ZT泰拳揭秘 - 僚人家园 - Powered by Discuz!

　　古代暹罗王侯,有豢养力士之习,使之相斗以娱君王。御前比武,斗士必跪地膜拜,礼君示敬,这种传统礼仪,一直流传到现在,成为拳赛不可缺少的传统礼节。今日泰拳师较技之前,例行拳仪中就有观见圣上一节,又有向皇宫所在的方向行礼,实是古代遗风也。

　　泰拳的成长,里程长远,但其发展与蓬勃,还属当代之事,此中功德,当推泰国执政者的思想和措施。泰人本是好勇斗狠的民族,一言不和,动手比武的情形,于今尚有,前代尤烈。执政者鉴于民风如此,于拳术比赛,排解纷争,以制止私人殴斗,一则可以推行体育方式提倡拳术,二则维护国家的传统民族娱乐,可谓两全其美。

　　在泰国干旱季节,炎夏是在4月,平均气温约30℃,午间可达到三十五六度,其酷热感觉,尤如身在蒸汽浴室之中,令人无意进取,懒于活动。奇怪的是,天性安逸散漫的泰国人,一旦谈及拳赛或拳术时,目中霎时发出异样光芒,充满活力与敏锐感,实在不可思议。

　　在泰国京都曼谷或内地府市,清早六七时,常可见到拳师单独或集体在旷地上跑步、练拳。当路经适当的树木时,便就地取材,绕着树茎练习腿功,踢得“砰砰”有声,脸面毫无痛若神色,一副满不在乎之相。“踢蕉树”是昔日泰拳师练腿名法,泰拳师之腿坚如铁、柔如鞭,并无什么秘诀,就是这样刻苦锻炼出来。

　　今日大城市地区蕉林已不如昔日丰富,拳师练腿,代之以水牛皮做的坚韧沙包,虽则风味有异,然而拳师一样坚持不懈磨炼腿功,其狠劲、严酷程度,令人不寒而栗。

　　此种不畏艰苦、刺痛的心态,恰好代表着泰拳无畏、无敌的精神。泰拳今日名著于世界,得到如此成就的主要动力,就是这股崇高、可敬的精神力量。

　　泰国拳坛的制度,有职业与业余之分,一个少年入拳馆习拳,至成熟阶段,即可获安排登上擂台,与别馆同级（体重）及水准相等者对战,成为职业拳师,靠与人比武斗拳来讨生活。

　　泰国拳师从业之初,多属半专业性质,数十年前有苦力、农民与车夫等,今日则有劳工、学生、军人与警官从事这项职业,如操拳业有所成就,往往舍弃原来的职业,专一练拳而成为职业拳师。普通人练武,若只为兴趣或为纠纷而上擂台比武的,并不能称为职业拳师。

　　拳击生涯,虽然十分冷酷,但一般能出人头地的拳师都有极优厚的保障。年轻而未有固定职业者,可望投身于军、警界；如果是正在服役的,亦可借其拳台声誉而获致加官晋爵；一流拳师,更可得泰皇召晤机缘,这是泰人心目中的殊荣,也正是拳师一生擂台苦战的祈望。

　　一个初次露面于曼谷擂台的新手,每战可获300铢酬报,如果表现渐佳,薪酬亦随而上升。成绩不凡、声名显赫的当红拳师,每战所得,不下七八万铢。至于一般普通的职业拳师,也有4000～5000铢的拳酬。假如一个拳师,天赋极高,连战皆捷,打遍全国而成为皇牌偶像的话,身价即高至20万铢。

　　以泰国一般劳动者平均月收入千余铢来说,拳王的身价,无疑是一般人梦中的宝藏。由此可见,拳赛比许多行业容易挣钱,拳师乐得苦练,竞争的结果,技术自然炉火纯青,拳业越发蓬勃。

　　这种职业制度,对泰国拳术的发展来说,极有裨益,因为在名利的驱使之下,拳师自是精益求精,务求达到高超拳技与巅峰状态,借以战胜同业的先进分子,反之则无法在拳坛上保持地位。

　　泰人传统视拳赛为一种艺术,在泰国,许多时可以看到一些年轻人,每每听到拳斗音乐,即随乐鼓的节拍摇头晃肩,一若身处擂台,陶醉其中。

　　在泰京曼谷以外各府的穷乡僻壤,拳手每赛的酬劳,实在还不够疗伤之用。报酬虽然不高,但是上擂台比功夫的风气,以及获得拳迷的热烈赞赏,乃是泰国青年最为醉心与感激的一种精神鼓舞。

