[书讯] 《道出真我——黑衣壮的人观与认同表征》 - 僚人家园

副标题: 黑衣壮人的人观与认同表征
ISBN: 9787802309739
页数: 296页
定价: 35.0
出版社: 社会科学文献出版社
装帧: 平装 32开
出版年: 2008年1月

简介 . . . . . .
　　认同如何建构？“自我/他者”的二元对立如何在生活世界中确立并发生改变？对“他性”的界定如何影响到对自我的寻找？这正是本书力图加以探讨的问题。在民族-国家的建设、现代化、全球化浪潮的冲击下，黑衣壮人不断对本族群文化传统加以改造、再阐释甚至重新发明，以确立文化自我的核心，划分“我群/他群”的认同边界，从而形成了独特的“差序格局”的自我意识和族群认同观念。
　　目　　录
　　序　言…………………………………………………………………………………王建民／1
　　第一章　导论……………………………………………………………………………………1
　　第一节　问题的提出………………………………………………………………………1
　　第二节　族群认同理论探讨………………………………………………………………5
　　一　族群认同现有理论范式的缺陷…………………………………………………5
　　二　中国少数民族族群认同研究的已有成果………………………………………8
　　三　壮族认同研究回顾………………………………………………………………21
　　第三节　视角与方法………………………………………………………………………28
　　一　理论视角的选择…………………………………………………………………28
　　二　新概念的引用……………………………………………………………………31
　　三　研究方法上的创新………………………………………………………………34
　　第四节　内容与结构………………………………………………………………………36
　　第二章　现代性的边缘：黑衣壮族群的民族志考察…………………………………………39
　　第一节　历史沿革与生态环境……………………………………………………………39
　　一　地理背景…………………………………………………………………………39
　　二　历史沿革…………………………………………………………………………40
　　三　生态环境…………………………………………………………………………42
　　第二节　族群边界的划分与互动…………………………………………………………44
　　一　各族群人口与地理分布…………………………………………………………44
　　二　空间的道德地理学………………………………………………………………46
　　第三节　民族志背景：“文寨”的生活世界……………………………………………48
　　一　“文寨”概况与日常生活周期…………………………………………………48
　　二　现代性的渗透和生活方式的改变………………………………………………56
　　第三章　三界之内：黑衣壮族群的自我与人观表述…………………………………………61
　　第一节　自我与人观的建构理论…………………………………………………………61
　　第二节　生活世界的文化建构……………………………………………………………65
　　一　“三界”宇宙观的表述…………………………………………………………66
　　二　房屋建筑的象征意义……………………………………………………………69
　　三　时空观念及其象征意义…………………………………………………………78
　　第三节　自我与人观的地方性表述………………………………………………………82
　　一　“好功德”——自我的核心观念………………………………………………82
　　二　“阴阳同一理”——黑衣壮人的仪式生活与“善好生活”观………………87
　　三　“传魂”——黑衣壮人的灵魂观………………………………………………93
　　四　“魂、名、骨”——黑衣壮人三位一体的身体观……………………………101
　　五　“做人道理”——黑衣壮人可逆的人观………………………………………117
　　第四章　另类“差序格局”：黑衣壮族群认同的发展与变迁………………………………123
　　第一节　文化资本与族群等级的“差序格局”…………………………………………124
　　一　从通婚范围看族群等级…………………………………………………………124
　　二　吃大米的与吃玉米的——族群特征与生存状态的主观想象…………………126
　　第二节　从“黑壮人”到“黑衣壮”：想象背后的宏大叙事与话语—权力关系……134
　　一　“黑壮人”：民国时期民族—国家现代化话语下的黑衣壮…………………134
　　二　“富有光辉的革命传统的民族”：民族团结—平等话语观照下的黑衣壮…153
　　三　“壮族传统文化的活化石”：全球化语境多元文化话语观照下的黑衣壮…159
　　第三节　另类“差序格局”：从文化自我与人观出发的认同建构……………………173
　　一　“刻板印象”的建构：黑衣壮人对其他族群的文化想象……………………174
　　二　刻板印象的由来：从“好功德”观出发的认同建构…………………………181
　　三　“吾祖吾海”与“变成黑衣壮的瑶人”：族群边界的维系与破坏…………193
　　四　谁是“真正的黑衣壮”：黑衣壮族群认同的…………………………………200
　　第五章　记忆、表征与能动性：黑衣壮人的文化—政治实践………………………………203
　　第一节　寻找“英明的祖先”：塑造历史记忆的基础与动力…………………………203
　　一　从神话到现实的历史记忆：“文寨”的黑衣壮历史表达……………………204
　　二　从“家族史”到“族群史”：族群历史记忆的建构与基础…………………212
　　第二节　消费与被消费：文化表征过程中的能动性……………………………………220
　　一　大众文化中的消费品：作为表征对象的黑衣壮传统文化……………………220
　　二　既是生产者也是消费者：作为大众文化消费者的黑衣壮人…………………230
　　三　“安花”：仪式中的文化—政治与社会能动性………………………………243
　　第三节　面对现代性的女性：文化开发与社会性别观的变迁…………………………250
　　一　“女性=受害者？”：对人类学族群认同与社会性别研究的反思与质疑 …251
　　二　“阳男阴女、左白右红”：黑衣壮人传统的社会性别观与性别区隔………253
　　三　车窗内外：旅游开发进程中的黑衣壮女性……………………………………259
　　第六章　结　论…………………………………………………………………………………268
　　一　时代话语与人的分类…………………………………………………………………269
　　二　认同、自我与表征……………………………………………………………………273
　　参考文献…………………………………………………………………………………………279
　　后　记……………………………………………………………………………………………295

