涉过红水（序言）
中国南方偏西，有一条红水河。
中国南方偏西，有一条红水河。
这条常年淌着红褐色流水的大河两岸，木楼青瓦，稻米飘香，蔗海蕉林，瓜果满枝。这里就是壮族同胞世代繁衍生息的家园，美丽的南方，美丽的广西。
一条红水，源远流长。追根溯源，壮族历史悠久。距今5至1万年前的“柳江人”、“麒麟山人”、“白莲洞人”、“九头山人”、“都乐人”、“甘前人”、“宝积山人”、“荔浦人”、“灵山人”、“干淹人”、“九楞山人”、“隆林人”、“定模洞人”等古人类化石证实，这些“人”便是广西乃至整个岭南地区最早的土著人。而且从他们的鼻骨、鼻梁和上门齿等“长相”看，都可以被认为就是壮族的祖先。
早在夏商周时代，壮族的先祖就有了专属于他们的称谓。那时候，中原人就已经把他们称为瓯邓、桂国、损子、产里和九菌等等，统称为骆越和西瓯。尽管今天的人们读起来有些拗口，但这些名词却已经早就载入史籍。壮族是古代骆越和西瓯的后裔，系岭南百越民族的一个支系。秦始皇统一岭南后，壮族先辈生活的岭南以西地区虽属桂林、南海、象三郡辖地，但他们仍然被称为越人。从唐宋开始，壮族始称乌浒蛮、俚、僚、“撞”、“僮”或濮等，有些地方还被称作“狼”，壮族的士兵也被称做“狼兵”。
秦始皇修通灵渠，沟通了长江和珠江水系，大批汉人拥入岭南，并与越人渐渐交往通婚。他们中的一部分还被西瓯、骆越民族同化，成为今天壮族的一部分。
壮族世世代代居住在中国第三大河珠江流域，他们有的靠水而居，有的靠山吃山；有的积水种稻，有的种蔗植蕉；繁衍不息，生生长流。
时空到了20世纪50年代，那些千百年来对壮族的杂称或带侮辱性的称谓终于被废止。自称为布壮、布沙、布傣、布依、布侬、布土、布僚等多达二三十种族名的壮族人，第一次拥有了自己的统一称谓：僮族。1965年，经国务院批准又改称为“壮族”。据2000年统计，全国的壮族人口为1700多万，居住在广西壮族自治区的有1553万人，是中国人口最多的少数民族。
壮族主要聚居在广西壮族自治区的桂中、桂西、桂北和桂南。云南次之，主要聚居在文山、红河和曲靖等地，人口达100多万。此外，广东的连山、湖南江华、贵州从江以及四川也有少量分布。历经数千年的繁衍，现在，壮族的子孙已经走出广西，走出南方，足迹遍布全国。有的甚至漂洋过海，到世界五大洲谋生居住。
壮族居住地幅员辽阔，其语言亦千差万别。有的地方，就是同一个县、一个乡语言也不能相通。于是，聪明的壮族人就创造了方块壮字，用于唱本、族谱、麽经和契约的书写。壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，分南壮和北壮两大方言。1955年，首次创制了以拉丁字母为基础的壮族文字。1957年，国务院批准了《壮文方案》。
壮族民间风俗千奇百怪，礼仪繁复多样。有的饶有风趣，有的独具魅力，有的令人捧腹，有的让人惊奇。壮族有自己独特奇异的婚丧嫁娶习俗，更有自己的原始宗教，崇尚天、地、亲、君、师、神。此外，壮族还有许多民间禁忌，有的堪称传统文化之精华。
“三月三”无疑是壮族最著名的节庆，但最隆重的节日还是春节，七月十四鬼节为次。此外，壮族还有蚂拐节和清明、端午、莫一大王节、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等节日。
壮乡素有壮欢歌海之称，一年一度的“三月三”既是祭奠祖先的节日，同时也是壮族的情人节和山歌节。每到这个时节，不分男女老幼都聚集歌墟对歌，场面壮观。
聪明智慧的壮族先人创造了灿烂的文化，包括石器、花山崖画、铜鼓、壮锦、绣球、壮剧、壮欢、干栏等被称为壮文化的标志而名声在外。创世史诗《布洛陀》是壮族文化的结晶，是百科全书，又是文学巨著。以神话始祖布洛陀和歌仙刘三姐为代表的艺术群像，至今仍然被人们广为传诵。
稻作文化又称那文化，是壮族先祖西瓯、骆越和其他百越民族共同缔造的农耕文化，对整个人类文明产生了非凡而深远的影响。
壮族与红水河，就像大地与山水，唇齿相依，形影相随。若是没有这块红土地的哺育，没有这片土地的孕育，壮族就没有今天如此繁盛的子孙后代，更没有今天八桂大地上欣欣向荣的绝妙风景。
布洛陀之斧
在南中国的珠江流域，与红水河并驾齐驱的另一条河流叫右江。相对桀骜不驯的红水河而言，在百色盆地里蜿蜒迂回的右江更像一个腼腆的美少女，温婉柔顺，风情万种。
距今八十万年前，右江谷地森林密布，鸟语花香。一个天外来客带着一声巨吼，挟着一团烈焰呼啸而至。倾刻间，大地颤抖了，森林被点燃了，宁静被打破了。
这场突如其来的陨石雨，不仅把右江河谷茂密的森林烧了个精光，植被深厚的大地被烧得裸露出了石头和泥土。一块块坚硬的石头呈现在了人们的眼前，给生活在这一带的古人类送来了一种稀有的利器。
陨石。玻璃陨石。右江河谷。不知经过了多少年，后人们借助先进的技术才知道，那场“雨”至今已有八十点三万年。幸亏那时候，那些古人类几乎都住在谷地边缘的岩洞里。否则，他们无法躲过这场灭顶之灾。
或许那时候，传说中的造物主布洛陀神还没有降临人间。但是，这时候，右江河谷早就被一种精灵捷足先登了，他们就是这个盆地的主人――古人类。这些从树上爬下来，从山洞里走出来的生灵，手持棍棒和石块，沿着起伏的丘陵来到江边，望着滔滔不息的江水，既兴奋无比又一筹莫展。他们多想把树木砍倒，然后捆扎成筏子，或撑到对岸去，或漂到江中去捕鱼、去游乐。他们显然早已厌倦了那种吃了上顿没下顿的狩猎生活，多想开垦荒地种植五谷杂粮。他们更想动手搭屋建棚，遮风蔽雨。他们想要得到的东西实在太多了！可是，他们手无寸铁，连手里拿的石块也是沉甸甸而又圆碌碌的。
幸亏老天下了一场及时“雨”，使得他们手里的“石”块变得轻盈硬利了。
一场虚惊之后，他们转而欢呼雀跃，奔走相告。他们四处搜罗，把这些老天赐给的宝贝聚拢到一起。然后，他们成群结伙地在右江边上安营扎寨，从江边寻找适合的卵石，从野地里扛回坚硬的石块。
砸，敲，掰，击，琢，刻，钻，打，磨，刨……可能所有的动词，都无法用来描述先人们当时打造石器的情景。那时候的百色盆地，一定像个大工地，人们井然有序，分工明确，为的是共同打造他们急需的工具。
岁月如右江水般无声流逝，时光进入20世纪末。人们无意中在百色市郊外的上宋村扯出了第一根“绳头”，百色石器的标志性实物――百色手斧出土了！
这就是传说中的布洛陀之斧么？没有人知道。专家们证实，这手斧在地下已经沉睡了八十点三万年了。
伴随手斧面世还有大量的石器，比如砍砸器、削利器、石镐、石锛、石杵等物件。八十万年，可不是哪个大炮佬随便胡说八道的，是经过中外科学家严格的检测得出的结论。求证这些石器为什么有八十万岁的物质不是别的，恰恰就是那一场陨石雨带来的玻璃陨石。
进入新世纪不久，百色盆地再一次名震中外，百色石器又让考古界一次欣喜。还是右江边，仅距上宋遗址
又是大量的石器。又是一处遗址。
令人欣喜的是，上宋遗址和革新桥遗址并不孤独。这短短二、三十年，考古界又相继在百色盆地不断有新的发现。右江区的小梅遗址、田东的高岭坡遗址和田阳的那赖遗址，都相继发现了旧石器和与之相伴的玻璃陨石。
苍海桑田。古老而年轻的百色盆地，今天壮族人的美丽家园。
东方群龙
遥远的东方有一群龙，它的名字叫广西亚洲龙和广西原恐齿龙。这群巨龙的故乡在扶绥那派盆地。
公元1972年，这是一个炎热的夏天。一群不甘忍受城市喧嚣的地质专家背起行囊，悄然离开首府南宁市，一路颠簸，驱车赶往西南方向数十公里外的扶绥县山墟镇那派村。
那派，稍稍了解壮族文化的人都知道，这是一个壮族村子。在壮语里，那即田之意，派则是田垌的名称，那派是千千万万个壮族村落中的一个。然而，在地质专家们的眼中，那派这个地方却不仅仅是一个普通的名词，也不仅仅是一个普通的村子。因为，那里有一个盆地。虽然那个盆地的地面上长满了望不到边的甘蔗、水稻和木薯，但是，地表却裸露出由含钙泥质粉沙岩和沙质泥岩组成的紫红色沉积，这就是令地质专家们倍感兴趣的早白垩纪层。
在那个遥远的地质时代，那派这个地方应该是一个不小的湖泊。湖里鱼虾鲜肥，更是爬行动物的天堂。地质学家们知道，这种地方往往蕴藏着石油、天然气等矿物质。然而，乘兴而来的几位地质学家，似乎并没有得到他们想要的东西，反而在红土里拣到了一颗脊椎动物的化石。偶然拣到的这颗化石后来证明，他们此行并没有空手而归。
时隔不久，他们终于知道，这就是曾经统治地球长达1.5亿年之久的恐龙化石。
恐龙是侏罗纪时代的巨无霸，一场意外的天灾，使它们突然在6500万年前的早白垩纪销声匿迹了。恐龙的灭绝成了地球历史一个永远无法破解的密。要破解恐龙时代的奥秘，科学家们需要大量的证据，而被认为最重要的证据，就是恐龙化石。
这几位地质专家是无私的，他们没有把这个惊人发现据为己有，而是报告给了自治区博物馆。考古专家们得知消息后如获至宝，他们马上奔赴那派盆地。
数月后，他们终于满载而归。他们带回了大量的恐龙化石，包括各类恐龙的部分骨骼、牙齿和一些鱼类贝类龟甲化石，整整拉回了23只大木箱。
然而，考古专家们的这次发现还只是冰山一角。2001年的一个夏日，与那派村相邻的六榜村壮族农民刘星政，稍不留神，居然在一块甘蔗地边上挖出了一块恐龙化石。之后，又挖出了一块、两块、三块……这里简直就是一个恐龙窝了！
就在这个地方，考古人员竟然发掘出了两具比较完整的恐龙化石骨架，三种恐龙牙齿和一些中生代爬行动物的化石。毫无疑问，是刘星政和他那把锄头掀起了一次新的恐龙热。这次发现，被专家们认为是迄今为止，在中国南方发现的早白垩纪时代恐龙最完整骨架。
发现，再次发现。如果说，第一次发现属于偶然的话，那么，时刻28年后的这次发现应该是真正揭开神秘恐龙化石的面纱了。这两次重要的发现，终于又让考古专家们坐不住了。2003年底，来自北京的和南宁的考
专家们或掘地数米，或进行拉网式调查。他们风餐露宿，日以继夜。
恐龙新种类！南方少有！实属罕见！化石完整！国内的恐龙权威
面对如此丰厚的考古成果，欣喜的不仅是考古专家，还有那些目睹了一次又一次发现的那派村壮族村民们。
那洞那山，那江那人
柳江人是什么人？柳江人是壮族的祖先吗？这是两个密切关联的问号。
在当代中国，但凡念过小学的人都知道有一个词语叫“柳江人”。顾名思义，柳江人就是生长在柳江这个地方的人。但是，我们这里说的“柳江人”，并不是现今生活在柳江上讲柳州话的人们。柳江，也不是那条穿柳州城而过、川流不息的鼎鼎大名的柳江河。柳江，是桂中大地上一个普通的县城，隶属柳州市。
在很多年以前，知道柳江县的人并不多，而祖祖辈辈生活在这个县份的人们，更是普通得和毗邻县份的男人女人没什么二样。
是一把锄头改写了历史。是这把锄头使得本来普普通通的柳江人，一夜之间变成了特殊的“柳江人”，让默默无闻的“柳江人”令整个世界都为之瞩目。
1958年9月，新兴农场的工人们在一处山洞里挖取硝泥做肥料时，用锄头挖出了一颗类似人头骨的化石。面对这颗似人非人的头骨，所幸的是工人们并没有将其打碎做肥料或抛弃于乱石堆中。他们善待了这位沉睡数万年的祖先。
后来经古人类学家考证，认为这是一块生活在旧石器时代晚期的新人（智人）头骨化石。智人在距今约4、5万年前开始出现，主要活动在亚洲、欧洲和非洲。已经名扬天下的晚期智人化石，有欧洲的克罗马农人、格里马第人和中国的山顶洞人。科学家是最善于给事物命名的，这次出土的人骨化石很快就有了属于自己的大名：柳江人。
这个普通的小小的喀斯特洞穴，原本被当地人叫做通天岩。它距离柳江县城27公里，位于新兴农场东侧一公里处。因了这次惊世发现，这个小洞穴从此便被称为柳江人遗址，别名柳江人洞。
这个数万年前的“柳江人”是个男子，他眉骨微隆，脑壳容积已达一千四百多毫升。他的前额膨隆，嘴部后缩，猿人的特征已经消失，体形特征和现代人基本相似。但他仍然保留头顶稍低矮，眼眶较扁的原始特性。专家们还根据其头骨颜面扁平的程度，断定这个“柳江人”就是蒙古人种（黄种人）的祖先。消息传出，就连远离大陆的日本考古学家植厚和朗也想过来攀亲，他说：“日本人可能源于中国柳江，就是说日本人和柳江人可能同宗共祖。”
任何发现都不是孤立的，洞穴也是。在柳江人洞东北约两公里的地方，就有一个更大更阔的洞穴。这里也是一处古人类遗址。相比之下，这个洞比“柳江人”洞更具观赏性，积层更厚，各种动物和人类化石更多。因洞口处有一块状如莲花蓓蕾的巨大钟乳石，而被当地人称为白莲洞。
据说，白莲洞的发现比柳江人要早两年，但它因何名气小得多呢？只因白莲洞里没有一块完整的人类骨骼化石，尤其是少了一块人头骨化石。在白莲洞里，考古学家发掘到了大量的化石和石器，计有石器500件，动物骨骼化石3500多件，其中还找到了两颗人牙化石。区区两粒人牙化石，说不定还是古人类在啃动物骨头时硌掉的牙呢。