　　泰国拳赛之风,较之欧美的西洋拳或摔角更为蓬勃。泰京曼谷市内一周七日都有拳赛,分别于叻喃隆和仑披尼两大拳赛场举行。

　　如果有一流的拳坛高手对垒,票价自然提高,如遇有泰国名手与外国名手比赛,价格又抬高,观拳者也更踊跃。以两大拳场来说,叻喃隆拳场可容观众两万,大赛之时,常有爆满之盛。未能买票入场者,则流连场外,可见泰人对其国家体育的溺爱。1954年,著名泰国西拳师湛仑作第二度问鼎世界雏量级冠军,观众免达七万之众。

　　此外,步入80年代,每年12月5日。泰京皇家田均有公开大拳赛举行,自上午开始,直至深夜,国民可免费观赏,编排拳师出场数目,1980年初办时有60余对,1986年更增多达160对,并且有拳坛前辈老手登台助兴,热闹异常。

　　曼谷的叻喃隆与仑披尼两大拳场,是泰国拳坛的二大殿堂,多年来一直是泰拳坛活动的中心,时代进展令社会趋向营利主义,拳场虽然堪称为泰拳坛“威严”与“传统”的代表,其运作和经营方面的政策,还是不免受到影响。

　　叻喃隆拳场是泰国第一个标准拳场,是政府御产署物业,所以有皇家拳场之称,与陆军署的仑披尼拳场相比,有不明文的优越感。叻喃隆拳场位于五马路,地位适中,本在大战之前已开工建设,惟工程受到战争阻延,至1954年开幕时,尚为露天拳场。经营早年,即为拳坛掀起空前的热潮,其后当局加建上盖,于1951年全部完成,拳赛从此可在风雨无阻下进行。拳场属政府所有,经营员交由特别注册公司管理,实际上是国营拳场,既获专业人士管理,故营业成绩颇为可观,每年于盈利中拨出援助金,捐赠给空军、海军、警察部队作福利用途,其地位与权威有着官方机构的意味。

　　仑披尼拳场于1956年开业,为陆军署所有,地点在曼谷城西的仑拉尼公园范围内。该区素以交通阻滞而名恶,该公园有多年历史,早在1925年,泰皇拉玛六世下谕赐予国民作憩息之所,后被开辟为游乐场,命名“是乐园”,安排各种玩意,令游人娱乐身心,其后一度发展为拳场,数年后停歇。直至战后陆军署同地摆擂竞技,与皇家拳场相互辉映。仑披尼拳场的行政结构,以陆军第一师团参谋长为场长,收益全归陆军第一师团部队及福利部分配。拳场经营30年来,惟不乏拳迷支持,但由于经营方法以个人形式为主,不如叻喃隆拳场企业化健全,在运作上各方面均欠机巧,故比较之下,其营业水平始终不太理想,经济情况屡见不佳。

　　起初时拳场采用的制度是季聘节目经理,联络拳坛三教九流人士,编排比赛,甚有影响力。50年代的銮陀拉吉,纵横拳界30年,即以精于此道而被誉为泰国拳坛之父。随着泰拳的飞跃发展,“主催人”制度继而产生,主催人受其所隶属的拳场委托,按期措办拳赛。此路人物,最重要的是关系,拳场的成就及业绩,都系于其辖下主催人的才华与魄力。

　　20余年前叱咤风云的主催人有汶宋与添汶二人,是60年代拳坛全盛期的大功臣。当时最具号召力的偶像拳师是阿仑与亚披勒。后来的“老师”猜纳与80年代的嵩猜,均被公认为是此行业中的鬼才。

　　1974～1975年是仑披尼拳场的鼎盛时代,当时全国最优秀的选手“泰南慧星”乃佛与“黄金腿”匹博莲同属该场培植的拳师,风靡一时,致拳场广立口碑,令叻喃隆拳场当局遇到前所未有的挑战。

　　两大拳场的商业性营运,常导致双方明争暗斗,各展奇谋。此种竞争,一度趋于白热化,1975年时。仑披尼拳赛主催人猜纳,破例允准皇牌高手乃佛于叻喃隆拳场登台,与其主将威仓莲作复仇战,竟遭仑披尼当局给他撤销职位的惩处。此事件引起各主催人联合抗议,并报以杯葛行动,最终令当局软化,收回承命,猜纳地位得以保住。

　　泰国拳坛殊盛是众所周知的事,但到底旺盛到何种程度,则可从数方面现象的反映,得到结论。根据1984年一项官方统计,全泰国71府内固定赛拳场的数目达84个。此数并不包括各种小型的临时拳场或擂台,实数难以估计。在京畿一府,每周起码有10场定期赛事,分别于两大拳场与电视台推出。后来大拳场在周末下午及周日,另加编节目,电视拳赛的广告效率急剧增长,各线路台争相排出赛事,数目日见增多,小型拳场也投入战圈,情形更为热闹。

