幅

视频（2）b、与神灵沟通的乜满（乜摩与神灵沟通，在接森林神的仪式上，人们认为神灵到，公鸡会叫。）

图（3）b、博摩的产生——博摩产生于母系社会后期，在母系社会的祭祀活动是女人主持，进入父系社会是男性主持。在母系向父系过渡时期，男博摩要穿戴女人的服饰，神灵才认可。4幅

6b、壮族摩教的承传者

（1）、乜摩、乜满、乜档、娅满、娅档、娅塞、乜塞

（2）、博摩、濮摩、佬摩

图（1）b、乜摩、乜满、乜档、娅满、娅档、娅塞、乜塞——从母系社会传承至今的女祭司。4幅

图（2）b、博摩、濮摩、佬摩——从父系社会传承至今的男祭司。4幅

图7b、摩教经书的传承3幅

8b、摩教典籍

（1）、“师多巴”（骨刻历算器）

（2）、“师多再”（鸡卜经）

（3）、“师洛彩”（鸡蛋卜）

(4)、“师摩”（摩经）

（5）、”师万湳”（秘经）

（6）、“邦版”、“邦众”（神谱图）

图8b、摩教典籍——“师多巴”（骨刻历算器）、“师多再”（鸡卜经）

、“师摩”（摩经）。4幅

视频8b1、摩教书籍（传说壮族摩教经典有120部，是壮族先民用自创的古壮字记录的。）

9b、摩教法器

（1）、铜鼓

（2）、水牛角卦（股甲）

（3）、刀、剑（八、刃）

（4）、剪刀、秤砣、卦签

（5）、扇子

（6）、鸡蛋

（7）、稻穗

（8）、茅草

图（1）b、摩教法器（乜摩使用）——扇子（是乜摩在阴间行走的马）、拴魂的稻穗草、遮盖神灵的纸伞、马符。4幅

图（2）b、摩教法器（博摩使用）——铜鼓、水牛角卦具、水牛角号、刀剑。4幅

10b、祭祀供品（传统美食）

（1、）战俘（远古）

（2、）牛（水牛或黄牛）、羊、猪、狗（仅祭吃狗的神）

（3、）鸡、鸭、鸟（鹅）

（4、）米饭、糯米粑类、有色糯米饭

（5、）米酒

图（1）b、祭祀供品（糯食类：祭太阳用黄糯米饭、祭侬智高用紫色糯米饭、祭蟒蛇用黑色糯米饭等）4幅

图（2）b、祭祀供品（畜禽类；如7牲-牛、猪、羊、狗、鹅、鸭、鸡；解雷神害用鸟〔野外的鸟，不用麻雀、喜鹊等〕、鱼）。4幅

11b、摩教伴随着壮族社会经历了五个阶段

（1）、“乜弘”制mei31hoŋ44母系氏族社会（原始社会）——中石器时代至新石器时代早期

（2）、“博弘”制po31hoŋ44父系氏族社会（原始社会）——新石器时代晚期至青铜器时代早期

（3）、“博版”制po31ban44氏族联盟（奴隶制初期）——青铜器时代

（4）、“宙町”制ʨou33din35民族国家“句町古国”（奴隶制时期）——青铜器时代

（5）、“宙那”制ʨou33na44封建领主制（封建社会）

12b、壮族生活离不开摩教

（1）、人生礼仪

（2）、传统节日

（3）、消灾祈福

图（1）b、人生礼仪——叫魂的鸡蛋（怀孕6个月请乜摩或博摩用鸡蛋叫魂、婴儿满月请乜摩或博摩叫魂）；婚礼、祝寿、送葬都请乜摩或博摩履行祭祀仪式。4幅

视频（1）b1、博摩在丧葬仪式上诵摩经

图（2）b、传统节日——壮族每年12个月都有节日活动，需乜摩或博摩履行祭祀仪式。3幅

图（3）b、消灾祈福——村寨，家庭凡是出现凶兆，请乜摩或博摩履行祭祀仪式。3幅