如果说，当年柳江人洞里住的是一个孤家寡人或是小户人家，那么，住在白莲洞里的可能就是一个村庄或者一个部落了。现在的人们完全可以这样猜想，这个漂亮的洞穴原本是属于野兽的，是各种猛兽心仪的巢穴。后来经过人类与猛兽的一场场恶斗，最终人类胜利了，他们占据了白莲洞，猛兽成了香喷喷的烤肉。
白莲洞遗址厚达3米、多达10层的堆积物像一部史书，被考古学家们一页一页地掀开。时空也从3至2万年前的旧石器时代缓缓向史前文明走来，终于迎来了中华文明的曙光。
柳江人，白莲洞。这两处沉睡在壮乡千万年的人类遗址，它们能够重现天日，完全是人类文明史的一件幸事。
说到人类史，不能忽略一座山。说到壮族人，也不能忘记这座山。
这座山叫麒麟山。麒麟山在桂中大地的红水河畔一个名叫桥巩的地方，距新兴的来宾市只有十多公里。俗话说，山不在高，有仙则名。这座麒麟山既不高大，也没有神仙，更说不上是什么名山了。然而，由于有了1956年的那次发现，这座毫不起眼的小山丘一下子便名震中外了。
和柳江人一样，这次惊人发现还是在一个小山洞里。这个高出地面7米，洞口高2.7米，纵深4.8米的山洞，虽然相貌平常，但当考古学家们从洞内厚达1.7米的堆积层里，挖掘出一只人头盖骨化石时，这个洞就成了名洞，这座山也成了名山。
喜出望外的考古学家们站在洞口，朝东南方极目远眺，只见洞前是一马平川，稻田葱绿，四周弥漫着祥瑞之气。不远处依稀能见的滔滔东流的红水河，沉闷的水声隐约可闻。这里应该是智人最理想的居住环境了。
果然，这块来自于一名老年男性头骨的化石，属于距今约3万年前旧石器时代的晚期智人。从此，中国晚期智人的名册里，又多了一种人――麒麟山人，他们和已知的河套人、山顶洞人、峙峪人和柳江人一起，共同组成了旧石器晚期文化的绚丽风景线。
有专家描述，从麒麟山人头骨的复原效果图上看，这名颧骨较突出、眉骨较宽、面骨较扁平的老男人，从特征和长相上，和今天在当地生活的壮族人十分相像。不管是古人长得像今人，还是现代人长得像古人，这里只能有一个答案，那就是，麒麟山人可以肯定是今天生活在红水河两岸壮族人的最近的祖先。
从这个小山洞的堆积层里，考古学家们还掏到了一些动物化石，比如野猪、鹿、贝和鱼骨化石。经科学方法测验，表明直至一万年前，仍有人类居住在这个洞穴中。
一个洞，一块或者数块化石，使麒麟山变成了名山，还使一个在洞穴呆了3万年的老者成了名人，这就是文明，这就是文化。
红铜鼓
光芒四射的太阳，舞蹈的羽人，细长的独木舟，优雅的翔鹭，跃跃欲试的青蛙，水的波澜，奇特的纹饰……这些生动的图案，共同组合在一个桶形的铜器上，这就是铜鼓。
铜鼓产生于何时又始用于何年何代，这恐怕是最令考古学家们头疼的问题之一了。不过，一面从云南楚雄万家坝出土的铜鼓，似乎可以回答这个问题。这只铜鼓，被认为是春秋战国早期（公元前8世纪～公元前5世纪）古代濮人和骆越人的器物。
铜鼓是有名字的。从已经出土的铜鼓中，专家已经给他们起出了一大串名字，他们是：万家坝型铜鼓（滇）、灵山型铜鼓（桂）、石寨山铜鼓（滇）、遵义型铜鼓（黔）、冷水冲型铜鼓（桂）、麻江型铜鼓（黔）、北流型铜鼓（桂）、西盟型铜鼓（滇）等。这些铜鼓家族中大名鼎鼎的铜鼓，几乎是云南、广西和贵州三省（区）平分秋色。
难怪有人说，铜鼓出自云南，传到广西后才结出了灿烂的硕果。至今最大的铜鼓就是出自古骆越之地广西北流，该鼓面径达165厘米，重达300多公斤，被称为“铜鼓王”。
十九世纪后期，有那么几面铜鼓几经辗转到了西方，一下子就在那个自称文明社会的地方引起了巨大的轰动。一个叫弗朗茨.黑格尔的奥地利先生更是兴趣浓厚，他通过各种渠道从中国、越南等地到处收购铜鼓，并大量收集铜鼓资料和照片，然后进行了较为系统的研究，并出版了第一本铜鼓专著《东南亚金属鼓》。黑格尔把收集到的165面铜鼓划分为四种基本类型、三个过渡类型，急忙跳出来给这种来自东方的器物盖棺论定。然而，对于西方的黑格尔们来说，他们见到的那点铜鼓只不过是窥豹一斑罢了。学者们根据后来出土的大量铜鼓的不同形制和花纹，共分出了前面提到过的八种类型，有些方面甚至掀翻了自称权威的黑格尔盖定的棺板。
关于铜鼓的说法多种多样。一种纯壮族的说法是，最初的铜鼓其实不是鼓而是一种叫做釜的器皿，是用来煮饭菜吃的。持这种观点的人认为，这种桶形的东西后来在古代军队中才得到了发扬光大。可能是那些休战期百无聊赖的部落士兵，首先把釜当成了打击的乐器，后来又被人们配于鼓乐，于是，一种原始的乐器便诞生了。士兵们的创造并不因此而停歇，由于南方多雨而且潮湿，用来指挥打仗的皮制战鼓容易受潮，有人就干脆把铜鼓当成了战鼓。天长日久，铜鼓也就被人们赋予更多更实用的功能。
尽管壮族不是惟一拥有铜鼓的民族，但真正了解铜鼓并且热爱铜鼓的应该还是壮族。早在春秋战国时代，壮族先民百越人就已经开始广泛使用铜鼓了。
1970年，在位于右江上游驮娘江畔的西林县普驮村，人们在挖修公路时，竟挖出了一个西汉早期的铜鼓墓葬。在西江流域，一面比一面大、一面比一面老的铜鼓相继出土问世，更是让人们欣喜不已。在漫长的岁月里，铜鼓曾经充当过骆越人精神支柱的角色，人们用铜鼓祭天祭地祭神灵。不仅快乐的时候敲铜鼓，痛苦的时候也敲铜鼓。打仗的时候敲铜鼓，休闲娱乐时的时候也敲铜鼓。从某种意义上说，铜鼓就是骆越人的生命。在古代壮族社会，铜鼓不仅是一种奢侈品，还是权贵的象征，绝大多数都掌握在强人地主的手里，平民百姓根本无法染指。铜鼓进入民间那是后来的事了。
在今天的红水河畔，依然有众多的壮族同胞爱鼓如命，大规模地收藏和使用铜鼓。据不完全统计，仅东、巴、凤和南丹、大化几个县份，民间收藏的铜鼓竟达一千余面之多，仅东兰一个县就有五百多面。有人估计，这个数或许只是二十世纪中期“大办钢铁”和“文革”时期以前的一半左右。生活在这一带的民众，每年的春节、祭蛙节、三月三、八月十五以及婚娶、丧葬和建新房都要使用铜鼓。使用率之高，密度之大，堪称是一个当代神话。
在某些地方，某些壮族人心中，铜鼓就是宝贝，就是图腾，就是神明，就是太阳。无疑，铜鼓给人们带来的不仅是精神层面的东西，更重要的还在于它的实用价值。在被现代文明淹没的今天，活化石般的铜鼓仍然有如此强大的生命力，简直是个奇迹。
有趣的是，铜鼓还有公母之分，个头大的声音高吭的为公鼓，个头小且低音的为母鼓。有条件的收藏者都要公母铜鼓一起拥有，只有一只的也要想办法帮它配对，否则铜鼓就不灵验了。
壮族人收藏铜鼓的方式各异而有趣，平常日子，铜鼓被用红布包裹起来，由族长或家主秘密收藏，藏于何处别人不得而知。有的人家则把铜鼓深埋在谷囤陈粮中，恐怕它会飞走。据说，运送铜鼓渡过江河或路过深水时，若是水里有图额（壮语妖怪之意），如果没有红布和法力的束缚，铜鼓便会自动挣脱羁绊跃入水中去镇妖，且不再回头。
在壮族民间，有关铜鼓的传说故事版本很多，传来传去，便越来越被传得神奇幻化起来。有的地方还以铜鼓作为道具编排各种舞蹈，在山乡水寨上出演，乐此不疲。
原来是黄佩华老师的作品.
黄老师也是我们家园的网友,欣赏中.
继续：
始祖的背影
布洛陀是谁？布洛陀是神。布洛陀是创世者、是造物主。
布洛陀，是壮族神话谱系中的第二代始祖神。布洛陀还是智慧的象征。
关于布洛陀，民间有一个传说：和布洛陀一同出世的有雷王、蛟龙（壮语图额）和老虎，他排行老四。三位兄长见他是人，都想找借口杀他吃肉，害得他整天心惊肉跳，东躲西藏。有一天，布洛陀背靠一棵满是红叶的枫树边诉苦边落泪。忽然间，枫树变成了一把天火，先把老大雷王烧得脸色乌黑，逃到天上去了。天火又一把烧向蛟龙，蛟龙带着满身伤疤跳进水里。天火还把老虎烧成浑身花斑，仓皇逃进森林里。于是，布洛陀成了人间的神仙。他先造了太阳和月亮，造了天又山河，造了男人又造女人，造了水火又造三牲六畜，造了树木又造五谷杂粮……人间缺什么，布洛陀就造什么。
关于布洛陀的各种版本民间传说很多很多，就是几天几夜也讲不完。
要走近布洛陀，解读布洛陀，得先从壮族创世史诗《布洛陀》开始。百张好树叶／不比花一朵／千百本厚书／不比《布洛陀》。从这首山歌可以看出，《布洛陀》在壮民族精神生活中是怎样的份量。
《布洛陀》史诗规模宏大，气势恢弘，内容包罗万象，堪称壮族的历史教本和百科全书。全诗分成四大部分共19章，长达近万行。其中包括礼歌、问答歌、石蛋歌、初造天地、造人、造太阳、造火、造谷米、造牛、再造天地、分姓等主要章节。
其中的《石蛋歌》描述说，最初本无天无地，什么也没有，漆黑无边。后来不知从哪里吹来三股黑、黄、白的气体，相混后变成浓浆，并逐渐凝固成团，外壳也越来越坚硬，像个大石蛋。这个“蛋”里边有三个蛋黄，千万年后孵化成三个不同模样的兄弟，即雷王、龙王和布洛陀。他们在蛋壳里半睡半醒，梦游天上地下，五湖四海。雷王迷恋天上的神仙日子，龙王羡慕地下的宫殿，布洛陀则喜欢过地上的劳动生活，认为“上中下三界，中界最称心，昼有太阳照，夜有星月映，日里去耕田，晚间去打猎，耕种得吃米，打猎得肉吃，安乐逍遥事，莫过中界人。”这三兄弟兴趣爱好各异，梦醒后争相破壳而出，奔向自己理想中的天地。
在《造人》篇中，天地形成以后，地上只有布洛陀和姆六甲两个人，于是布洛陀去找姆六甲商量要造人。姆六甲听说要造人，羞臊得红了脸，低头不答。布洛陀见她如此，便气呼呼地去找龙王哥哥商讨计策，久久不归。这时候姆六甲反而感到孤寂了，日夜思念布洛陀，天天站在山顶上盼他归来。布洛陀离开姆六甲久了，心里也很想念她，当他在遥远的东海看见姆六甲站在山顶上翘首以盼时，禁不住心旌激荡，便含了一口水，使劲朝她喷射过来。不想，这口水竟变成了一条七彩虹，横跨万里，一头出自布洛陀的嘴，一头连着姆六甲的身。就这样，姆六甲怀孕了。90天后，姆六甲口中吐出了可以当人种的“黄泥浆”。然后，他们便用这些泥浆捏成一个个小人。这些人被用艾蒿、木叶和干草包裹，放入醋缸里，天天用水浇淋。再过90天，泥人开始蠕动，姆六甲就“用身子去暖，拿舌头去舔，日夜不停歇。”再过90天，泥人终于变成了真人，可以爬地见天了。
“造人”到此为止，还没分出男女，怎么办？姆六甲在吃酸品时，挟出酸辣椒和杨桃片，那些孩子就跑过来抢吃，抢到杨桃的变成了女孩，抢到辣椒的就成了男孩。而刚造出来的这些人，也是良莠不齐的，他们“有勤又有懒，有奸又有憨，有乖又有笨，有弱又有强”。于是，布洛陀又再细分，“好的留下来，差的遣上山；勤的能做人，懒的化作兽；笨的化为虫，奸的化为禽”。
如此夸张而浪漫的叙说，在《布洛陀》里随处可见。如此妙趣横生的描述，很容易让人想起了某些名著。如此栩栩如生的布洛陀，怎能不让后人为之爱戴和敬重呢！
《布洛陀》史诗之所以能够广泛流传，还因为壮族民间有大量的歌师歌手。在壮族民间，并不是每个人都有资格可以演唱《布洛陀》的，其唱者要么是道公巫师，要么是无师自通的歌师歌手。
唱《布洛陀》也不是想唱就能唱。道公一般是在做祭祀或在做道场时才可以唱，而且每唱必唱全文，巫师则可以针对某些事物择唱有关章节。在红水河及右江河谷地区，每逢喜事节庆都会请高手来演唱《布洛陀》。受到邀请的歌师一般都会作认真准备，他必须做到三件事：一是再三温习诗书；二是要戒嘴，三天不吃狗肉牛肉；三要修身，洗浴后七天不行房事。谁若是能从头到尾一字不差、一句不漏地唱完《布洛陀》，谁就被誉为当地的“歌王”。
布洛陀是人还是神？虽然没有可供考证的史料记载，谁也不知道他诞生于何年何月、何时何地，但是在壮族人心目中，他永远是神圣的、不朽的。
布洛陀不仅是壮族心中的神灵，是最好的亲人和祖先，更是一代国王和恩师。
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稻米飘香
稻禾，田块，水车，水渠，水坝，龙骨车，犁，耙，水牛，箩筐，谷斗，谷囤，风车，蓑衣……
这些物件，许多吃过稻米饭的人，并不一定都知道是些什么东西。其实，这都是古代或近代人类水稻耕作活动必不可少的工具。不过，对于壮族来说，这样的工具也许还是太“现代”了。
壮族先民对稻谷的认识，可以追溯到数万年以前。早在距今上万年前的新石器时代，居住在左、右江河谷和红水河畔的晚期智人，逐渐厌倦了狩猎生活。他们冒着生命危险，尝遍百种植物的果实和籽粒，终于发现了一种味道一般却很能填饱肚子的种籽。经过千百年的驯化和培植，他们终于如愿地把这些原本在山川野地里自然生长的野生稻，改造成了今天我们田里种植的水稻，并一茬一季地耕种到现在。
壮族先民百越人不仅是种植水稻的先锋，还是制作各种劳动工具的高手。他们打磨出石斧、石铲、石镐用来翻土耕田，造出石杵、石磨棒等对谷物进行脱粒和脱壳，用于对谷物的加工。这样历经千万年，一种以水稻为核心的文化便诞生了。
这就是专属于骆越、西瓯民族后裔的那文化。