　　一个拳师,自出师于乡间,打至县镇,复入府市,获上佳成绩者,始能打进皇城曼谷,所以在京两大拳场登台拳师,莫不是身经数十战、甚至逾百战的擂台悍将。

　　由此情形观之,泰拳坛的竞争酷烈异常是理所当然的,而能脱颖而出成为名手者,其战力之强,固非一般平庸练武者可及。

　　拳赛实际上是大生意,可谓是独特的企业。依赖此门生意谋生的人数目绝不算少,拳师只是其中一分子,其他的尚有拳场雇员、馆主、教练、练习对手、记者等。

　　拳赛对一位拳师来说,无疑是冒险,事实上与拳赛有关的各方面,都有冒险的因素。

　　在拳师方面,身受重创、残废甚至死亡,都是极有可能的事。而拳馆经理去说服经纪,把一位未正式出赛的新手拨人生财之列,也是一项冒险。因为主催人收入的盈亏,全赖观众对拳赛的反应。如果前去捧场的拳迷一旦不满拳师在擂台上的表现,引致骚动,拳场遂有遭捣毁的危险观众也不会例外,免不了会被捣乱者掷物所伤。

　　尽管有种种的冒险因素存在,却不能影响现在正不断增加的拳馆数目,拳坛新人辈出,名手代见不绝。

2001年06月20日上午，在一个普通的欢迎仪式上，两位貌不惊人的泰国拳师走进了公安部前卫金州体育学校。他们的到来虽然没有引起太多的媒体的关注，但这的确是威震全球的泰拳首次登陆大连。他们执教的对象是中国的巡警和特警。这是泰拳教练第一次进入中国的警察学校进行教学、训练。

泰国拳师的到来受到了公安部前卫体校校长左德王君及其师生们的热情接待。简短的欢迎仪式后，两位泰国拳师很快进入“角色”，他们来到体校训练馆，首先观看了前不久在全国首届警察搏击大赛中取得好成绩的体校学员们的武术表演，然后又在热烈的掌声中向在校师生们做了一番精彩的泰拳演示.

06月26日，两位泰国拳师为他们的中国弟子们上了来华执教的“第一堂课”，这堂课虽然仅有20分钟，但却让金州前卫体校的学员们受益匪浅。这是泰拳教练第一次进入中国的警察学校进行教学、训练。

泰拳比赛很大的目的是要杀伤对手，击倒对手。可以说只是凭借点数获胜在泰拳选手心目中并不能称之为胜利，只有将对手打倒在地才算数。而散打的目的则只是单纯的竞技。比赛中，谁在规则下得点多为胜，而不十分追求技术性击倒对手，因此决定了泰拳和散打的各具特色。前几年的一次同日本空手道的比赛，泰拳手比赛中被对手创伤致左手脱肘还顽强以单手作赛，最终在最后一个回合以重拳将对手击倒而优势取胜。

　　可以看得出来，两位“老师”的授课内容没有什么华而不实的花架子，全是实实在在的“真功夫”，察里与每个学员逐个进行搏击演练，一招一式实用性极强，光“肘”部攻击手段就有十多种变化。正在传授的过程中，突然，旁边蒙坤派的那一队学员中发出了一声尖

叫，原来，一位男学员不小心一脚踢中了蒙坤派小腿的“迎面骨”，蒙坤派倒是没什么“反应”，而那位男学员却疼得裂开了嘴。蒙坤派看起来是个挺憨厚的人，一位学员用左腿向他扫来，他一把按住了那条踢过来的左腿，缓缓地用肘部作了一个还击的动作，并告诉那名学员，如果这一肘打上了，你的腿就折了，听得那名学员直吐舌头。

　　授课结束后，记者向两位拳师问起了第一次执教的感受。憨厚的蒙坤派只会用“好!不错!”来表达他的感受；而察里则评价道：“他们的基础都不错，但最让我高兴的是他们一点儿都不会泰拳，这样教起来效果最好。”

在泰国民族音乐的伴奏下，两位泰国拳师为我们表演了一段赛前“舞蹈”。那么，这段舞蹈究竟有什么含义呢?

通过采访，记者终于找到了答案。原来，这段“舞蹈”名叫“挑战舞”，也叫“拜师舞”。“跳舞”之前，两位拳师首先把粗麻绳制作的套子分别戴在头上和两臂。察里说，戴在头上的绳套代表着他的父母，而戴在两臂上的绳套则一定会给他带来无穷的力量。

察里在解释这套“挑战舞”的含义时说道:“这套舞蹈其实主要是为了拳手赛前热身，其次，在音乐的伴奏下，也可以放松心情;当然，戴上这些绳套也有尊敬师长的意思。”

这两位身经百战的泰拳拳师均为泰国国内资深拳师，一位名叫察里，40岁;另一位个子稍高一些的名叫蒙坤派，44岁，长相也最为“凶猛”。他俩是经世界泰拳理事会中国总代理泰国T.C.L.国际有限公司的推荐、受中国前卫体协北京前卫搏击俱乐部的邀请来到大连的，他们的到来同时也意味着泰拳正式进入中国警界。此前，武术散手一直是公安系统人民警察所习练的传统项目，但为了进一步提高中国警察的擒敌搏击的实战技能，有关方面决定将实用性较强的泰拳引入中国警界。