三c、壮族摩教的社会功能及优秀传统

1、凝聚族人

2、规范人伦道德

3、营造人与自然人与社会的和谐

图1c、凝聚族人——壮族的宗教信仰，可以凝聚族人，若逢战争，全族共同对外。4幅

图2c、规范人伦道德——新娘出嫁前，要通过长老、博摩的传统美德教育。壮家人通过宗教祭祀活动，人伦道德可以获得共识，可以规范族人的语言和行动。3幅

图3c、营造人与自然人与社会的和谐——壮家人传承“一人有事百人挡、一家有难百家帮”的美德；壮族有保护自然生态的传统，将古树林木封为神山神树，继世传承履行祭祀活动。4幅

视频3c1、摩教的社会功能（壮家人认为，在天灾人祸面前，可以通过博摩诵经、祭祀来逢凶化吉。这样做可以消除人们心理上的恐惧和疑虑，同时会齐心协力地面对困难和解决问题。摩教能使人重新振作起到精神治疗的作用，这种作用在生产力不发达的古代，对族群的生存繁衍，具有特别重要的意义。）

四d、壮族摩教是世界上最原始的宗教

1、稻作民族为掌控自然，借助摩教

2、壮族摩教是世界上最原始的原生宗教

视频1d、稻作民族为掌控自然，借助摩教(稻作民族为掌控自然，掌握自己的命运，但是，影响稻作生产的诸多因素，人类又掌控不了，只好借助摩教，这种强烈的愿望是摩教长期存在的深厚土壤。)

视频2d、摩教是世界上最原始的原生宗教之一（摩教与现在世界上各大宗教都没有渊源关系，而是一种原生自创的宗教，是人类历史上最原始的宗教之一。）

五e、壮族摩教在全球化时代的障碍与优势

壮族原始宗教的核心思想是传承稻作文明。一年四季的宗教活动都围绕生产水稻来开展：开耕稻田有祭祀活动；栽插第一棵稻秧有祭祀活动；求风调雨顺有祭祀活动；稻穗灌浆有祭祀活动；收稻谷入仓有祭祀活动。许多宗教仪式活动内容都是祈求风调雨顺，稻谷丰收，人丁兴旺。壮族摩教的经书、民间神话故事、歌谣记载了先民传承稻作生产科技、稻作民俗。

壮民族认为：人魂“命宽”与稻魂“宽糇”必须等同善待。稻穗可栽人魂，人魂必须用稻米来供养。稻魂和人魂合二为一。壮族人生礼仪的繁琐的宗教仪式都与稻米、稻穗有关。壮人的价值观是以稻米来衡量：有丰收的水稻才有人类的繁衍壮大。

壮傣的发展史，就是稻作文明史。在中国境内的考古发现，壮傣先民早在1万年前就发明水稻人工种植技术，水稻的栽培养活了地球上一半的人口，壮傣民族曾经是一个有贡献的民族，是一个伟大的民族。

进入21世纪，随着全球化的加速和市场经济的冲击，壮傣民族仅靠传统稻作农业已不适应现代化的发展，壮傣民族正处在十字路口，何去何从？处境困惑，至今云南省文山州的一百多万壮傣民族变成了贫困的群体。壮族的摩教崇拜成了壮族人民进入全球化时代的一道障碍。如果挖掘、研究摩教的优秀传统，开发稻作民族的人文资源和壮傣地区的自然资源，可以消除障碍，同时发挥其优势，会找到快速发展的道路。

壮族摩教及壮、傣、泰、老民族的丰富的传统民俗活动，已经变成了人类发展史的“活化石”，如果从中国的广西到云南省的文山州、红河、版纳、德宏再进入越南、老挝、缅甸、泰国，开发一条“壮、傣、泰、老‘毕侬’族群文化旅游带”，向世界展示丰富多彩的民族文化，还可以促进壮、傣、泰、老民族地区的经济发展。