“那”，壮语为田，有的地方也叫做“纳”，那泛指稻田。那文化其实就是田文化，也就是一种稻作文化。
在早期农耕时代，人类本来无须种田，甚至不知道田是什么东西。至今，在桂西北和滇东南的壮族山寨里，依然有人在大面积种植旱稻。旱稻也称作旱谷，生长在地里，但它的长相和水稻并无多大区别，只不过谷蔸和禾杆比水稻更粗壮一些，谷粒也稍大一些。旱谷是一种还未彻底驯化的野生稻，也是一种米好吃但产量很低的稻种。旱稻虽然是一种野性十足的植物，却抵御不了天灾，弄不好会颗粒无收。
人们要想有一种稳定的食物，就不能光指望旱稻。后来他们发现，那些生长在沼泽里和水塘边的稻子不仅长势喜人，而且产量颇丰。于是，他们便开始动手垦荒造田，用来种植更多的水稻。
珠江庞大的水系蕴育了那文化。那文化的核心是水，没有水也就没有田，没有田就没有那文化。右江、红水河、左江、柳江、龙江、贺江，这些江河分支密布，无数的溪涧流水潺潺，四季不息。是水让生活在这些水流两岸的壮族先民变得愈来愈聪慧起来，他们很早就知会了拦河筑坝，利用水流的落差，通过修筑水渠，把水引入田里，便于种植水稻。这种取水方式最早出现在山区的小溪小河里，在一些丘陵地带，人们取水灌溉的方式则更为先进。
在右江、龙江流域的一些支流上，至今人们依然能看到一些巨大的转轮，在水流的驱动下咿咿呀呀地自转，不分昼夜地把一筒一筒的河水提到半空中，倒入木槽，流进水渠进行灌溉。这就是水稻之乡不可或缺的古老的提水工具――水车。
许多人都知道，是东汉的毕岚和三国时的马均首先制造了水车，但那是通过人力或畜力驱动的，而很早就流行于壮乡的水车才是真正意义的水车。水驱动了水车，水车提高了水位，形成了一种以水为中心的自动的机械运动。这是一个了不起的创造。谁也不敢肯定，水车的发明始于何时何地。但有一点可以肯定，水车应该出自最早种植水稻的地方。
有了稻种，有了田，有了灌溉，人们还不能形成完全意义的稻作生产活动。它还缺少一个关键词：水牛。
我们可以这样猜想，最初人们驯养各种牲畜，并不仅仅是满足肉食的需要，更重要的恐怕还是为了让它们帮助人干活。驮娘江畔至今仍然流传一个传说：先祖们曾经试用大象来水田里拉犁耙，但是田块太小，大象转不过身，还常常把田埂踩坏了，人们就把大象赶回了森林。于是有人又把马拉来犁耙田，但是马蹄太小了，容易陷入淤泥里走不动，马又被弃用了。又有人把黄牛拉到田里，可是黄牛天性怕水且喜欢干净，站到田里就是不肯走动了。后来人们终于找到了一种力量巨大又不怕水，而且蹄盆较大，又相对比较温顺的大型食草动物，并把它命名为水牛。多少年代过去了，驮娘江一带的水牛得到了人们的厚爱，西林水牛已经成为全国13个优良水牛品种之一，并和富（川）钟（山）水牛一起，成为了广西两种最有名的水牛。
水牛是壮家的宝贝，它不仅善于犁耙田，还能拉车运输，还可以帮助人们踩泥巴打砖瓦。今天，水牛乳更是备受人们的欢迎。
水稻生长在田里，田里长出稻谷，稻谷舂碾成米，米煮成饭，饭养人。这是一条链，一条生命之链。在这条链中，最为至关重要的是链的两端：田和人。
在壮族人的生命里，“那”的位置是至高的，“那”和人是息息相关的。这是一种纯粹壮族的态度，也是惟有壮族才给予了“那”这么高的待遇。在壮乡，以那作为地名和村庄的比比皆是。例如，在西林有那劳、那佐、那兵、那合；南丹有那地、纳老、纳弄；巴马有那桃、那莫、那坝、那弄；田阳有那坡、那满；百色的那毕、那棉；钦州有那丽、那彭、那思；邕宁有那马，那楼；都安有那共、那瓦、那图等。
那文化，不仅是在广西广东，就是在云南贵州甚至更远的越南、老挝、泰国和缅甸等国家都有其深深的印记，因而被人们称为那文化圈。
稻田，水稻，稻谷。有水稻的地方就有“那”，有“那”的地方便会有独特的那文化。
古国的碎片
对于壮族，甚至对于广西来说，桂西北高地一直是一个谜，一个可能无法破解的谜。 广西两条重要的河流，红水河和右江都从云贵高原南麓同一个地域里流出来，最后又一同注入西江和珠江。 发源于云南省广南县境内的驮娘江，像是一个温柔秀美的少女。她穿过被称为“世外桃源”的坝美村，从西林县的土黄村进入广西后，便一路清澈无染，羞羞答答，到了普驮这个地方，突然拐头东去。 普驮，是驮娘江边上的一个壮族村落。青砖灰瓦，古榕绿竹，田畴古道，共同构成了这个壮族村寨的独特景致。自古以来，两条东西南北走马驿道交汇这里，北上贵州，西去八达、古障、马蚌，南下云南、越南，东往田林和百色。不通车的年代，每天经过这里的马帮都在三五百匹马上下。 山道上响了千百年的马蹄声，终于在一个特殊的年代里戛然停歇了下来，这时候正是20世纪60年代末70年代初。当时的西林县父母官们，忽然觉得单靠一条通往隆林的险峻公路，已经不能满足这个山区小县的经济发展需要了。于是，他们凭着一股满腔热血和满怀豪情，靠着一双双手，带领成千上万的农民，开始了气壮山河的田西公路大会战。 西林县土黄村的民工是幸运的，是他们用双手开启了一道神秘之门。正当他们在普驮村与普驮粮站之间的一块菜地上挖路时，一名民工手举镐落，只听见咣当地一声，他手上的十字镐被狠狠地弹了起来，他的虎口也被震得一阵麻痛。正是他这一镐，不仅把一个沉睡了两千一百多年的灵魂给敲醒了，而且也给了西林一个不小的难堪。 铜棺材。这是一具与现代木棺一样大小的铜棺材。目瞪口呆的民工还没缓过神来，铜棺材里边的金银玉器已经被闻讯蜂拥而来的民工一抢而光。那些拿不到细软的民工心有不甘，干脆用铁锤来个大肢解，只一会功夫，几百公斤重的铜棺就这样消失了。后来，县里费了九牛二虎之力，才追回了被抢掠的大部分铜棺碎片，但那些金银玉器的大部分，依然被那些无知和贪婪者据为己有。 然而，事情并没有到此为止。那些铜棺碎片如果及时交到稍懂文化的人手里，或许这还是一个亡羊补牢的举措，但后来事情却不是这样。由于当时一些人的保护意识淡薄，那些青铜碎片又被转到一批更无知的人手里，最终被炼成了县水泥厂球磨机的轴瓦。 尽管当地的人们失去了一次与历史对话的机会，但驮娘江依旧长流不息。有了第一次误会，人们似乎更期待还有下一次或者更多次，这样，人们才有机会去弥补自己的过失。老天有眼，机会终于又一次眷顾了这个地方。 1972年7月，普驮粮站在开辟晒谷场时，就在当年挖出铜棺以北约二、三 这座桂西北地区罕有的西汉早期铜鼓墓葬，其实是一个二次墓葬，当地壮族称作拣骨葬。据测定，这是一名年约25岁的青年男子的骨骸。 这个奇特的墓葬由四只铜鼓套叠组成，骨骸装在铜鼓的里面，上面覆盖细如粟米的玉珠编织的珠襦，陪葬品有大量的铜器和玉石器，葬具豪华而精美。在众多的铜器中，尤以一尊铜马和铜骑士俑最为传神。这是一件铜制模型明器，由铜马、铜马鞍和铜骑士俑三个部分组成，器表全部鎏金。那匹雄性战马，膘肥体壮，昂首挺胸，两耳直立，大嘴张开，目光炯炯，似是迎风嘶鸣。那个骑士俑头戴武冠，身着褥褶，脚蹬统靴，双手置于胸前作勒缰状，威风凛凛。这匹马除了马尾巴单独铸造外，其余整匹马和马鞍、骑士俑均为一次铸成，可见当时的铸造水平已经很高了。 考古学家们几乎对铜鼓墓葬的年代没什么异议，也对这个地域属于古句町国的中心地带表示了认同。然而，在普驮这样一个交通闭塞、山高水远的壮族山寨，竟有如此规模的铜棺和铜鼓墓葬出土，这是难以想象的。在2100多年前，又是什么人拥有如此奢华的待遇呢？
大约公元前100年，在现今桂西北和滇东南的一片广阔地域，有一个与当时古滇国和夜郎国齐名的国家――古句町国。 句町这个名词始见于《汉书》。句，壮语直译为九。町，也是壮语，直译为亲、盟或红。句町意为九部联盟。据《汉书.西南夷两粤朝鲜传》记载，汉昭帝始元5年（公元前82年）诏封为句町王，句町国故而得名。 句町建国以前，当时句町地区有一个骁勇善战的大元帅，名叫亡波。此人既是九部联盟首领，又是握有兵权的统帅。当时，汉昭帝为了征服西南另两个少数民族部落姑缯和叶榆，派一支汉兵南下征剿，结果被姑缯和叶榆打败。不甘心失败的汉昭帝听从手下的计策，决定“以夷制夷”，于是派密使带着重礼找到了亡波，希望他带兵协助攻打姑缯和叶榆。面对来自遥远的汉王朝的器重，亡波欣然应允。结果“斩首捕虏五万余级，获畜产十余万”，战果辉煌。因亡波“率其邑君长人民击反者，斩着虏有功”，汉王看到了他的忠心和实力，便乐意成人之美，把句町联盟升格为四方国，亡波也因而为王。 亡波，也得名于壮语。亡，直译为王；波，即是卜或父。这个称呼，表明子民对国王的尊敬。亡波不仅从一方诸侯变成了一国之君，深得汉王恩宠，而且这个与汉都远隔千山万水的弹丸之国，居然还得到了比原来更多的地盘。 《汉书》记载，封国之后的句町辖地，包含了现在广西的德保、靖西、那坡、百色、凌云、田林、隆林，云南的文山、富宁、岘山、开远等地，其中心区为现广西西林和云南广南两县境内。当时句町国的势力东北至贵州兴义，西至玉溪、通海、建水等地，实力与夜郎、滇国两国相当。 和许多王朝一样，古国句町也曾经有过自己的强盛与辉煌。在夜郎和滇国势力衰落后的很长一段时间里，句町不仅从侯国升格为方国，还雄踞了西南大片疆土。大树底下好乘凉，当句町渐渐成长为一棵大树以后，一些相邻的小诸侯也纷纷投靠句町。比如当时的另一个小方国漏卧（今云南罗平、师宗、富源一带），就曾经多次与句町联手，合兵攻打夜郎国。更有趣的是，由于当时句町的声望，许多地方后来在编撰历史文化的时候，往往也把自己称为古句町国的辖地。 古句町国的兴衰多少与一个人有关，这人就是掐断汉代18年历史的王莽。 公元5年，年仅14岁的少年汉平帝被奸臣王莽毒死并篡位成功。野心勃勃的王莽开始四处为敌，挑起纷争，与西域诸国和包括句町国在内的各方国关系也日趋紧张。王莽称王建立新朝的第四年（公元12年），他在举行封建诸侯典礼的同时，也开始对和汉王朝关系友好的高句丽、句町等国挥舞了大棒。 王莽虽说是一朝皇帝，出身书香门弟，却心狠手辣且极善于改弦易辙，大力推行其新政制，以加强其统治。他一手硬施其所谓的改革，另一手则着手硬对边疆各少数民族诸侯国。王莽当上皇帝后，觉得少数民族首领也称王，不符合其大一统的治国理念。于是，便将东边的高句丽和西域诸国一夜之间贬王为侯。远在西南边陲的句町国王是当年汉昭帝封的，更是被王莽当作眼中钉了。 从公元12年到16年，王莽先是借别人之刀诱杀了句町王，而后又想铲草除根。他从各地抽调了20万大军再次重兵压境，三面夹击攻打句町。只是，经过多年的养精蓄锐和战争的锤炼，句町国不仅国力更强，士兵已非昔日可比。一仗下来，王莽的“兵士死亡约十分之六七”。看到句町无故挨打，周围部族也纷纷起兵支援。 历经几次战争，经过几数次风吹雨打，句町国这颗王莽的眼中钉没有拔掉，而王莽却先呜呼哀哉了。 一本有关东晋穆帝时期的史书《华阳国志.南中志》记载：“句町县……其置自濮王……受封至今”，当时是公元350前后。由此可以看出，句町国在历史上存在了大约400年。毫无疑问，古句町国是有史以来产生于壮族地区的第一个古代王朝。 至于句町古国的首都位于何地，史学家们一直各有表述。不过，目标几乎都锁定在今天的广西西林和云南广南这两个地方。广南和西林山水相连数百里，历史上广南曾经置句町县，而西林也曾经属于云南句町县管辖。而作为当年的证人证物，都已被埋在地下两千余年了。
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太好了，学习了！壮乡“故宫”
故宫叫紫禁城，在首都北京。
在壮乡忻城，也有一个“故宫”，它就是莫氏土司府。
位于桂中的忻城，恐怕是广西一个相对比较寂寞的县份了。因为这里不靠近交通要道，也没有什么值得炫耀的名优特产。是因为有了莫氏土司府，才会有人经常想起这个相关的地名。莫氏土司府在县城东北面，在那条狭窄的中和街与翠屏山之间。
我们无意去探索土司制度以及土司的历史与政治，但若想要走进莫氏土司府，就不得不先了解一下忻城莫氏土司。
莫氏土司的始祖叫莫保，自元代始任土千户，到清光绪32年莫保的二十代子孙莫绳武被撤土归流止，莫氏土司历经了三个朝代，长达500多年。明万历十年，莫氏第八代土司莫镇威始建土司府，以后逐渐扩张，最兴旺时总占地面积达4万多平方米。其中，土司衙门和土司祠堂是广西壮族自治区重点文物保护单位，也是目前广西规模最大、保存最完整的土司建筑。
土司衙门坐南朝北，大门临街，背倚翠屏山。建筑主体原来由前门照壁、大门、正堂、二堂、三堂、东西花厅、长廊、兵舍和监狱构成。从大门至三堂两边，有监狱兵舍、东西花厅、东西厢房依次分布左右。其它附属建筑有莫氏祠堂、三界庙（又称三清阁）、代理土司官邸、参军第、大夫第、练兵场、土司官塘等。衙门曾在战乱中被毁，现在的前门照壁、大门、正堂、二堂、西花厅、长廊，为清道光十年（1830）按原样重建。