前卫体协首次将泰拳正式引进中国警界，在全国公安系统引起很大反响，各地公安机关纷纷询问有关事宜，并希望派员参加培训。即将在大连公安大学金州前卫分校举行的泰拳培训班，就将有来自全国各地的约50名巡警、特警参加，培训期是45天，两位泰拳顶级教练就是他们的老师。按计划，蒙坤派·波哈拉空和察里·坤他哩前卫体协聘请的首批六名泰拳教练中的两名，还有四名将在以后前往云南、武汉执教。

法国、意大利、美国、澳大利亚、比利时、新西兰、日本、中国等。

公认优秀的教练，曾编著用泰拳锻炼、提高身体素质的整套方法教材、著作。

世界泰拳理事会策划办主任；如在法国、意大利、美国、英国、荷兰、澳大利亚、德国及东南亚等五大洲的国家负责泰拳运动策划工作。

徒手搏击，远在人类尚未发明武器或创造文字记载历史之前就已开始。人类祖先在长期劳动和与大自然斗争中，锻炼和领悟出生存的格斗本领，武术在此种环境下演进而成，并且日益成熟精博。

泰族原居于中国西南一带地区，即现云南、贵州、四川等省，于唐朝建立南诏国，受唐室册封，其后改称为大理，至宋代沦为中国藩属。元代，大理为蒙古军所灭，成为中国行政省之一。泰人为避遭压迫，陆续南移至今泰国北部边陲，沿湄公河顺流而下。至公元1275年，汇合成一强大民族，定都素可泰，是为暹罗开国之始。

泰族立国之后，战事连年，饱受四方强邻侵扰，故历朝皇帝皆崇尚武功，以巩固其统治和应付外患。古代暹罗君王，大都亲临战场，领兵抗敌，所以不少王侯本身就是武术高手。军人在战场上运用刀枪剑矢，短兵肉搏时则以拳腿肘膝作武器暹罗拳术即产生在这实战环境下。当时军中已有拳术，休战期间王公贵族常以观新消遣，拳斗虽未成职业，然而诸侯已有豢养斗士角艺，取悦君王之风气。迄宫迁拳师与军人老返家乡，拳斗之术逐入民间。据历史记载，大城皇朝初期颁布法律，豁免于拳斗中杀伤对手者治罪一条。在大城王朝鼎盛之时（1350年），拳斗之风遍及全国。喜习武艺，老幼无异，寺院僧侣，乡村老者，都是传播拳术媒介。泰族立国之后，战事连年，饱受四方强邻侵扰，故历朝皇帝皆崇尚武功，以巩固其统治和应付外患。古代暹罗君王，大都亲临战场，领兵抗敌，所以不少王侯本身就是武术高手。军人在战场上运用刀枪剑矢，短兵肉搏时则以拳腿肘膝作武器暹罗拳术即产生在这实战环境下。当时军中已有拳术，休战期间王公贵族常以观新消遣，拳斗虽未成职业，然而诸侯已有豢养斗士角艺，取悦君王之风气。迄宫迁拳师与军人老返家乡，拳斗之术逐入民间。据历史记载，大城皇朝初期颁布法律，豁免于拳斗中杀伤对手者治罪一条。在大城王朝鼎盛之时（1350年），拳斗之风遍及全国。喜习武艺，老幼无异，寺院僧侣，乡村老者，都是传播拳术媒介。

1411年，清迈王驾崩，两名太子争夺帝位，双方武力对峙数年，最后同意各派勇士作代表，比武决胜，结果南方高手因伤败退，北方武师乃限４育知碧取得胜利，正是一战定江山，此乃泰国历史记载比武事迹首次。

古代泰拳法，是完全以实战效果为尚的拳术，招数中，有头抵、口咬、脚踢、绊足、拳打、肘击、膝顶、臀撞、抓捏、摔跤及各式各样技法，包罗万象，身体任何部位，可用则用。古代泰族战士学习拳术之后，莫不强悍异常。

拳斗形式，最初拳师以条状马革缠绕双拳，始行打斗，后改用粗麻缠拳，拳面因而粗糙异常，拳师互击，皮破血流，故甚残酷。

著名“虎王”拍佛陀昭素时代（1662-1708年），暹罗拳术发展至最高峰，举国人民皆醉心新术，乃缠麻式拳斗的极盛时期。“虎王”本身酷爱拳术，据历史记载，曾致力整理日趋繁杂的拳术，并去芜存菁，形成泰拳的基本体系。