作者简介 . . . . . .
　　海力波，中央民族大学人类学博士，广西师范大学文学院副教授。

以下是引用guka在2008-12-30 22:22:23的发言：
看不到这本书，但是有人说“书中说，壮族和汉族同时去印度取道，说汉族懒，壮族更早到印度取得真道的传说比较有趣。
　　只可惜一个骨子里瞧不起汉族的民族最后的结果还是被汉化了。"这个感觉比较奇怪，不知道楼主看了这本书能不能解释一下，

这个问题确实比较奇怪。本书作者说自己听到时“大为惊讶”，甚至一度怀疑是讲述者杜撰的说法。但随后他多次从黑衣壮道公、老人和普通群众那里听到这个传说。

我猜想这个传说产生的目的是解释并维持黑衣壮道公与周边人群（如其他壮族支系、汉族、瑶族等）相比的优越感，即自认为对“道法”、“秘法”的深入理解和和圆满实践，其中关于“印度”的情节源自对佛教起源或者《西游记》故事的听闻。

本书作者海力波博士是广西柳州人，回族。这种双重身份使他兼具“本土”和“外人”的优势，既可以操桂柳话深入黑衣壮村寨田间地头和当地人聊天，其立场和观点又不像壮族研究者那样容易受都民族情感影响。

当然，作者对壮语的不熟悉有时也会造成一些小小的纰漏。比如在谈到干栏建筑的屋顶被分成“摆纳”、“摆廊”，他解释说“摆”是粤语中“排”的意思。我认为这两个词是纯粹的壮语，即baihnaj（前面）、baihlaeng（后面），和粤语的“排”无关。

类似的还有，“宋的”、“宋呢”解释为“上房”、“下房”固然意思相去不远，但“的”、“呢”并非“上”、“下”，而是de（那）和neix（这）。了解这层含义，或许可以体会其中的家庭成员地位、话语主权等一系列相关问题。

书中有不少这样用汉字来记录的壮语词汇，有的我也看不出来本字究竟为何。如果作者能用壮文来拼写，无论音义都能更准确吧。

这本书还正在读，也许我会陆续写一些零碎的随感贴上来，读完后再加以整理。总的来说，这本书还是很值得推荐的。

“道”从西来的观念由来已久。《穆天子传》中就有周穆王西行，会西王母的情节，虽属故事，却有所宗。早期历史上“中国”对其以外世界的想象中，西方很可能就是神圣和美好的天堂所在，是遥不可及的来生世界。而西域以外诸国确实也存在强大繁荣的文明与国度。

人死为“归西”，取经往“西天”，“西天”是“极乐世界”，佛教本身又为西传宗教。而岭南地区道、佛两教在民间多有混融杂糅，很多地区的民间信仰是原住民族信仰结合道/佛经典中的内容，很可能也继承了对“西天”来的佛教的历史记忆。此外，从云南到缅甸、东南亚诸国小乘佛教盛行，除中华帝国政权对岭南的宗教教化之外，西南与东南的文化流动也可能是使“西天”故事渗入广西的一条路径。佛教在中国历史上多个阶段获得过崇高地位，和被地方政府视为淫祠邪祀的民间信仰建筑不同，善男信女和和尚尼姑建庙修寺是官方认可、士大夫尊崇的善行，乃教化地方之举，因此那坡壮族很可能是以获得佛教真传的历史言说方式，使本文化、信仰体系获得更高权威与认同，继而造成对本社区的凝聚力，对周边族群的优越感。不过其具体怎么完成滴，就要听海大侠高论了，吾乃凭空揣测，不能妄言