土司衙门大门临街，门前为宽廊，廊柱有黑底金字阴文楹联，上联为“守斯土、莅斯民，十六堡群黎谁非赤子”；下联是“辟其疆、利其赋，三百里区域尽隶王封”。大门两侧是八字跨街牌房，称东、西辕门，门楣相上额分别浮雕“庆南要地”、“粤西边隅”八个大字。据传，楹联及横额均出自清代名家象州人郑献甫（郑小谷）之手，但原物已毁，现存牌匾的字体为不知名的后人所书。
土司衙门建筑群整体布局严谨，讲究左右对称，主次分明。正堂森严肃穆，二堂三堂庄重气派，后苑谧静清幽，东西花厅则华贵高雅，到了今天，仍不失为曾经兴旺数百年的侯门贵胄府院风范。
衙门主体建筑四周，有各种补助建筑点缀烘托。东侧有三清观，西面为代理土司府第、土兵练武场和关帝庙，南有倚山而建的“伴云亭”，北为亭榭、石桥和土司官塘，西北为土司陵园，园门立有华表的石制牌坊，神道两旁立着石人、石鼓、石牛、石马、石狮、石象等精致石雕石刻。整个土司建筑群，以其巧妙的构思和完整自然的布局，使中原皇家建筑文化与骆越古朴民风得到了很好的糅合，堪称宫府建筑的典范。
走进莫氏土司衙门，不仅其建筑面积、风格和布局令人惊叹，而其独特别致的色彩和装饰也让人大开眼界。
长达数千年的封建社会，人们对建筑物及服饰颜料的使用也被赋予了浓重的政治色彩。封建皇室以黄为尊，赤色次之，以下依次为绿、青、蓝、黑、灰。莫氏土司衙门在颜色的使用上也颇为讲究，它巧妙地避开了皇宫建筑常用的金黄色，大量地使用了赤红色这种吉祥尊贵的色彩。以赤红色为主调，辅以绿、黑、白颜色。在大门、柱子、屋架、檩条、椽皮、花窗甚至床架、茶几、桌凳都使用赤红的颜色，给人以至上、温暖、热烈和富丽堂皇的感觉。
莫氏土司建筑群的装饰种类繁多，尤其体现在屋檐、屋脊、柱础、花窗之上。在土司衙门和土司祠堂，从上至屋脊，下至柱础，内至屏风，外至照壁，大至花窗，小至瓦当，或石刻，或木雕，或泥塑，或彩画，遍布了各种栩栩如生的人物或动植物形象。计有大量的人物以及狮、虎、麒麟、蝙蝠、蝴蝶、鹿、鹭丝、螭吻、鹤、鱼、猴、兔、象、喜鹊等动物，植物则有松树、葫芦、竹子和花草等。
建筑群还有众多的石鼓，几乎分布在所有的柱础上面。这些石鼓上或飘浮几朵云纹，或浮雕上一些吉祥动物，令普通的石鼓赋予了工艺品的本质。
作为土司府的附属建筑，土司陵园除了石雕、华表外，还有牌坊。据说是当年十九代土司莫向岩积极镇压太平天国有功，被清朝庭赏戴花翎，于同治初年建成的。陵园还有石人、石牛、石马、石狮、石象、石兔和石鼓，均由大青石雕刻而成，十分壮观。
往事如烟。伫立于翠屏山下的忻城莫氏土司府，见证了数百年壮族地区土司制度的兴旺与衰落，也见证了这块土地多舛的命运和世事的变迁。
B卷 山之阿,水之湄
父亲的大山
壮族不仅爱水，也喜欢山。
靠山而居，是壮族比较常见的居住方式。靠山吃山，则是壮族的一种生活方式。有的壮族人自称山佬、山人，表明了他们对山的一种态度，更是一种尊敬。
现代壮族聚居之地，可谓奇山秀水，风光无限。境内海拔
比起广西的其他名山，岑王老山似乎没有那么高的名气，是那种山不很险，风光比较平常的山峰。可是，“相貌平常”的岑王老山却不是一座平常的山，作为广西的第四大高峰，它的海拔达
岑王老山是神秘而富于传奇色彩的。它的本名叫‘老山’。相传宋元朝时，山上住进了一个岑姓土王，此人占山为王，不让别人进山打猎采药，因而恶名远扬，连老山也被他改名叫‘岑王老山’，一直叫到今天。说它神秘，是因为它常年云雾缭绕，山中古树参天，原始森林密布，生长着大量的植物药材，被行家们誉为少见的“中草药仓库”。除了生长大量的植物药材，岑王老山还是野生动物的天堂，黑颈长鹿、蟒蛇、野猪、黄麂、娃娃鱼、麝、狸等，其中国一、二、三级保护动物达几十种。
丰富的动植物资源使岑王老山的知名度也愈来愈大。2005年11月，经国家环保总局评审，岑王老山被升格为国家级自然保护区，其保护对象为“南亚热带中山常绿落叶阔叶混交林和垂直带谱的森林生态系统”，保护区面积达
在桂西北高地，岑王老山并非只是山高，也并非只是有一些珍稀的动植物，其作用与贡献在于它还是一座天然水库。庞大的山体，茂密的森林植被，使岑王老山形成了自己独立的森林生态系统，成为广西十大水源林保护区之一。它是众多河流的发源地，其中，北坡有13条水源头汇成香维河；东坡有43条水源头汇成布柳河；西坡有23条水源头汇成利周河；南坡有11条汇成启文河；东南坡有85条汇成澄碧河。上述小河流中，布柳河和香维河流入红水河；启文河和利周河流入右江；而澄碧河则流入桂西第一大人工湖——澄碧湖水库。
从岑王老山发源出来的众多河流中，景色最美、也最具旅游开发价值的要数布柳河了。布柳河从田林境内流出来，浇灌和滋润了凌云茶山田垌，到了乐业境内便形成了一条水流丰沛、两岸景致迷人的河流。在乐业县与天峨县交界处，布柳河更是巧夺天工，以天生桥这个天下奇观向人们展示了大自然的神奇与造化，令每个从河上乘舟穿桥而过的人惊叹不已。
靠山吃山，这句老话在今天的岑王老山得到了最本质演绎与阐释。山上长树，树下长中草药，地下生水，水流成河，河可灌溉，也可发电，还可通航。至此，岑王老山应该可以功德连圆满了。然而，岑王老山的好处并没到此为止。它独特的植物生态系统和高有机质土壤、高海拔催生出了广西的一代名茶。当凌云茶叶以自己优秀品质打动世界的时候，岑王老山依如憨厚的桂西北的汉子，默默地矗立在桂西高地上，时而吞云吐雨，时而遮风挡寒。
许多人知道十万大山，可能是从电影《英雄虎胆》开始的。由于上个世纪五十年代这部电影的实景拍摄和传播，使十万大山名气响遍了五湖四海。略感遗憾的是，在人们普遍的印象中，十万大山的名字多少是和“土匪”沾在一起的。
其实，十万大山之所以让人惊奇，主要在于它的名字。相对而言，十万大山并不很大，东西长约
晴朗的日子，从防城东兴海边平地仰头北望，就能依稀看见十万大山的雄姿。它庞大的山体如一道巨大的屏障，层层叠叠横亘在人们的眼前，让人生起此山十万的感觉。
不走进大山，就不知道山的奇、峰的峻、林的密、水的清、气的纯。作为广西最南端的一座名山，十万大山并不浪徒虚名。海洋性季候的影响，这里热量丰富，雨量充沛，生长着大量热带森林资源和其他动植物资源。山上原生性植被多为亚热带季雨林和季风带绿叶林，如狭叶雅楠、紫荆木、米老排等，林内植物种类达1890种以上。被誉为植物界的大熊猫、茶族皇后金花茶就生长于此山，这里是世界上唯一的金花茶自然保护区。动物种类达500余种，国家重点保护动物如黑颈长尾雉、猕猴、华南虎等珍禽异兽更是山上的宝贝。据2000年全国林业系统自然保护区体系规划统计，十万大山地区总热值为26.35，仅排在川西山峡谷地区、滇西地区和南岭地区之后，列全国第四位。十万大山也因此成为了全国林业系统自然保护区规划筛选的16个全国生物多样性保护热点地区之一。2003年6月，十万大山晋升为国家级自然保护区。
茂密的森林植被，丰富的动植物资源，险峻的峰峦，清纯的水流，新鲜的空气，构成了山高水长、无峰不秀、无景不奇的独物自然景观。十万大山被认为集“华山之峻峭、衡岳之烟云、匡庐之飞瀑、雁荡之巧石、峨眉之清幽、黄山之苍莽”于一山，逐渐成为著名的旅游探险胜地。
从十万大山上发源的北仑河流到东兴后，成为了中国和越南的界河，是当地的壮族民众和对岸的越南人民友好交往的见证。如今，每天河上各种船只往来穿梭，或搭载货物，或带客来往，一派繁忙景象。
山不在高，山不在大，山不在多，有林则名，有景则名，有花则名。十万大山，以它独特的美丽和迷人的气质来拥抱每一位探访它的客人。
在广西所有的名山中，与壮族关系最为密切的可能要数大明山了。
大明山是广西中部最高最大的山，平均海拔
大明山还被誉为自治区首府南宁市的后花园，距离约
有人说，大明山是一座古老而又年轻的山，这是一种比较确切的说法。如果你有机会从空中鸟瞰大明山，一定会对大明山奇特的山体感到迷惑不解。它呈西北至东南走向100多公里，而横宽只有
据地质专家考证，大明山山体的形成，与五亿七千多万年前的一次地壳运动有关，不过它只是地球上一个不起眼的皱褶。后来又经过几亿年冰川活动和大陆块板的多次挤压和碰撞，最终形成了现在的大明山。
自从有了人类，大明山便是古人类的理想栖居地。由于地处亚热带，山上有茂密的森林和丰沛的水源，有丰富的猎物和大量的野果野菌，这一切都是古人类生存的必备条件。大明山古属百越之地，早在商周时代，就有越人生活在这里了。
和红水河、右江两岸的众多山体一样，大明山孕育了壮族先祖古越人的文明。历经数千万年的沧桑，这些文明的影子至今仍在大明山上留下了印迹。
我们还是从大明山的称谓开始追溯吧。大明山最早的称谓始见北宋的《太平寰宇记》，叫博邪山。南宋的《舆地纪胜》又称镆铘山。据《吴越春秋.阖闾内传》记载，吴王让手下一个叫干将的人铸造一把剑，铁汁老是出不了炉，于是干将找他的妻子莫邪商量。干将说，从前他的先师欧治子铸剑时，曾经让女人配给炉神，剑立即铸得很好。莫邪听了，二话不说就投身烈炉里，铁汁马上就出来了。干将把铁汁铸成了两把剑，一把是雄剑，叫干将；一把是雌剑，叫莫邪。莫邪在历代的史记中又称为镆铘。民间传说，有人从博邪山中得到一柄宝剑，便取名为莫邪（镆铘）剑，博邪山也称为镆铘山。明代武鸣诗人李壁有诗云：“仙人佩得镆铘还，误落飞泉第一湾，三尺何年化龙去，空宙万丈镆铘山”。此诗既记述了“镆铘化龙”的传说，也证实了“镆铘山”得名的来历。
到了明代，大明山的名称有了进一步的演绎。时任广西布政使的广东人王守仁曾经这样形容大明山：“每岁秋烟云积郁，内有声，似风非风，似雨非雨，似雷非雷，似波涛非波涛，或三日或旬日乃止，名曰大鸣。故被称为大鸣山。”后来，有人看到此山“蜿蜒叠翠中，有五峰直插霄汉，上有潭，深不可测，时吐共光，远烛数里”，故又称之为大明山。此名曾被明代著名游记作家徐霞客写于崇祯十年（1637年）
清代时期对大明山的称谓也各有异同，在众多的史书中，共有大名山、大冥山、大明山、大鸣山、莫邪山等多种叫法，而且周边县份的叫法也略有不同。这个时段还产生了一个传说，说的是古代有一位善良的壮族老人，无儿无女，孑然一身。一个寒冷的冬天，他在山上拣到一条快要冻死的小花蛇，便拿回家饲养。渐渐地，小蛇长成了一条龙，并称之为独龙。老人视独龙如亲生子，照料有加。老人过世时，独龙也长大了，它独自在大明山最高处垒起了一座坟墓，把老人安葬在山顶上。这座山就是大明山主峰镆铘山，从此后镆铘山就被称作龙头峰。山下的壮族人说，每年农历三月三，龙头峰上去雾缭绕，那是独龙回来给老人扫墓来了。三月三过后，山上雾清云散，独龙又回东海去了。
为此，李壁又有诗道：“宝剑当年已化龙，青山留得削芙蓉。润涵海气时云雨，突起峰峦遍太空。”
大明山不仅有龙头峰，还有龙河，
这么高的大明山上，竟有一条古驿道。这条驿道北起上林大丰，经罗勘、黎口隘、三黎至武鸣马头，是宋、元、明、清的重要官道。宋代邕州知州陶弼诗有《镆铘关》一首：“三任边州六往还，此时又度镆铘关，仿僧莫道无闲事，手指青天口说出。”这条古道不仅陶知州一个人有描述，在《徐霞客游记》里也有记述。
大明山上的古迹，也不止一条古道。还有六毛峰下的六毛屯，据称是元明时期八寨壮瑶起义军的主要战场之一。天坪仙墟，位于大明山顶处的六块草地，每块均一百多亩，不长树木。地上有石砌屋基多处，有明显的古寨古堡残迹。是什么人于什么时候在此大兴土木，盘踞一方？有说是八寨义军的，有说是吴三桂的，有说侬智高的，有说石达开残部的，众说纷纭。不过，从草坪的规模上来揣测，此处极有可能是太平天国起义军石达开残部的营盘。此外，山上还有石磨隘、何旺堡、渌林隘、绿驮隘和黄忠立故宅、那克护林碑等民清以前的古迹遗址。
与厚重的历史的一面相比，大明山的另一面又是年轻的。随着现代交通条件的不断改善，人们对大明山似乎渐渐疏远了，甚至变得陌生了。直至近些年，一度被冷落的大明山才又逐渐被人们记起。一股新的重新认识热和开发热才被发起。
登上大明山，放眼壮乡大地，阡陌纵横，田畴似锦。这雄性的大山，如父亲的脊梁，承载着壮族的昨天和今天，走向更加丽朗的明天。
清流两岸［上］
当我们以回望的姿态，去考察壮族先民古越人的生活方式，便会得出这样一种结论：壮族是人类历史上最早种植水稻的民族之一。
壮族与河流的关系千丝万缕，源远流长。
庞大的西江水系，养育了世世代代的壮族人民。与那些雄峻的山脉峰峦相比，壮族人更喜欢傍水而居，因而，壮族自古就有“无水不居”之说。
自从布洛陀凿通了一条条大小河流，把漫天的洪水排干，壮族人就开始从岩洞住到河边，开始种植水稻，开始养水牛、造水车、开水渠、造水田……如今，在壮族村寨里，老人们还在不断地重复着同样的故事。
欲说壮族与河流，还得先从广西的河流开始。在这里，我们不得不先看几组数字：广西地表河流总长达3.