在大城王朝末期，有一名泰拳师乃克侬东，在缅甸军队攻破大城时被俘为奴，羁留于缅甸。1774年，缅王猛拉在仰光城为大佛塔加顶举行庆典，盛会节目之中编排有泰、缅拳师比武。泰拳师被遣与缅武士于御驾之前较技，竟连胜9人，缅王有感而叹曰：“泰拳师武艺非凡，以匹夫之勇，竟连破9人，至10人莫敢与敌，苟非其群王庸弱，彼辈当可免丧帮之痛。”乃克侬东威震缅甸事迹，为泰拳历史写下了辉煌的一页，历来泰拳馆拳师皆奉之为宗祖，在本世纪50年代，泰国将乃克侬东扬威缅京之日（3月17日），定为泰国拳师节，以资纪念。

进入本世纪初，在泰国的拳坛活动中心地，东北部有柯功，南有猜耶，分别享有“拳城”美誉。

1921年，拉玛六世皇拍蒙骨告为暹罗野战军筹募基金，下令在玫瑰园大学校广场举行定期义赛，盛况空前。此时全暹罗各区拳术高手踊跃响应，赴京参加竞赛，展开龙争虎斗，为拳坛掀开了新纪元。

第二次世界大战爆发后，泰国受到战乱摧残，拳坛沦于萧条境地，数年之间仅在内地佛寺盛会偶有拳赛举行。直到大战结束后，著名的叻喃隆拳场掀幕，为现代标准擂台竞技开端，时全泰各地英雄豪杰纷纷进京，为名和利大显身手，拳坛空前蓬勃。1946年至1951年一段期间，史称叻喃隆露天拳场时期，堪称近世泰拳坛的黄金时代。其后仑披尼拳场于1956年相继完成，协力推动拳业发展，为拳坛开辟新局面。

两个现代拳场的建立，是促进泰拳事业突飞猛进的主要原因，泰拳在本土的蓬勃昌盛，顺理将泰拳师的技术推至高峰。

泰国拳由民族艺术演变成职业体育迄今，经过“攻瑰园、国柱高、柴厂、是乐园、萱昭策”，而至现代化的“叻喃隆”各个拳场时代，泰拳已演变成为泰民族之国技，是其精神的象征，泰拳师屡与外帮拳家高手们较斗，不论对西洋拳、日本空手道、朝鲜跆拳道、法国腿击、美国自由搏击，还是海外中国武术名手，皆获胜果。今日泰拳蜚声国际武坛，乃系数百年来拳坛精英不断奋斗，以及古代帝皇和近代执政者大力推行的结果。

随着80年代国际性武术交流的扩展，泰拳在民办各地日渐流行，其实战价值和地位已得到广泛重视，前景极为可观。

泰拳是泰国民族的传统技击项目，是泰国民族文化的宝贵遗产。

泰国虽有佛国之称，然而泰国人民的尚武精神却自古已然。人们运用身体四肢的拳、肘、膝、脚共八个部位作为击打的武器进行格斗较技，故此，泰拳又有“八臂拳术”之，泰民族也因而有“八臂民族”的美誉。

随着80年代国际性武术交流的扩展，泰拳在民办各地日渐流行，其实战价值和地位已得到广泛重视，前景极为可观。

泰拳是泰国民族的传统技击项目，是泰国民族文化的宝贵遗产。

自从人类产生起，便有了徒手格斗技能的萌芽。在原始社会时期，人们为了生存和获取生活资料，逐渐学会了使用拳打、脚踢、摔拿等基本的格斗动作，并在长期的生产劳动中和与大自然的搏斗中，不断地提炼和发展格斗技能，并使之日益精深完善。

泰拳和其它民族的技击项目一样，有其源远流长的历史。可惜在1767年缅甸军队攻克泰国国都时，泰国早期的历史资料、文献档案被毁于战火之中。今天我们所知道的泰国历史大都是从泰国民间仅存的记载，早期欧洲旅行家的著作和缅甸、柬埔寨、中国等方面的资料拼凑而成的。这种混合而成的史料，自然存在许多不同的说法，这给泰拳的史料研究带来了一定的困难。但是，我们仍然可以从中了解到泰拳发展的概貌。

经考证，泰族文化虽深受中国、印度两国文化的影响，而且泰族和中华民族有着密不可分的血缘关系。但几百年来，泰族在中南半岛一带，生息繁衍。他们在长期的抵御外族侵略的搏斗中，逐渐形成了本民族特有的拳术。因此，我们可以说，泰拳是泰民族在长期的抗御外来侵略战争的历史背景下产生的。

泰族原居于中国西南一带地域，史称“南蛮”。据记载，公元649年，泰族祖先尚居中国的云南省，唐史称之为“六诏”。蒙细奴罗统一六诏后，自立为王，建立了南诏国，后改称“大理”。以后据地称雄，势力日益强大。据新唐书《南蛮传》记载，当时南诏的政治组织机构已相当健全，其文化、艺术方面的成就甚至可以和中原媲美。在兵制武备方面，则有“田桑之余，便习战斗”之说，由此可见，古代的南诏已有技击活动的存在。

至宋代，南诏成为中国的藩属。到元时，中国势力日趋强盛，大理被元军所灭，成为中国的行政区域。泰人便陆续南移至现今泰国北陲之地，并逐步沿湄公河顺流而下，至公元1275年，汇合成一个强悍的民族，定都素可泰，建立了暹罗王国。

泰族立国后，战事连年不断，频受四周强邻的侵扰，因此，历朝皇帝都崇尚武力，以巩固其王朝统治和对付频生的内争外患。古代暹罗君王大都亲临战场，领兵杀敌，因此，不少王侯本身就是泰拳高手。士兵们在战场上远距离作战时使用刀枪剑矢，近距离搏斗时则以拳肘膝脚作为进攻武器。

有关泰人习拳练武的最早记载，可见诸《北方纪年史》，这是记述泰族进入中南半岛后，由素可泰王朝至大城王朝的早期典籍。

据载，当时在军中已有拳斗活动，作为休战期间侯王们的消遣娱乐。拳赛虽然没有成为职业比赛，但诸侯们已有豢养武士角斗，以取悦君王的风气。随着宫迁拳师与退役士兵年龙返乡，拳斗技能逐渐传入民间。据史籍所载，大城皇朝初期颁布的法律，已有豁免在拳斗中杀伤对手者治罪的条例。到了大城皇朝鼎盛时期（公元1350年），拳斗之风日益盛行，遍及全国。泰人逐渐领悟到新术可以卫国安邦，故习武之风甚烈，不但成人好武，而且泰族儿童也能挥拳踢腿，习练拳艺。拳术已发展成民间的时尚娱乐活动。

公元1411年间，清迈王驾崩，两太子为争夺皇位相持不下，最后决定各选派一名武师作为代表进行比武决胜，规定搏斗到一方流血为止。经过几小时的剧烈格斗，结果南方武师因脚伤流血而改，北方武师取得胜利。这是泰国历史上首次拳赛的记载。

1518年，暹罗王改革兵制，下谕令编制了《制胜术》一书，内容包括了兵器、武术和武备等方面。

在“拍纳黎萱”时代（公元1555年至1606年），拳术被列入军事训练科目。史称“黑王子”的拍纳黎萱大帝，英勇非凡且精武技，他带领泰国人民解放了缅甸占领下的暹罗，光复了大城皇朝。经过连年的战争，拍纳黎萱深知要想定国安邦，必须要有一支勇敢善战，武技高强的军队，便特将拳术被列入军事训练的拳术，名为“奔南”。

“奔南”为暹罗土拳，凶狠毒辣，招式包括有头撞，口咬，拳打，脚踢，蹬踹，扫绊，肘击，膝顶，肩抵，臂撞。推拽，抓捏，压打，摔跤等无所不有。全身任何部位，可用则用，是一种用于实战的拳术。古代泰族士兵习练拳术后，无不强悍勇猛。

“虎王”拍佛陀昭时代（1662年至1708年），是泰拳发展的鼎盛时期。举国上下，都倾心于拳术。在格斗形式上，最初拳师以条状马革缠捆双拳，进行格斗。其后改用麻绳缠拳，即所谓的“缠麻”式拳斗。以后又有用棉条缠拳。棉条表面可以用混有石悄的粘粹浸泡，使相表面更加粗糙坚硬，大大增加了杀伤力。拳师在格斗中，常常被打得皮开肉绽，血流满面，其状惨不可睹。当时的拳半活动，在1687年法国皇帝派遣的特使，西蒙·卢比尔所著的《暹罗王国》一书中有所记述：“大城王朝节目盛会中，节目多姿多彩，有角力家与用肘腿搏斗之勇士演出。拳术比赛进行时，彼辈以三四匝麻绳捆护手掌，代替老挝（高棉）估同式样之角斗中所用铜环。”缠麻式拳斗见图1所示。

据史料记载，“虎王”本身酷爱技击，并亲自整理、总结日趋繁杂的拳术，形成了泰拳的基本体系。今天的一些泰拳技术运用仍沿用了“虎王”总结的格斗体系。身为一国之君的“虎王”还常常午装打扮，以平民的身份参加佛盛会中的擂台赛。与内地拳手对阵，竟连胜两战，赢得大奖后悄然离去，此举成为泰拳史上的佳话。

据缅甸的史料记载，在大城王朝末期，泰拳名师乃克侬东，在缅甸军队攻克大城时被俘，囚于缅甸。公元1774年，缅甸王猛拉在京城仰光为大佛塔加顶举行庆典，盛会中安排一场泰、缅拳师的比武。乃克侬东被迫与缅甸武士做御前较技，竟连克缅甸高手九人，使缅王感慨万分：“泰拳师武艺非凡，以匹夫之勇，竟连破九人，至十人莫敢与敌，苟非其君王庸弱，彼辈当可免丧邦之痛。”