丘陵广布，多山多岭的广西有如此众多的河流和丰富的水资源，这在许多少数民族聚居区是不多见的。壮区的知名河流主要有南盘江、红水河、郁江、柳江、右江、左江、龙江等。此外，还有一些流量虽小，却极具人文底蕴及自然观赏价值的河流，比如桂西北的驮娘江、布柳河、盘阳河、下枧河，桂西南的明江、丽江、黑水河、北仑河、八尺江，桂中的刁江、迁江等。
在广西，不管有多少条江河，也不管有多少座高山，红水河的位置是不可取代的。一条红水河，由西到东，几乎横贯整个广西，它发源于云南东部沾益的马雄山后，开始了长达
红水河，被桂西北壮族人称为红色江（河）。在壮族人眼里，一条河是由十条溪汇成的，一条江又是由十条河汇成的。说起红水河，最能引起人们对它感兴趣的是，它的水流为什么会是“红”的呢？原来，红水河发源的滇东高原地区，是我国有名的红壤区，地表土壤的颜色呈红褐色。红水河从源头流出来后，不叫红水河，而是称南盘江，也并不急于依着地势朝东南流去，而是向南，流经曲靖、陆良、宜良、路南、澄江、华宁，到了开远后突然拐向东北，过弥勒、泸西、师宗、罗平、丘北；进入广西后遂成黔桂两省（区）的界河，沿途流经西林、兴义、隆林、安龙、田林、册亨、乐业，在贵州望漠县的蔗香与北盘江汇合后，换了个红水河的名称，继续朝东北走。经天峨和罗甸交界处，便开始踅往南方，进入广西腹地。
再次进入广西后的红水河，也开始了它的喀斯特山地之旅。其流经南丹、东兰、巴马、大化、都安、马山、忻城、合山，到来宾与柳江汇流后称为黔江，经象州、武宣于桂平市区和西来的郁江合流，成为西江，从梧州进入广东后经肇庆至三水，与南下的北江汇流，南向大海。和其他大江大河不一样，红水河从发源到出海，恐怕是更换名字最多的一条大河了，而最终借以珠江的名义出海，也是诸多的大河中绝无仅有的。
如果单纯从长度上看，珠江在我国的河流中排名第四，位居长江、黄河、黑龙江之后，但是水量却仅次长江，排名第二位。丰沛的水流使得珠江蕴涵着巨大的水能，尤其是红水河段。
由西向东倾斜的桂西北地貌，为水量丰富的红水河提供了巨大的落差。南盘江从流入广西西林境内，至桂平与郁江汇合处，这全长
历经亿万年的冲刷，形成了喀斯特地貌独特的红水河谷风光。在桂西北山地河段，红水河似一把利剑，劈山削岭，左冲右突，硬生生地把云贵高原南麓切割成一条蜿蜒曲折的通道，使自己变得更加激情澎湃。桂西北河段的红水河，不仅岸陡、滩险、潭深，而且河床变化莫测，丰水期可宽达二、三百米，水瘦的时候只有几十米，有的地方仅有十多米，只剩下两岸嶙峋突兀的河滩和深幽幽的河槽。在大化河段陡峭的岸壁上，有一段被称为八十里画廊的河岸，两岸的奇山、绿竹、隐约可见的村寨，构成了一幅幅美不胜收的风景画。最为壮观的岸崖，当推百龙滩库区的那块巨型“壮锦岩”莫属，这块宽高约
到了桂中丘陵地带，红水河似乎温顺多了，为数不多的河滩也变得低缓了，从下游来的货轮甚至可以开到都安境内。槽状的河谷使两岸的景物与其他江河几乎没有太大的差别。每年的深秋至次年春天，这条红色的河流也与其他河流一样，流淌的是绿玉般的河水。然而，这条流淌了亿万年的南方大河，并不只是一条险恶而放荡不羁野性之河，其实，其独特的性格还铸造了这条大河与众不同的多彩多姿的人文景观。
仅就人居环境而言，红水河从一进入广西，就伴随着两岸浓郁的民族风情或歌或舞。它如同一个来自云贵高原的尊贵客人，陶醉在壮族同胞精心酿制的美酒里，沉迷在吊脚楼旁，迷失在壮欢歌海之中。红水河畔除了壮族居住外，还有布依族、苗族、仡佬族、汉族、瑶族和彝族等民族居住。这些民族同胞世代休戚与共友好相处，是红水河为媒为证，使这个地域生活的人们充满了生命的激情和爱的内涵。
现存的大量自然文化资源，如滇、黔、桂交界的三江口、万峰湖、乐业天坑群、七百弄、大化八十里画廊、大藤峡和红水河奇石等，可以称得上红水河的造化与杰作。相对而言，红水河的人文资源更加弥足珍贵。桂西北“三林”的民族风情、巴马长寿文化、来宾麒麟的遗址、巴马云盘山石寨、西林那岩壮族木寨、忻城土司衙门、都安九如汉墓、红七军革命遗址、武宣文庙、东兰铜鼓以及十座梯级水电工程、歌墟及诸多民俗。真可谓是五彩缤纷，别有情趣。一条红水河，源自千古，长在高原，无惧无畏，蔚为壮观。
壮族地区的河流，河畔多为壮族人居住。西江最大的支流郁江就称得上是一条比较纯粹的壮族河。从南宁市上游左、右江汇合处的宋村三江口，至桂平市与黔江汇流处的河段，称为郁江，全江长
说到郁江，我们不得不说南宁。在这段繁忙的河道上，有两座重要的城市，一座是自治区首府南宁，另一座是新兴的工业城市贵港。而这两座城市当中，南宁市亦可堪称为壮族城市。据2004年统计，南宁市648.85万总人口中，壮族就占了362.36万，占总人口55.85%。当然，这些壮族人口多半是居住在辖区6县的广大农村地区。
南宁古属百越（骆越、西瓯）领地。秦始皇统一岭南后，南宁属桂林郡管辖。汉代时，南宁归郁林郡。此后，南宁分别被称为晋兴、宣化、南晋和邕州。元朝的中国设省、路、府、州等级建制，元十六年（1279年）始置邕江路总管府，泰定元年（1324年），邕州路改为南宁路。南宁，有希望南疆安宁之意，南宁也因此而得名，沿用至今。
南宁是古老的，又是年轻的。古老的南宁离当代愈来愈近，年轻的南宁和历史越来越远。
乘着先民打造的独木舟从南宁溯江而上，来到宋村的三江口，一左一右两条大江便横亘于眼前。从左边水道逆流而上，不远就到了号称左江下游两古镇的扬美和下楞。
作为“左江四大古商埠”之一的扬美和对岸的下楞一起，都始建于宋代，至今已有一千多年历史。到了明清，这里已经是一个商贾云集之地。扬美古镇历史上曾经一度繁华，一条“临江街”依江岸而建。如今，三百多米的街道依然铺着青石板，狭窄的小巷两旁，均保持了青砖、灰瓦、门墩、厚木门等，古风尚存。街的两头有码头伸至江边，几条小船泊在岸边的古树下，逸然自得。惟有孔庙、魁星楼、慕义门、黄氏庄园、进士旧居和辛亥革命先烈梁烈亚的故居等古迹，尚能印证扬美昔日的繁华。
和扬美不一样，下楞是一个纯粹的壮族村镇。由于靠水而居，下楞至今仍保留有许多独特的节庆风情，如
左江流域，像扬美、下楞这样的古镇、古商埠还有很多，比如上游的水口镇、龙州镇、明江镇、太平镇、响水镇等等。继续朝西南逆流而上，左江经过扶缓、驮卢，便来到新兴的边陲城市崇左。
崇左是广西最年轻的城市之一，辖五县一区一市，总人口227万，壮族人口占总人口的89%。江洲区的前身为崇左县，境内有著名的自然景观左江石景林，占地一千余亩。踏入石景林，曲径通幽，绿树成荫，野藤缠绕。石林上的石柱、石峰、石洞，形状千姿百态。徜徉其间，仿佛来到了一个艺术的石头世界。
在市区东北方向
归龙塔是座斜塔，塔高
左江流域是壮族地区历史文化内涵最为丰富的地区，它的一个奇迹是分布在沿岸一百多公里的崖壁画。这些画在悬崖绝壁之上的赭红色画作多达183处，被认为是公元前300多年至100多年古西瓯、骆越人的杰作。这些崖壁画当中，最蔚为壮观的崖壁画是位于宁明县境内、明江之滨的巴莱（花山）壁画。
美丽多姿的左江愈靠近源头，它的触角就愈多，而其内涵也愈加丰富多彩。许多人都极容易被凭祥迷住，缘于凭祥是一个边陲历史文化名镇。早在汉代，汉王朝就斥资在中越边境要道一个坳上修建了一个关楼，这就是名副其实的南国第一关——友谊关。
友谊关又称鸡陵关、界首关、大南关、镇南关、镇夷关，居桂边三关（平而关、水口关、友谊关）之首。因其建筑雄伟，地势险峻，故又有“天下第二关”之称，也是我国九大名关之一。上世纪50年代，经周恩来总理批准，改名睦南关。后来，为彰显中越两国人民“同志加兄弟”的深厚情谊，又改名为“友谊关”。1885年，一代名将冯子材率军在这里痛击法国侵略者，取得举世闻名的镇南关大捷。1907年，孙中山、黄兴等革命党人在此领导了镇南关起义，更使镇南关命扬中外。如今这里还留有中法战争古战场，大清国万人坟等战迹遗址。
友谊关初建于明洪武年间（1368-1398），此后几度被毁，又几经重建改建，至建国初期，关楼门上建一层楼阁，琉璃瓦顶，檐廊木柱，四周有棂窗。经1957年和1965年两次扩建，成了现在的拱式城门和三层楼样式。关楼高
在友谊关及其周边的金鸡山、关前隘、大连城、白玉洞等著名遗址，都留下了抗法名将冯子材、刘永福和辛亥革命党人孙中山、黄兴、黄明堂（壮族）、王和顺等英烈的史迹。昔日曾经弥漫消烟的古战场、古战道已经被今天川流不息的车辆、商贩和旅游者所取代。从北京开往越南河内的铁路，到达凭祥稍作停顿后，便又呼啸南下。从南宁至友谊关的高速公路已建成通车。在可以预见的将来，凭祥作为中国东盟之间友谊的桥头堡作用将更加重要。
与凭祥一山之隔的龙州，则因为发生在1930年由邓小平、李明瑞在此举行的起义而名震中外。其实，龙州是一座有一千多年历史的古越人城镇，但其“繁盛”时期则是在1885年中法战争结束以后。《天津条约》签订，法国人把龙州也开辟为通商口岸，于是领事馆、美孚洋行、亚细亚洋行、海关、天主教堂、福音堂等先后设立，把一个边陲小城挤得满当当的。龙州，可以称得上是壮族地区受外国势力和殖民地文化影响最深的县份了。
在邓小平、李明瑞等到来之前，龙州早已有不少先贤光临此地，比如梁启超、蔡锷、钮永建等。早早就被外国人视为东方乐土的龙州，并不因此而丧失掉自己民族的特质。在金龙乡下，有一些村子至今仍然保留着自己独有的长衫服饰；在丽江之滨，流传了千百年的天琴依然是壮民们的宠爱。当这种古琴以绝美的音色一次次地拨动人们的心弦时，其存在的意义便得到了充分的诠释。
和它的兄弟右江不同，左江流域大部地区耸立着奇秀的山体。这些喀斯特山峰、暗河、溶洞、洼地一起，塑造了大新黑水河上德天跨国大瀑布、靖西县境内的通灵大峡谷、古龙大峡谷以及如诗如画的名仕田园风光和鹅泉风光。这些独特风景构成了壮族地区首屈一指自然景致，往往令来自远方的客人流连忘返。
左江流域的一个重要文化符号，是被称为“隆垌文化”的歌墟文化。隆，南部方言壮语即“下”或“去”之意。“垌”即是“田垌”、“山弄”或“田野”。“隆垌”就是“到田垌去”。阳春三月，左江水暖木棉红，憋了一个秋冬的壮族人要到田垌里开怀唱山歌了。这时候，“隆垌”就是去赶歌墟，去以歌传情。左江流域比较知名的歌墟有扶绥的新安、大新的宝墟、金茗、天等的向都等。
巴莱，斜塔，雄关，古隘，古镇，恐龙，隆垌，绣球，天琴，峡谷，瀑布……这一切，皆是天地的赠予，是左江的孕育，是大地的灵魂，是世世代代生活在这片土地上的壮族人的风气。
如果说，左江流域的文化色彩是丰富而斑斓的，那么，右江流域的文化则更是显得深厚而又大气。
右江流域，涵盖了隆安、平果、田东、田阳、德保、靖西、百色、凌云、乐业、田林、西林、隆林以及云南省的广南、富宁等县，而对右江流域最普遍的概念，就是百色市现在的辖地加上其周边地区。上世纪20年代末30年代初，共产党人邓小平和张云逸以及韦拔群等一批壮族优秀儿女，在右江河谷发动了著名的百色起义，后来形成的右江革命根据地就包括了河池市的东兰、巴马和凤山等地。
不知是始祖布洛陀的神力，还是地球之神的眷顾，使右江之滨拥有一片宽阔而肥沃的冲积平原，这就是百色盆地。百色盆地从西北走向东南，长约
上世纪之前百色盆地，一直是默默无闻的。缓缓流淌的右江上，百舸争流，鱼肥水美。两岸阡陌纵横，稻浪滚滚。村庄和城镇上的人们或歌，或舞，或商，或农，或喜，或悲。过着一种完全河谷式的自给自足的生活。直到上世纪上半叶爆发了百色起义，再到上世纪八九十年代人们陆续发现了石斧等石器，百色盆地和右江才算真正有了大出风头的机会。
右江河谷虽然出名较晚，但它不鸣则已，一鸣则很惊人。人们先是在这里发现了石油和大量石器，后来又发现了超大型的铝土矿、布洛陀文化遗址和久唱不衰的嘹歌。在平果、田东、田阳这些地方，人们唱嘹歌那是很久很久以前的事情了。当初，人们唱嘹歌是在牛背上唱的，是在耍风流的时候唱的。唱来唱去，边唱边耍，一直唱到了今天，也一直耍到了今天。
山城百色，既是右江边上的航运枢纽，又是桂西地区政治经济文化的中心。还没有公路的时候，各种大小商船沿着珠江、西江、郁江和右江直达或者途经这里，挤满了澄碧河与右江汇合处的大码头。船靠码头，有的是卸货装货；有的则加些补给，然后继续西行，往阳墟、剥隘，甚至更远的驮娘江、西洋江下游开去。
百色码头是右江上最古老的码头之一，和平果的码头、田东的平马、田阳的田州码头一样，早在唐宋时期就船影如织了。一般说来，如果没有这么忙的码头，也许就没有百色这个码头的市镇。不过，就算是没有码头，百色这个地方它也是注定要成为一个集镇的。
如果你看过广西西部版图，就会知道百色是怎样的一个地方了。它往北可上凌（云）乐（业）、三林（田林、隆林、西林）和贵州；西是去云南的必经之道；南一路下田阳、田东、平果和南宁，一路下德保、靖西、那坡和越南；东可达东（兰）巴（马）凤（山）和河池、柳州。这就是咽喉，这就是枢纽，这也就是要塞。这样的地理位置，加上有一条能走船的右江，再加上一条或两条铁路和逐渐改善中的公路网络，百色在整个桂西自然是一座无可取代的城市了。
让时光倒流，我们可以想象出一幅一百年前百色独有的图景。那时候的百色城，从大码头到百胜街一带，都是清一色的三层式骑楼，商行满街，灯红酒绿，人影绰约。码头上一派繁忙景象，货主、船家、挑夫、货物、船只、台阶、江水、吆喝声、号子声，人声鼎沸。城外的各个道口，各色马帮进进出出。进来的驮着八角、田七、香菇、云耳、兽皮、药材，甚至还有烟土。出城的驮着盐巴、洋纱、洋布、洋油、洋火、洋碱、洋灰……一出了城就钻进树林掩盖的古驿道，消失在延绵起伏的山峦之中。年复一年，日复一日，百色就像一个心脏一样，源源不断地把右江和驿道当作血管，把来自各方的货物集散到各地去。
坐落在旧码头附近解放街上的粤东会馆，见证了百色和右江近几百年的兴衰。这座建于清康熙59年（1721年）的砖木结构建筑物，承传了南方建筑的艺术传统风格，以前、中、后三大殿宇为主轴，两面侧有对称的四个厢房和庑廊，构成了“日”字型的封闭式的独立建筑。殿宇庑廊，庭院通道，皆铺设红色阶砖和长方条石。殿堂廊下，全部由实木圆柱或花冈岩方形石柱支撑。中间前、中、后三大殿宇的内山墙壁上，分布着一批画工精美的水墨壁画。门廊、屋檐和屋脊上的各种石雕、绘画也颇具岭南特色，工艺精湛。