乃克侬东威震缅甸的事迹，在泰国史上本无记载，而邻邦缅甸的史籍上却详尽地记载了此事，因此属实无疑。乃克侬东的事迹为泰拳历史写下了光辉的一页。历来泰拳馆的拳师都奉乃克侬东为宗祖。到本世纪五十年代，在披猜·军拉洼匿警中将的提议下，将乃克侬东扬威缅甸之日（三月十六日），定为泰国拳师节，以纪念这位伟大的民族英雄。这是后话。

到了华裔英雄郑昭率领若干战船，沿湄南河而上，杀败缅军，光复泰国，建立吞武里王朝后，泰人亡国之痛记忆犹新，深感拳术的作用巨大，习武之风更为盛行。武艺高强者被拜将封侯者，也大有人在。如嗒城拳术教师乃豪和皇府拳师乃墨等，即为当时的著名人物。

据载，此间的程逸府青年拳师乃通里，绰号“白牙”，自幼酷爱武术，成年后四处寻访名师学艺，并挑战各路高，被誉为武术奇才。公元1762年，乃通里赴嗒府旧城的萱芒玛国作拳术比赛，先挫嗒城名师乃豪，获得郑皇的赏识，再命其和禁军拳师乃墨比武，又获胜，被郑皇赐封为“銮披猜”。乃通里一生追随郑皇东征西讨，冲锋陷阵，浴血沙场，战至剑断马翻，还能奋勇杀敌，凯旋而归。为泰国收复失，争取独立，立下了汗马功劳，名留青史。在今天的程逸府署广场，依然几立其铜像，被史学家誉为“断剑名将”。

到了曼谷皇朝（1782年始），西欧各国和暹罗交往日益增多。1788年间，曾有法国角力技击家到泰国和泰新师比武，获皇府安排与禁卫军拳师万拍兰交战。拉玛一世、佛陀约华亲临观赏。赌金达五十秤，哄动一时。

有许多佐证史料可证明泰拳活动在曼谷皇朝非常流行。1860年，英皇派特史约翰·鲍宁爵士赴暹，鲍宁在其回忆录《暹国》一书中，记述了当时暹罗流行的娱乐活动有赛艇，杂技，幻戏，并经常有拳赛。同期，由英国人安娜·利安路云斯女士所著的《暹罗宫廷中之英国女师》，也有描述当时泰人角力的记载。其书中写“暹人好战……角力方式粗野单调，尚力为主，甚于技与风格。于拳赛方面，暹人惯以皮条捆手作套，偶混以铜线，用皮环箍首。拳师集中攻敌头部，抗力极强。力击失势，倾覆，或垂手示降者当败论。”

拉玛五世皇朱拉隆功，自幼得名师指点武功，尤精拳棒，名闻全国。曾在皇室庆典于其父皇御前表演身手。登基后，好武兴趣不减当年。公元1898年，下谕令设立“皇廷拳师”制度。以技高者为首，逢有皇府庆典国宴或固魂典礼、剃度礼、荼毗大典等重大活动时，领各团武师献技表演，拳团成员可获年饷而免交税金。

翌年，皇家举行皇室奉安大典，其中拳赛为南北高手对抗。胜者获五世皇御赐封以“万”级官衔（暹罗古代将级官衔）。获此殊荣的有三人，泰南猜耶府拳师乃邦·占侬通，封号“名武将”；中部华富里乃宫，封号“准拳将”，东北部柯叻高手乃铃·泰巴硕，封号“妙技将”。

这个时期武风盛行之地，东北部有柯叻、南部有猜耶。它们均享有“拳城”美誉。

进入本世纪初，泰拳的活动中心，依然以上述两个“拳城”最负盛名。

公元1917年，暹罗志愿军远征欧洲，参与盟军伐德。在驻守法国边境缅因堡时，曾做暹罗拳术的表演，受法体育报刊好评。法国人评述泰军人体格虽小，但极矫健敏捷，掌握技击厉害而罕见，实非西方人可思议。其剧烈之处，充分表现泰民族之坚毅强悍的性格。

到了1920年，泰皇蒙骨九昭（拉玛六世）为“野虎兵团”筹募基金，特委任野虎军统领拍耶难铁盛为拳击事务总监，于于“玫瑰园学府”广场举行盛况空前的拳赛。全国各地名师纷纷响应赴京城参赛，如乃昆·占咯、乃央·限他黎、乃奔·塞拉、乃桐·干哈、乃蓬·因达抑颂、因空·因甲、乃盖·素缴、乃霄·合碧、乃耶·巴占等高手都应邀参赛，其中以原籍“柯叻府”的拳师最为出色，柯叻位于泰国的东北部，民风之悍，为全国之冠。素有“拳城”的美誉。