粤东会馆是当年人数最众的粤商们聚会、投宿和洽谈生意的地方，因而也是众多会馆中建得最大、最堂皇的，整个建筑面积达
当年出入粤东会馆的粤商们不曾想到，两百多年后，这处他们曾经用于讨价还价的场所，会因为革命者邓小平的短暂逗留而名垂中国革命的史册。
在今天的百色城，与粤东会馆一样有名的还有清风楼、右江日报和百色起义纪念碑、百色起义纪念馆等名址。一次盛大的起义，不仅使这个英雄的壮乡城市留下了英名，同时也给壮族带来了无限的荣耀。
用时来运转这个词，来形容百色城的今昔和际遇并不为过。随着一代伟人的仙逝，许许多多喜欢怀旧的人们便纷纷从四面八方赶到右江边，望着滔滔东流的右江水，一边追思、一边追寻伟人的足迹。今天，百色的红色旅游如火如荼，在当年中国工农红军足迹经过的百色、田东、凌云、乐业以及东兰、凤山、巴马，一些革命遗址相继开放，比如田东的右江苏维埃政府旧址、凌云的中山纪念堂、乐业的红七军、红八军会师纪念馆等。
作为右江的主要干流，驮娘江无论对于右江还是对于百色都是举足轻重的。发源于云南省广南县的驮娘江古称龙象水，是古句町国境内最大的河流，它流经广南、西林、田林、富宁和百色市右江区，其流域也是桂西北和云南省壮族最为集中的地区。
早在公元前的商周时代，驮娘江一带就有了古越人活动的足迹，尤其是到了公元前100年，以驮娘江为中轴线的古句町国应运而生。20世纪60年代末70年初，位于驮娘江上游的西林县普驮村，相继出土了一座铜棺墓葬和一座铜鼓墓葬，被认为是古句町国文明最有力的佐证。
在驮娘江和西平河的汇流处，有一个依山傍水的那劳村。这个只有百几十户壮族人家的小山村，如果不是因为清朝末年出现了云贵总督岑毓英（1829-1889）、两广总督岑春煊（1861-1933）、湖南巡抚岑春蓂三父子，那么，这里即使稻田肥得流油充其量也还是个默默无闻的山寨。由于岑氏父子在清朝末年和民国初期的显赫地位，那劳也因而成了一个不同凡响的山寨。如今仍然屹立在寨子一隅的岑氏建筑群，依然能让人们感受到当年的那种鹤立鸡群般的堂皇。
那劳岑氏建筑群始建于清光绪年间，由宫保府、南阳书院、荣禄第、岑氏宗祠、增寿亭、思子楼、孝子孝女牌坊组成。这些建筑当中尤以宫保府最为气派，宫保府建于清光绪五年（1879），得名于云贵总督岑毓英受清皇朝封为太子保，受旨赐建。建筑物为三进式院落，砖木结构，前进面为阔3间，后进为5间。建筑物上的柱、梁、檐均为栩栩如生的水彩画，门额上方悬挂雕有九龙环绕的“宫保府”立式牌匾。宫保府坐西朝东，依山而建，总占地面积约
凡是到过那劳村看过宫保府的人或许都会纳闷，为什么在这样一个山高皇帝远的山村小寨，会走出这么一个显赫一时的岑氏家族呢？惟一可以解释的是，因为寨前有一条驮娘江。没有驮娘江，岑毓英就不可能到更远的地方去学习知识，去见世面，去练就一身报国的本领。
那劳村前的驮娘江边有一条依江而行的古道，往河下可达定安、剥隘、百色，往西沿西平河可通云南广南、文山，往河上可达西林、隆林和贵州。没有这些古道，当年的岑毓英也不可能走出如此封闭的高山河谷。
驮娘江自古以来不仅是兵家必争之地，还是各种宗教势力的必争之地。1853年3月，一个不速之客不远万里，从遥远的法兰西帝国风尘仆仆来到东方，他来不及在纸醉金迷的香港稍作停留，便马不停蹄地赶往一个他从来没有去过的地方——西林。从香港去西林，理应是走西江水道，再进入右江水道，再沿着驮娘江而上，就很便捷地到达当时的西林城定安镇。然而，这位客人似乎怀有不可告人的目的，他先是绕道到了贵阳，然后到贵州的安龙稍作停顿，然后就急迫地带几个贴身随从，骑马进入广西，进入西林。
此人叫做马赖，也就是影响了中国近代史的那个来自法国的马神甫。
马赖为什么要选择被誉为广西“省尾”的西林落脚传教？又为什么要到一个纯粹壮族人聚居的偏僻山区里传教？这其中的原因，恐怕只有他肚子里的蛔虫知道了。谁都知道，壮族自古以来信奉的是自己的原始宗教，并不晓得耶稣基督是谁，也不晓得亚当夏娃为何物。马赖及其随从的到来，无疑扰乱了在这个桂西北小镇人们的生活，镇上的人们绝大多数都敬而远之。
人们的冷漠并未让这位马神甫退却，他仗着口袋里有银子，很快就动手起好了福音堂，接着又四处招兵买马，结果把镇上一些游手好闲之徒全数召进了教堂。这些新招收的教徒平时都不是什么好角色，进了教会后更是有恃无恐、无恶不作。而身为神甫的马赖自己也不厚道，纵恿手下偷鸡摸狗、巧取豪夺、杀人越货不说，自己一边鬼鬼祟祟到处勘察地形，绘制地图，还把一个待嫁少女逼得跳河自尽。
皆因马赖时运不济，他遇到了一个天敌，此人就是新上任的西林知县张鸣凤。这个张知县是壮区改土归流后被派到这个偏僻小县担任知县的，他本来就怀有满肚子的怨气，加上一上任就接二连三地接到民众的诉状，都是控告马赖及其教徒各种罪行的。张知县看后便怒火中烧，传唤了马赖。不料马赖根本就不把张鸣凤这个小知县放在眼里，不仅百般抵赖狡辩，还对他出言不逊。
接下来事情的发展可想而知，当马赖再次指使凶徒犯下命案，张鸣凤证据在握之后，
张鸣凤这一砍，虽然让西林的民众痛快一时，却惹下了大祸。1856年，英国借“亚罗号事件”发动了第二次鸦片战争，法国也借“马神甫事件”派出远征军与英国组成联军，开始了对中国的武装侵略。1858年5月，英法联军攻占了大沽口，逼近天津，并扬言进攻北京，清政府慌忙派代赴天津谈判。咸丰八年五月十七日（
一条不大的河流，由于经历了太多的负重，使它超越了一些大河的承载和知名度，驮娘江是惟一的一例。
茴香与矮马
广西地处亚热带，雨量充沛、阳光充足。纵横密布的江河和多山的地貌，不仅孕育了深厚的精神文明，而且也造就了大量的物质文明。壮区诸多引以为傲的名、优、物产，在丰富了中华文明内容的同时，也给壮族自己的生活方式增添了绚丽的色彩。
走进壮乡，除了奇山妙水令人沉醉之外，最让人着迷的东西恐怕要数那些壮家人独有的物产了。悠久的历史，使壮族对自己生活的土地具有与众不同的情感，源远流长的文化，铸就了一个个经得起岁月洗炼的壮家品牌。
许多人可能不怎么知道，巴黎是世界的时尚之都，而巴黎香水又是这个时尚之都的当家品牌。来自世界各地的游客要是不带点巴黎香水回家，那是要被太太们给颜色看的。既然巴黎香水有如此大的魅力，那它必然有什么过人之处吧？回答当然是肯定的。一说起巴黎香水，就不能不说到一种东西，这神奇的东西就是茴油。
茴油是一种天然香料，是从植物八角树叶和枝干中提取的。八角，又名大茴香，中国北方俗称大料，是木兰科期莽草属树的果实，形若八角星状，因而得名。
也许还有人不知道，广西是全国最大的八角产地，而桂西的壮区又是八角的主要产区。每年金秋季节，在十万大山和左、右江流域的广大农村，山山岭岭八角满枝，家家户户晒场八角飘香。在这丰收的季节里，最香的八角当然要数位于右江南岸的德保八角了。
德保民国以前称为天保，从明清时就开始种植八角。几百年来，用天保特产的新鲜八角枝叶精炼的天保茴油，以其特殊的质地欣誉东南亚。十九世纪末期，清政府签订了丧权辱国的《中法天津条约》，法国人得以堂而皇之地进入中国开设通商口岸，龙州县就是其中的一个。法国人除了向中国倾销法国货，另一个任务便是搜罗中国的地方名特优物产资源。天保茴油就是通过这种方式进入法国巴黎的。
温暖潮湿的空气和肥沃的土质，加上冬暖夏凉的典型亚热带山区气候，得天独厚的自然条件使德保生产的八角有了与众不同的品质。对香料具有独特鉴赏力的法国人，不仅早早就对“天保茴油”情有独钟，甚至还放出了“没有‘天保茴油’，巴黎香水不香”的论调。据记载，到1935年，从当时的天保县出口的茴油已达15000担。既然有人这么喜欢，德保人自然投其所好。这些年来，仅德保一个县种植的八角面积就达30万余万亩，茴油产量数百吨，占广西出口量的90%，是世界总产量的一半。
据科学分析，天保茴油具有凝固点高、折光性好、香味浓郁、黄净纯正等优点，而且具有杀菌、驱风、祛痰、止咳以及治疗神经衰弱、消化不良、疥癣恶疾等功效。茴油除了制作香水之外，还是食品、牙膏、化妆品等加工业的原料。天保茴油，不仅香了德保，更香了世界。今天的德保，已经成了名副其实的“香料之乡”。
在壮族占总人口95%的德保县，令当地人倍感骄傲的东西不只是八角和天保茴油，还有以这个县名命名的德保矮马和德保蛤蚧等名产。其中，德保名产蛤蚧已经得到有效的开发利用，闻名遐迩的德保蛤蚧酒就是例证。
说到德保矮马，不能不提它们的祖宗果下马。早在2100年前的汉代，中国就已经有了一种叫“果下马”的矮种马。这种马的残骸最早发现于河北满城汉代中山靖王墓中，这种高度只有
其实，从汉代以后，果下马矮马在中原一带已经基本绝迹。它的重新被发现，是在1981年。当时中国农科院畜牧所的王铁权研究员，意外地在靖西县农村发现了一匹高度仅
靖西矮马被发现以后，有关专家顺藤摸瓜，对国内矮马资源进行了更为广泛的普查，结果发现，在云南、贵州、四川和陕西等地的一些边远山区尚有少量矮马分布，而与靖西毗邻的德保县饲养量最多，于是，这种古老的马种又被称为德保矮马。
果下马又称广马，高不足米，貌不惊人，被称为马家族中的侏儒。因其温驯的性情和能吃苦耐劳的品格，而受到了山区壮族民众的喜爱。在交通十分不发达的山区，果下马一直是那些长年累月在山道上驮运物资的马帮主力。据古籍载：“罗定产小马，仅高三尺，可骑行树下，名果下马，一名果骝。”矮马最早记载于《汉书.霍光传》，后来各个朝代的古籍均有记载。与德保矮马有关的记载始见于南宋.范大成的《桂海虞衡志》中，“果下马，土产小泗也，以出德庆泷水者为最，高不逾三尺……健而喜行。”到了明清时代，德保、靖西、田阳、那坡等地饲养果下马的风气已经极为流行。早在明洪武年间，镇安（原德保）土官岑察空就开始向朝廷进贡矮马、檀香、黄蜡和香炉等物品。编写于清光绪年间的《镇安府志》记载：“……三年朝贡一次，额解贡马三匹，每匹折银十二两……”。“乾隆二年八月钦奉，恩旨各土司贡马每匹减免银四两……自乾隆三年始永著为例……”。这些记载表明，当时德保一带饲养的矮马不仅成了民众欢迎的劳动帮手，还备受到朝廷的青睐而被指定为贡品。
如今，随着交通工具的不断发展与进步，德保矮马在功能上已经发生了根本性的转变。人们不再需要它在生产上或运输上有什么大的作为，转而成为各地动物园和娱乐业的明星，供人们观赏，为人们演出取乐，当作游玩的工具。当然，德保矮马作为中国果下马的主要产地，它还具有重要的科学研究价值。
壮乡的诸多名产中，田七是一种真正意义的壮族名贵药材。田七，又称三七，属五加科人参属植物，是第三纪古热带孑遗植物，广西、云南的著名土特产。田七原本为野生，后转为人工栽培。因田七一般为每株有三条叶柄，每条叶柄上往往有七张叶子，故又通称“三七”。
据清代《归顺州志》称，“三七……以田州产者为最良”。清代《百色厅志》又说，因三七实出田州，故“俗名为田七”。我们称田七为壮族名贵药材，并不只是田七出自田州（今田阳），还因为，目前国内两个重要的田七产地一个在百色，一个在云南文山州，两个地方实际上是山水相连的一片。广西的靖西、田阳、田东、德保、那坡和云南文山州富宁、广南、文山、蚬山、西畴、麻栗坡等地均是壮族聚居区，其田七种植面积和产量几乎占了全国的全部。很早就知道把田七从野生转入人工栽培，这不仅体现了壮族人的聪明智慧，也是壮族对人类医药事业的一个贡献。
明代李明珍在《本草纲目》中记述，田七“味微某而苦，颇似人参味”，有“金不换”之称。清代的赵学敏更加丰富了李时珍关于“金不换”的说法，他在《本草纲目拾遗》中说：“人参补气第一，三七补血第一，味同而功亦等，故人称人参三七，为中药之最珍贵者。”
《本草纲目》对田七的评价恰如其分而又不余遗力，李时珍还这样描述：田七“主治止血、散血、定痛、金刃箭伤、跌补杖疮血出不止者，嚼料烂涂，或为末掺之，其血即止”；“亦主吐血、衄血、下血、血咬虫伤‘痢’，大肠出血、妇女血崩、产后出血、产后多血、男妇赤眼、无名痈肿、虎咬虫伤”等，是“南人军中用为金疮要药”。药圣李时珍的力捧，使得田七的身价也随之高涨。经后人科学分析测定，田七主要含六种皂甙和谷甾醇、胡萝卜甙、黄酮类化合物。这些成分对增强体力，改善心肌氧代谢，提高动物缺氧的耐受力很有作用。田七同时还能降血脂，扩张冠状动脉、改善心肌供血、增加血管弹性的动效，常食用之，不仅对冠心痛和心绞痛有显著疗效和预防功能。更为神奇的是，田七全身都是宝，其根、茎、花、叶均可入药，是名副其实的“金不换”。
关于田七的去瘀功能还有一个传说：有一个屠夫杀猪得了一盆猪血，但因不慎手被刀割伤，便叫人拿来田七粉敷治伤口，匆忙之中，把一些田七粉撒落在正凝结的猪血里。不一会，神奇发生了，原来已经结块的猪血竟然慢慢化成了血水。于是，后人们鉴别田七的真伪，便用凝结的血块来作试验。
优质的田七以个大、坚实、身滑、无枝爪为佳品。田七的生长期一般在三至七年以上，生长期越长头数越少，药用价值亦越高。一般市场上的田七有20头至300头不等，头数越少，田七就越好。
这么好的田七，是古代越人历经千百年发现和培育出来的，作为古越人的子孙，人们并没有将祖先们的成果废弃，而是将它更加发扬光大。如今，随着人工栽培技术的运用，田七产量也不断增加，人们在日常生活中已经广泛使用田七，比如炖田七鸡、泡田七花茶，用鲜叶子捣碎敷治无名肿毒、恶疮等。加工成药品和保健品、日用品的有云南白药、田七牙膏、桂龙膏、田七片、田七补丸、田七粉、田七丹参茶、田七鸡精等等。
在壮族聚居的红水河和右江之间，有一块只有几十平方公里的地域，生长着一种特殊的猪品种——巴马香猪。
巴马香猪并不仅产自巴马，还包括田东的义墟、朔良和田阳的玉凤一带。因此地产的香猪，骨细皮酥，瘦肉多，肥肉肥而不腻，味香甘美，营养丰富，烹饪时不需添加佐料也香气袭人，故有“一家煮肉四邻香，七里之遥闻其味”的说法。因而巴马香猪又称为七里香猪。
据说，巴马香猪的来历颇有些秘密。早在几百年前，巴马当地一个农户饲养的母“冬瓜猪”，趁主人不注意悄悄跑到山里和雄野猪交配，回来后生了一窝首尾都是黑毛，身上一片纯白的怪猪。主人认为这是不祥之兆，遂将一头乳猪杀了，然后拿到火炭上烧烤，不料，这头小猪细嫩的肉质和香脆的肉皮令主人惊奇不已。结果，他留下了余下的猪崽，并将它们驯化成了地道的家猪，取名为香猪。
一位从事巴马香猪研究的专家认为，巴马香猪是自然生态繁殖的产物，因为当地人自古有“不借种”的老观念，加上交通闭塞，便任由猪种自然近亲繁殖。天长日久，不仅一些有害的基因逐渐自动淘汰，而且逐渐形成了一种野性早熟、外貌清秀、体形矮小而短圆，抗病性和适应性也越来越强的香猪品种。巴马香猪一般母猪都能生产八年左右，最长的可以达到十四年。这样的香猪品种，自然保持了其原有的生态和纯度。
都说一方水土养一方人，其实，一方水土也是各养一种猪。不管巴马香猪是“出身名门望族”，还是“来路不正”，它数百年的名声，已经使这种名猪的来历变得不那么重要了。经过人们几百年的驯化与繁殖，如今的巴马香猪已经打造成了一种名贵的香猪品种。1982年，巴马香猪被正式载入《广西家畜家禽品种志》。1995年3月，巴马也被国家特产经济专业委员会正式命名为“中国香猪之乡”。在因特网上，巴马香猪的知名度甚至已经超过了巴马县名，这在全广西也是很少见的。
美丽的壮乡土地上，生长着各种各样的名优水果，田阳香芒就是壮乡众多果品中出类拔萃的一种。
其实，田阳香芒并不是土生土长的水果，它的原产地在太平洋上的岛国菲律宾。1934年，当这种叫做吕宋芒品系实生后代的芒果品种，飘洋过海来到田阳那坡落地生根的时候，许多人还是用一种疑虑的眼光端详着它呢。连引进这种芒果的专家也不曾想到，这种来自异乡的水果，竟然遭遇了近半个世纪的冷落和白眼。于是，这么好的水果也一直处在一种不上不下的尴尬状态。
真正使这种芒果在壮乡“香”起来，是到了20世纪的八九十年代以后。右江河谷的田阳、田东、百色等县，似乎是在同一时间里认识到了这种水果真正价值的。由于气候、雨量、阳光、土质等诸多因素的限制，并不是所有的亚热带地区都可以种植芒果，而市场的需求量又愈来愈大。一切都在表明，大量种植香芒确实到了“水到渠成”的大好时机。于是，一场“芒果热”就不可避免地在田阳发生了。
被冷落了半个多世纪的“田阳香芒”，忽然之间变得更“香”了。它不仅成了这场“芒果热”的撒手锏，也成了冲锋陷阵的排头兵。仅香芒一个品种，2004年田阳县的种植面积从原来的几千亩一下子跃升到近两万亩，年产量也达到了7500吨。
“田阳香芒”是一个概念，也是一种文化，其传播的过程和被接受的过程可能是一波三折，也可能是莫名其妙地被人为排挤。然而，用“是金子总会要发光”这句名言，套到命运多桀的“田阳香芒”身上，其实并不为过。
如今的田阳，除了名声显赫的“香芒”之外，人们又在国内外专家的帮助下，引进了许多新的优质芒果品种，比如台农1号、金煌、凯特、艾文、红贵妃、金密等等。光看名字都一个比一个高贵，相信它们挣钱的本事也真的会果如其名。
在桂西北广袤的壮乡山区，生长着各种各样优良的原生态畜禽品种，它们有的已被列入《广西家畜家禽品种志》，比如隆林黄牛、西林水牛、隆林山羊、隆林猪、南丹黄牛、都安山羊、环江香猪、百色马、巴马香猪、德保猪、靖西大麻鸭、右江鹅、广西小麻鸭等等。其中隆林山羊、隆林猪和百色马、西林水牛等品种还被列入了《中国家畜家禽品种志》。
西林水牛因主要产于滇、黔、桂三省（区）交界的西林县而得名。以体躯高大、四肢粗壮有力、毛色灰黑油亮，头大额宽而在国内水牛品种中独具特色。西林水牛世代繁衍在海拔千米以上的大山区里，这里是山高林密，流水潺潺的云贵高原南麓。在这样自然条件下生长的水牛，还具有耐寒耐劳的特点。西林水牛的精彩之处，还在于它拥有一对粗状而漂亮的犄角，最为常见的牛角形状为近圆形、半圆形、禾叉型和直角几种。成年的公水牛体重达到
流经西林境内的驮娘江和南盘江西岸，属亚热带季风性气候和高山谷地气候区，是早期古越人生活的地域，又是稻作文化的发祥地之一。在这一带的壮族村寨，水牛是一个农家中最为宝贵的财产。在一些地方，水牛还成了人们交往的贵重礼物，送一头水牛，往往能抵得上数十年银子。有的人家，还把水牛当作嫁妆，随新娘出嫁或随新郎入赘。
纯正的西林水牛以须芒草、野古草、扭黄草、龙须草、马唐、刚秀竹、吊丝草和狗尾草、稻草等牧草为主要食物。丰富的植被和宽阔的草场，使西林水牛能够在自然生态环境下不断繁衍生息，茁壮成长。
有人曾经对西林水牛做过测试，一头阉牛每小时可耕水田0.48亩，一天以6小时计，可耕田2.88亩。水牛在水田中每分钟行进速度为
“八宝的米饭，乐里的姑娘；西林的水牛，隆林的猪。”这是流行在驮娘江边壮乡的一句谚语。前面一句说的地名都是云南的广南，在此不提。这后面一句说的，就跟隆林西林密不可分了。
隆林猪，实际分布在隆林的德峨、克长、蛇场和西林、田林、乐业、天峨以及南丹等地。实际上是桂西北各县长期繁殖饲养的优良猪种，只不过原产地在隆林而得名。有关隆林猪的文字记载少之又少，然而，在桂西北民间，隆林猪的名气并不亚于隆林山羊、西林水牛和西林麻鸭。
在隆林、西林一带，每到赶街天，便会有单独的猪市让人们进行交易。而这些猪市又往往是整个街市中最为热闹的地方。人们有的出售猪崽，有的购买中猪，有的则把整头的大活猪赶到市场上卖。尤其是每年的春节前后，猪市的交易就更为活跃，没有年猪的人家，需要买一头大猪回来宰杀；而有年猪杀的人家，则要买一两头猪崽或中猪回来“顶槽”。猪市就是这样热闹起来的。
其实，隆林猪与别的猪种相比，并没有十分特别之处，只是在外形上显得比较粗犷，头脸和四肢与野猪有些形似，猪毛略显稍长。这些特点主要是为了适应这些地方气候高寒、地形陡峭而演化过来的。隆林猪的野外生存能力也很强，不少地方甚至是把猪和牛羊一起，放到山野的环境中，让其自然觅食，难怪其肉质和圈养猪相比，就显得非同一般了。
壮族地区的名、优、特产就像壮族的风俗一样，每条江河的流域，每个县份，甚至每座山、每个乡都会有自己引以为傲的物产。除了上述记叙的部分名产外，应该记录的物产还有很多很多。比如，渔类的平果没六鱼、巴马油鱼、红水河芝麻剑、下枧河鲤鱼、驮娘江和布柳河的鱼产等；新兴工业品类的有德胜红兰酒、德保蛤蚧酒、巴马神、巴戟酒、龙州桄榔粉、荔浦芋、都安山葡萄酒等；特产类的有百色云耳、贵港莲藕、靖西香糯、马山都安大化的黑山羊、田林的八渡笋、靖西酸品、隆林西林的腊肉、辣椒骨等等。
好一朵茉莉花
“好一朵茉莉花，好一朵茉莉花，满园花草，香也香不过它；我有心采一朵戴，看花的人儿要将我骂……”这是一首江苏民谣。据说它的第一次流行还与清末的总理大臣李鸿章有关，有一次李鸿章出访，苦于只有国旗没有国歌，他急中生智，自作主张把一首《茉莉花》当作国歌来演奏，结果引起了轰动。
《茉莉花》好听，《茉莉花》好唱。如今，不论是大雅之堂还是歌厅、卡拉OK厅，《茉莉花》的旋律一起，人们便会不由自主地张口歌唱，翩翩起舞。
然而，事情往往会有阴差阳错的时候。这首烩炙人口的《茉莉花》，本应在它的家乡或者江南的什么地方唱得更响更红，却偏偏在南国的壮乡横县唱得如火如荼，这就让人不得不感到匪夷所思了。
横县与茉莉花，茉莉花与横县，这种关系在40年似乎还是有点风马牛不相及。虽然，早在400多年前的1566年，当时的横州州判王济在其所著《君子堂日询手镜》中说过，横县“茉莉楚广，有以之编篱者，四时常花。”明版的《横州.物产》也有类似记载，明朝陈奎也有诗赞美茉莉花云：“异域移来种可夸，爱馨何独鬓云斜，幽斋数朵香时沁，文思诗怀妙变花。”然而，横县在20世纪六十年代初虽有茉莉花出产，但也年产仅100担左右，真正大规模种植茉莉花的历史，只能从20世纪七十年代末八十年代初算起。1981年，横县首次种植了9000亩茉莉花，从而开始了种植茉莉花的新纪元。
茉莉花是幸运之花。它之所以被横县接纳，并且大种特种达7万余亩，不仅仅是这种花好看，会散发出沁人心脾的香气，更重要的是因为有众多的人喜欢喝茉莉花茶，有许多喜爱清香四溢的茉莉油的人们。正因为有人喜欢，聪明的横县人就更知道什么叫投其所好。硬是把原本不是在自己这块土地上唱的《茉莉花》唱得别人还响。
如果你不了解横县人如何做茉莉花这篇文章，或许就不知道什么叫做“招峰引蝶”。有了花香，没有“蜂蝶”，茉莉花自然就形不成气候。横县人深谙这种生物链的常识，他们先是种好了花，然后再投巨资修建“西南茶城”，活生生把全国十多个省、市的数千名茶商吸引到横县，连什么铁观音、乌龙茶、普洱、红茶、沱茶、绿茶都悉数一网打尽。经过数年苦心经营，横县的“西南茶城”也挤身“中国茶叶市场四强”，仅次于安溪、济南、北京三大茶叶市场。2000年，横县被中国花卉协会命名为“中国茉莉之乡”。
在中国，茉莉花与牡丹、玫瑰、桂花、菊花等花名一样，都是妇孺皆知的名花，所不同的是，茉莉花不仅极其观赏价值，而且还具有经济价值。茉莉花与茶叶相伴，就可以制出清香浓郁的茉莉花茶，若用茉莉花熬制花油，更是名贵香精，价比黄金。
茉莉花原产于印度和阿拉伯世界，汉朝时传入我国西南，像一个远方来的新娘一样，迄今已有近两千年的历史。茉莉花一出现，就以玲珑秀丽的株型，婀娜多姿的枝条，青翠欲滴的叶色，洁白如玉的花朵，清幽馥郁的香型，迅速被国人接受和喜爱。
有中国古代，文人骚客们更是不惜笔墨对茉莉花抒发情怀，在众多的诗句中，有宋代许梅屋的诗：“荔枝香里玲珑雪，来助长安一夜凉。情味于人最浓处，梦魂犹觉鬓边香。”还有元代诗人江奎的《茉莉花》：“虽无艳态惊群目，幸有清香压九秋；应是仙娥宴归去，醉来掉下玉簪头。”“灵种传闻出越赏，何人堤挈上蛮航？他年我若修花史，列作人间第一香。”这些诗篇，无疑增添了茉莉花历史文化的厚度，具有无限的穿透力。在东南亚一些国家，茉莉花更是备受尊敬，有的还把它当成了国花。
既然是好花，自然少不了受到一个人的追捧，此人就是明人李时珍。他在《本草纲目》中记述，茉莉花“花气味辛热无毒，蒸油取液，作面脂，头泽长发，润燥香肌；亦入茗汤。根气味热有毒，以酒磨一寸服，则昏迷一日乃醒；二寸二日，三寸三日；凡跌损骨节脱臼，接骨用此，则不知痛也。”后来的医药科学研究认为，茉莉花能清热解毒，茉莉叶有镇痛功效，其根有镇痛、麻醉功能，茉莉油可制作眼药水，对结膜炎有疗效。
清朝咸丰年间，有福建茶商受茉莉花熏制“鼻烟”的启示，试用来熏制茶叶，结果令人喜出望外。经后人的不断摸索和提高，茉莉花茶以汤色明净、清香爽口、沁人心脾，回味悠长而见长，还有健胃消气、提神醒脑的作用。茉莉花也因此受到了广大茶友的青睐和喜爱，茶客遍及国内外。
壮乡有嘉木，这嘉木就是茶树。在壮乡，除了已经名声在外的横县茉莉花茶、大明山毛尖、覃塘毛尖、南山白毛茶、南丹绿茶、西林白毫茶、阳墟红茶外，另一种名声更响的茶品牌就是凌云茶。
关于凌云茶，以往人们知之不多，和那些大名鼎鼎的名茶相比，凌云茶似乎还是一个相对年轻的品牌。不过，在茶叶界，若是论资排辈那真是不知道要冤枉多少好茶了。凌云茶就属于后来居上的那种。
凌云茶特指凌云的白毫茶，当地人又称白毛茶。《中国名茶志》记载：“凌云白行茶为历史名茶，创于清乾隆以前，原产于凌云县。”《凌云县志》又载：“凌云白毫自古有之（指茶树），玉洪乡产出颇多。”1937年版的《广西特产物品志》对白毛茶也作了描述：“白毛茶，树大者高约二丈，小者七尺，嫩叶如银针，老叶尖长如龙眼树叶而薄，皆有白色茸毛，故名，概属野生。”至今为止，在凌云的沙里浪伏村、力洪乡那力村、玉洪乡的九江、盘贤村的山上，仍保留有许多年代古老的野生茶树，这些茶树是今天凌云白毫茶真正的祖宗。
凌云白毫茶主要分布在岑王老山和青龙山一带，这里山高坡大，终年云雾缭绕，深厚肥沃的酸性土壤，尤其适合茶树的生长。世代生活在这里的当地人，早就有采摘野生山茶加工饮用的历史。经过数百年的人工栽培与驯化，凌云白毫茶的茶叶具有芽叶肥壮，叶质柔软，持嫩性强，茸毛长密的特质。泡制的茶水含有茶多酚、氨基酸、果胶等天然成份，通剔透明，清香逸人。是国内为数不多的高山优质茶。
作为名茶中的新秀，凌云白毫茶以自己独有的特质，迅速在中国茶叶殿堂里拥有了自己的一席之地。喝过凌云茶的人都对它纯正的品质赞不绝口，认为凌云白毫茶以色翠、毫多、香高、味浓、耐泡，茶叶的汤色嫩绿，香气馥郁持久，还有提神醒脑，帮助消化、降低血压，减肥健美、搞老防衰等独特的保健功效。
好山好水出好茶。凌云白毫茶生长在山峦叠峰、沟深林密的高原自然环境中，以其独有的品质赢得了一个又一个的荣誉。1915年，凌云白毛茶荣获巴拿马国际食品博览会二等奖，1999年获全国第三届“中茶杯”名优茶称号，2000年获韩国茶人联合会第二届国际名茶评比红茶类金奖、绿茶类银奖，第二届“桂茶杯”绿茶类特等奖，红茶类一等奖。
这一连串的荣誉，不仅属于一种茶叶，也不仅代表一种品质、一种品味，更是代表一个地域，甚至是一个民族的诚意。
茶是凌云香。
壮美德天
德天是一个瀑布的名字。
德天瀑布在哪里？在中国的西南边陲，在广西之西，在大新县一条叫归春河的河流上。德天瀑布因位于大新县硕龙乡德天村而得名。“德天”，是当地壮语的音译，意思是“发光的石头”。
关于德天瀑布，有资料这样介绍：它宽达
这是一条名副其实的国际河流。发源于百色市靖西县境内的归春河，它出自靖西的渠洋镇，流经靖西县城、化峒后一路南下，从岳墟进入越南高平省后突然踅向东北，成为中越两国的界河，差不多到硕龙了才又进入中国境内，成为德天大瀑布的始作俑者。
德天瀑布距中越边界第53号界碑只有
德天瀑布的形成与归春河上的浦汤岛有关。静若处子的归春河水，从上游悄然流近浦汤岛，突然变成了一匹脱缰之马，分成数股激流，在参天古树的掩蔽下忽然奔涌而出，分三级冲下断崖，飞泻而下，形成了归春河上最壮美的奇观——德天瀑布。
从下游数百米处的左岸眺望德天瀑布，只见水花四溅，水雾遮天，阳光下还有彩虹约隐约现，沉闷的流水声振荡河谷，撼人心魄。
德天瀑布是典型的三迭瀑布，第一级像是一个巨型的漏斗，把流速忽急忽缓的归春河水从上游平缓的河床上聚拢过来，又如抽棉纱般把水流从浦汤岛的百年古树丛中拉扯过来，然后顺着一股巨冲力倾泼而下，坠入第一个深潭中。如果瀑布到此为止，那将是德天瀑布最大的遗憾，也不能称得上是一个大瀑布。因为到了这一级，瀑布还不够宽，瀑布下方的深潭也还不够阔。
真正让人感到气势磅礴的是第二级瀑布。这第二层瀑布虽然高只有十余米，但是它更像一只巨手，把原先汇入漏斗的水流给撕扯开来，形成了一面宽约百米的巨大水帘。第二级瀑布在被巨手撕开的同时，又把整个瀑布的水流再次铺张开来，将水流呈水平面铺宽，为作好再次冲击作好准备。
德天瀑布最为壮观、也最具观赏价值的是第三级瀑布。第三层瀑布高约20余米，宽近百米，是整个跨国大瀑布中最为精彩的部分。
这级瀑布高度整齐均匀，水流简直就像是一道水帘，又像是一堵水墙。所有在归春河主流上流淌的水，到了这一层后被均衡地在一个巨大的半弧形崖体夸分后，又一起整齐划一地落入深潭，重重地扎进深不见底的潭中。
如果能从天空上鸟瞰德天瀑布，那你会看到更美丽的断崖奇观。崖上河水婀娜，绿水青山，古树葱茏；崖中水雾蒸腾，上接云霄，水瀑如花；崖下深潭碧水幽幽，无暇如玉。瀑布的另一边，板约瀑布像一个纤纤少女，对大瀑布小鸟依人般一往情深。中越两国边民和游客或共赏瀑布奇观，或船来车往，重复着千百年来的同一种买卖。
如果你乘上当地壮家人制作的竹筏，用竹篙撑到潭中，一团接一团的水雾就会袭上你的脸，你的头，你的全身，一股凉凉的惬意就会把整个人都裹挟住了。与此同时，一种震颤心胸的轰鸣声也会把人都给罩住了。
在归春河上，德天瀑布并不是一朵独自怒放的山花，它的下游就是风景如画的黑水河，被誉为人间仙境的明仕田园风光就在这河畔。从德天瀑布上溯几十公里，另一幅中越边境线上的风景画——靖西通灵、古龙大峡谷就近在咫尺。
大地的皱褶
桂西多山多河，缘于其独特的地貌。在右江以西、左江以北的一大片地域，是我国喀斯特地貌发育最典型的地区之一。这一区域的中心包括了壮族聚居的大新、靖西、德保、龙州、天等、崇左、隆安、扶绥等县。
在这个广大的区域当中，分布着大量的可溶性岩类山体和地表岩层。这些可溶性岩体就是我们常说的石灰石、白云岩和泥灰岩。可溶性岩类分布的地区，包含了碳酸盐岩石等几个种类，又被人们称作喀斯特地貌。19世纪末，南斯拉夫学者丁.司威治研究了南斯拉夫西北部的石灰岩高原，发现了许多奇特的石灰岩溶蚀地貌，便以当地的地名作为这种地貌的名称，之后被国际上一致公认和采用。我国的喀斯特地貌主要集中在广西、贵州和云南，早在2000多年前的《山海经》中，就有关于“伏流”的记载，当时称的“伏流”就是现在人们俗称的暗河。明代地理学家兼游记作家徐霞客，曾经在西南地区考察了一百多个岩洞，撰写了大量的游记作品，其中不乏有关喀斯特地貌的经典著述。
我们把目光从广阔的桂西喀斯特地区，聚焦到风光如画的靖西县。在这个边境县份的东南部的湖润镇，一前一后、一上一下分布着通灵和古龙两个大峡谷。这两道深陷的峡谷如同地球肌体上一条的划痕，深深地凹进地层深处，从而被人们称为大地的皱褶。
仿佛是始祖布洛陀的鬼斧神工，总长度近十余公里的通灵峡谷呈西北东南走向，横卧在古龙山水源林自然保护区内。从靖西县往东南方向30余公里，或是从大新境内德天跨国大瀑布往西北30多公里，就到达被称为中国十大峡谷之一的通灵大峡谷。整个大峡谷由两个河段组成，上游一段由念八峡和通灵峡组成，这便是习惯上称为通灵峡谷的河段。下游段则由古劳峡、新灵峡和新桥峡构成，习惯上被称为古龙大峡谷。实际上，通灵峡谷和古龙峡谷都是古劳河和另一条暗河共同作用的产物。
据专家考证，这个大峡谷中的通灵峡原来是一个盲谷。由于地质运动和地下河流的影响，造成了盲谷顶部塌陷，形成了一个长
通灵峡谷最大的奇观，是高达
飞瀑、深潭、幽谷、溪流、暗河、溶洞、植物、森林……一起构成了通灵峡至美的景色。如果说，通灵大峡谷和古龙大峡谷的景色是一部交响乐的话，这个通灵峡还仅仅是整个大峡谷一个序曲。
古劳河从高处跌落形成的瀑布，加上一条暗河和一条溪流，在这里完成了一次汇合之后，形成了一条水流更加丰沛的河流再次钻入地下的洞穴，进入四个巨大而又相连的深洞之中。
从通灵峡谷下游的暗洞中顺流而下，便到达总长达
和通灵峡谷一样，古龙峡谷群也是由暗河溶洞塌陷形成的。这些古老的暗河，经过不知多少世纪的溶蚀和冲刷，终于越冲越大，越溶越宽。于是，地表较薄弱的地方就产生了陷落，形成峡谷，在地层深厚的地方或者山体，就成了溶洞或暗河。这些可溶性岩石在水流的作用下，形成了造型各异、妙趣横生的奇石世界。进入洞内，一处处飞瀑如天女散花，银珠飞溅。一尊尊千姿百态的钟乳石，有的如飞禽走兽，有的似玉石华表，玲珑剔透，惟妙惟肖。泛舟峡谷和溶洞之中，令人在身心得到自然净化的同时，也领略到了大自然的雄奇与刺激。
通灵大峡谷犹如一个纯净、灵动、通彻、奇美的原始画廊，深藏于幽幽深谷暗洞之中，又像一个字待闺中的美少女，一旦现身尘世，便以绝色之美惊羡所有的世人。难怪著名画家关山月先生游过峡谷后，便欣然留下墨宝：“通灵宝洞”，“峡谷春深”。
无数的喀斯特溶洞，还是人类文明的摇篮。自从有了人类，溶洞就成了祖先们最安全、最便捷的栖身之地。在我国，北凉猿人和山顶洞人，湖北的长阳人、广西柳江人、广东的马坝人都是在石灰岩溶洞中发现的。在这些古人类居住过的地方，人们除了发现人类化石之外，还有石器、骨器和用火的遗址。在通灵大峡谷所处的靖西县，因为有了大面积的喀斯特地貌，形成了桂西壮族地区奇异多姿的自然景观，同时也蕴育了独具特色的山水文化。
美哉，靖西。奇哉，通灵大峡谷。
灵妙之水
水，被称为生命之源。没有水，就没有河流、湖泊，就没有森林和草原，就没有芸芸众生，甚至没有生命。
壮族人喜水。从他们的祖先古骆越、西瓯人更早的古人类开始，就一直栖居在南方西江水系繁衍生息，一直生活在这片中国水资源最丰富的地区。
壮族世居的桂中、桂西南、桂西北和云南文云等地，可谓是江河密布，沟溪纵横。这些江河不仅为人们的生产生活提供了丰富的资源，同时也为壮乡的山水增添了绝美的风景。
泉，是万水之源。那些汹涌澎湃的大河，也是由无数的涓涓细流汇成的。壮乡多山，森林广布，山长树，树生水，水出泉。壮乡还多喀斯特地貌，地下流淌着数不清的暗河和泉眼，一旦喷涌而出，便是一处处佳景。
壮乡的泉，数也数不完，不过，真正有名的泉并不多。一眼泉有没有名气，关键是看它生长在什么地方，看它生长得有没有特色。那些山林里的泉，往往不声不响地从林间小隙里汩汩而出。若几股泉汇聚到一起，就会形成水流，哗啦啦地跃出山间，往往在陡峭断壁处形成好看的飞瀑。许多有名的泉，往往不是以水花四溅的形式出现形，比如武鸣灵水、靖西鹅泉、凌云水源洞、上林白龙洞、马山金伦洞等。此外，在平果、巴马、凤山等地，也有各种暗泉形成的“水源洞”分布。
这些泉和水源洞，既是一些江河的源头，往往又是当地的风景名胜，从而备受人们的崇拜和喜爱。武鸣的灵水就是其中的佼佼者。
灵水有灵。从古到今，当地人都这么说。其实人们说的没错，因为从古到今，不管天有多大的旱情，这水总是没见干涸过。也是不管有多大的洪灾，这水也不见浑浊，连水位也不比往常高。再就是无论冬寒酷暑，这水都保持在
灵水其实是个天然的泉水湖，湖面宽约
灵水不只是一个泉湖，湖内还有奇形怪状的巨石，而且每块石头都有称谓，各有来头。湖的北面有一块巨石，形似螃蟹，故称螃蟹山，传说是玉皇派来守护灵水的螃蟹精。不过，如今的螃蟹山已成了人们游泳时的绝佳跳水台。水中还有一块相叠九层的大石头，俗称“九层皮”。据说是有九条龙飞来这里戏水，浴后蜕下鳞皮飞回天去，把鳞皮留在了这里。
灵水从来就是武鸣甚至南宁周边的一处游览胜地，由于得到较好的保护，如今四周树林葱茏，古树婆娑。踏着石块小径游走湖畔，秀水美景尽收眼底，水中鱼虾可数，水草飘逸，湖面时有泳者来回穿梭戏水。湖水流出出口不远，便汇入武鸣河，最终注入邕江。
明人高濂对“灵水”有自己的解说：“灵，神也，天一生水而精明不淆，故上天自降之泽实灵水也。”他认为，只有从天上生出的水才是精明而不混浊的，所以天降之水是神水，才是灵水。如果当年这位高濂先生见到武鸣的灵水，他或许就不这么说了。
靖西有鹅泉，鹅泉在壮乡。鹅泉不仅是泉，而且还与鹅有关。
鹅泉不是普通的泉，它的得名还与一个传说有关。相传古时候，泉边有个念安的村子，住有一个杨姓老妪，孤苦伶仃。一天她在赶墟路上拣得两只鹅蛋回来，便把鹅蛋捂在怀里，刚回到家中，一双小鹅就破壳而出。杨老太自然高兴万分，在她悉心照料之下，小鹅日渐长大。一日，两只小鹅正在池塘中嬉戏，忽然雷声大作，天昏地暗，原先还是水汪汪的池塘倾刻间变成了深坑，两只小鹅被吸了下去。不一会，这个深坑变成了一眼泉，突突地冒出水来。杨老太得知消息，竟郁抑成疾，不久便去世了。
村人们张罗着为杨老太她治丧，不料出殡之时，棺材竟然不翼而飞了。原来，是龙王的两个王子接她升天去了，那两个王子就是那两只鹅蛋脬出的鹅仔。后来，人们在泉中小岛上建了一座庙，以纪念这伴养鹅造泉的老人，取名杨媪庙。据说，自明代靖西设归顺土州以来，每年农历三月三这天，所有文武官员和平民百姓都到泉边拜祭，以祈来年丰收。人们争相把五色糯米饭撒入泉中，群鲤竞相游来争食，激起朵朵浪花。于是，民间又有“鹅泉跃鲤三层浪”之说。
根据史载，鹅泉形成的历史并不太长，大约至今只有七百多年。由于“鹅泉跃鲤”的胜景被列为当时归顺八景之一，当朝皇帝听闻遥远的南疆边陲有此一景，便欣然命笔“灵泉晚照”，并赐刻于石上，使鹅泉增添了光彩。
鹅泉的第一美景是“鹅泉跃鲤”。鹅泉宽约30余亩，潭水深不见底。据说潭水分为三层，第一层深有4丈，第二层深6丈，第三层深不见底，下通暗河，因而盛产鲤鱼和青竹鱼等多种鱼类。
历史上，曾把每年的三月三定为鹅泉诞，当地官员百姓云集于泉边举行祭祀活动，一为纪念杨媪和两只小鹅，二为观赏鱼跃奇观，三为祈求丰年。
鹅泉第二景是杨媪庙。该庙位于鹅泉中央的小岛上，坐南朝北。原来庙中有扬媪塑像，后来又增加了龙王的塑像，故你为龙王庙。杨媪庙虽不高不大，但曾经香火旺盛，至今仍不时有香客入庙进香，鞠躬许愿。
“鹅”字碑是鹅泉的招牌。高约六尺、宽三尺见方的石碑上，不知何人何时留下了一个独笔狂草的大“鹅”字，用笔苍劲有力，山灵水动。“鹅”字碑的旁边有对联一副：一方咸赖鹅泉泽，灌润邻疆并外帮。字是好字，联也是好联，可就是不知何人谁何时所作，许是这些贤人先辈在面对“灵泉”时，缺少几分自信的缘故吧。
鹅泉中有古桥，此桥建于清代。有15个石拱，长约
鹅泉边上，还有念安古屯、三泉映月、睡美人、鸳鸯树、叫喊岩、鹅仙塑像等景物。其实，这些美景只是边陲壮乡美丽田园画卷的一角而已。
壮乡的泉虽都称泉，却各有各的形态。凌云的水源洞，就是以自己独特的姿态出众的。
水源洞是一个集巨大溶洞、大水量泉眼于一身的洞穴，故名水源洞。说其洞大，大到占地面积达2万2千余平方米，长约
水源洞是泗水河的源头。此泉涌出之水流入泗水河后，并入澄碧河，注入澄碧湖，汇入右江，是名副其实的源之泉。
面对如此宽阔的溶洞，面对巨大而奔涌不息的清泉，面对千姿百态的钟乳石、石柱、石幔、石笋，谁到了这里都会情不自禁地才情喷涌，是诗人的总免不了要吟诗作赋，会写字的总要醮笔泼墨一番。天长日久，水源洞便留下了历代到此一游的名人骚客许多诗词和石刻。
离开凌云县城，沿着清澈见底的泗水河寻水而上，约
灵水、鹅泉、水源洞等一批名泉，靠的是自身独特的景色和深厚的文化底蕴而享誉天下，赢得了人们的尊重。在江河密布的壮乡，还有一些以奇异著称的泉，令人听闻过后，仍然亦惑亦惊的。
在平果县城西边右江北岸的虾山脚下，有一眼泉，离江很近，泉水从洞中涌出不远就注入右江。农历三四月间，每到深夜，便有无数河虾聚集在泉流与江水的汇合处，争先恐后地沿着水流游向泉口。一些虾被泉水冲下来后，又再次往上冲击，直到冲进泉水洞里。大量河虾这种争相进入泉洞的场面，令人叹为观止。这眼泉，也因此被称为“虾泉”，因而成为中国的“怪泉”之一。
类似虾泉的地方平果还有一处，这就是没六鱼洞。这个洞位于平果县城东南部，洞内也有一眼深泉，深约
壮乡的怪泉，还有德保县马隘乡贤李村的“喊泉”，这泉在一座石山脚下。要是有人站在泉口大场呼喊，泉水就应声而出。不一会，泉水便又自行停止涌出。在东兰县隘洞乡板开村下开屯，有一处山泉，每日都有规律地自行喷涌三次，被誉为“神秘泉”。
在各种各样的泉中，温泉一直深受人们的喜爱。广西不是温泉资源丰富的地区，只有为数不多的几个温泉，比如陆川温泉、龙胜矮岭温泉、象州温泉、防城峒中温泉、全州炎井温泉和贺州温泉等。后来人们又借助科技手段，掘地千米，耗巨资从地下抽出热矿水，分别在南丹、那马、三塘等一些地方建起了新的温泉。然而，真正位于壮区的天然温泉只有象州温泉、峒中温泉等几个。
象州温泉，因靠近濮水，旧时曾称濮水名泉、花池温泉，为旧时象州八景之一。象州温泉出自一片丘陵中，数十眼泉分布在田野和山脚中。冬春季节，由于温差的作用，整个温泉区域整日水汽蒸腾，白雾袅袅，与古朴的村落和山野相映成趣，形成了一幅巨大而优美的壮家田园山水风情画。
早在几百年前的明代，就有人被这里的“热水”和田园风光所迷醉，诗人刘志英人有诗《濮水名泉》为证：
烟暖霞蒸景未磨，仙源仿佛落银河。
井边丹贡浇清液，琴里熏风起绿波。
飞瀑流云输静穆，冷月寒月少阳和。
分明既济滋漓水，莫作寻常水石歌。
被迷倒的名人墨客不止刘志英一个。不少人都在泡过象州温泉之后，忍不住要留下诗词绝句，其中的一首颇耐人寻味，此诗曰：
暖水空蒙浮淡烟，游人无数醉汤前。
瑶池一浸神仙样，洗尽烦忧是此泉。
青山、热汤、田园、人家、涌泉、溪流、游客……这是一幅多么和谐、融洽的画面。每个来到象州温泉的人，都为这里泉水的温度感到诧异。这来自地下几百米深处的高热矿泉水，属于段压裂隙溶洞水，泉水清澈透明、无色、无味、无污染，水温在
这么高热的温泉给当地人的生活带来了方便，人们将鸡蛋、鸭蛋装进竹编小具，然后浸入热泉中，半个钟头后取出来食用，味道鲜嫩可口。当地壮家都有杀年猪的习惯，人们将猪杀死后，泡入泉中，不一会就可以将猪毛脱去。浸过热泉的猪，肉质更加鲜美可口。
在从地下冒出来的几十个泉眼中，有一眼温泉被称为大泉，宽约
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以上文章均转自黄佩华播客：http://huangpeihua.lovepea.com
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