此次拳赛，使皇城拳坛受到了不小的冲击，不少京城名宿发起了对抗外府拳师的同潮，盛极一时。在众多名师中，有精于西洋拳、摔跤的海军教官銮匹博·蓬拉皆，名震全国的华裔宗师全成，泰国西洋拳始祖蒙昭威汶·沙越里旺亲王，玫瑰园武术教师銮威讪·鲁那功，五世皇时代的高手拍猜触促差纳，“刀光大师”坤意沙讪派也干，刀棒高僧拍差翁· 戍拍涌慕大师等等，都是当时泰拳界的出色名师。

随着西方文化的传入，泰国的传统文化也受到影响。西洋拳击于1912年传入泰国，其比赛的形式和技术，逐渐被泰拳采纳并应用。尤其在国柱擂台初期（1928年），“泰北腿王”乃彭踢死高棉拳师后，为了安全，“戴套”式泰拳比赛开始采用，逐渐取代了传统的“缠麻”式拳赛，比赛回合也陆续减少到五局。

1937年4月1日，泰国政府教育署体育厅首次颁布了泰拳竞赛规则。至此，全国擂台比赛的制度和形式，终告完善统一。

第二次世界大战爆发后，泰国受到了战乱的影响，泰拳比赛也一度萧条不景气，数年间仅在内地佛寺盛会时偶有拳赛举行。大战结束后，著名的“叻喃隆拳场”竣工，泰拳进入现代标准竞技。各地拳师纷纷进京，为了名誉财富大显身手，使一度冷清的拳坛，空前活跃。1946年至1951年，史称“叻喃隆拳场”时期，堪称近代泰拳发展的黄金时代。其后“仑披尼拳场”于1956年建成，进一步推动了泰拳的发展，为泰拳开辟了新的局面。

两个现代拳场的建立，为众多泰拳师提供了施展身手的用武之地，同时，加强了拳师间的交流，促进泰拳技术的进一步提高，使泰拳得到了蓬勃的发展。

泰拳由民间传统武技演变成现代职业拳赛历经六十多年，经过“玫瑰园”、“国柱庙”、“柴厂”、“是乐园”、“萱昭策”而至现代的“叻喃隆”各个拳场时代，泰拳已演变成泰民族的国技，是泰民族英勇不屈的象征。泰国拳师屡次与外邦拳家较技，屡战屡胜，蜚声国际武坛。这纯属泰拳师历经实战的磨练，和历代皇帝及近代执政者的大力推行的结果。二十年前泰皇蒲眉蓬驾临仑披尼拳场所致的勉词，充分显示了这种优良的传统，其词曰：“泰拳师乃刚毅果战之士，泰国拳术，有利于国，有利于民，亦有利于身，翼我民悉力共介，令此民族传统技艺，克发扬光大。”

今天的泰国武术，已渐分为二种形式，一是以舞蹈方式表演的武艺，包括剑对剑、棍对棍、双刀对双刀、双刀对双棒、长棒对短棒、双刀对盾牌刀、双拐对长棍（图2）等等。另一种是纯对抗的表演或竞赛。表演时，彼此可真可假，以表演残忍的打法，酷似职业摔跤。近年来了迎合寻求刺激的西方游客的口味，以及受赌徒们的影响，逐渐吸收了空手道、柔道、摔跤、西洋拳等手法。

泰拳不仅传播、流行于越南、老挝、柬埔寨和缅甸等东南亚各国，而且逾百年前就已由法国海员带至欧洲。1830年传入法国后被演变成一种“腿击术”。1964年，泰拳被日本拳击经纪野口修传入日本，易名“踢拳道”，风靡一时。随着八十年代向国际发展，泰拳已在世界各地日趋流行。其独特的实战价值正越来越受到人们的重视。

泰拳经过数百年的演变发展，到今天已成为拥有近百个拳场，数千个拳馆，数万名职业拳手的现代技击运动。

并形成了一套较为完整的拳赛制度。这些场地设施和拳赛制度为泰拳的进一步发展创造了良好的环境和条件。

泰国的拳赛制度可分为业余的职业二种。一个少年进入拳馆习拳，经过数年的艰苦训练，待其成熟后，即被安排登台比赛，与其他拳馆同级体重和水平相近的拳手对阵，从此便走上了职业拳师的道路，并以比武来谋生。

有些泰拳师习拳最初，多半是业余性质的，习拳者有劳工、学生、军警等等。如果在拳业上有所成就，往往会放弃原来的职业而专心练拳成为一名职业拳师。一般为了兴趣爱好而上擂台比武者不能称为职业拳师。

职业拳师的拳坛生涯是十分清苦和冷酷的，但由于拳酬较高，促使拳师们为些拼命苦练。拳赛使得不少拳师名利双收，获得较高的社会地位。一个初次登台的新手，每场比赛可获三百铢（泰国货策。20铢等于1美元）的报酬，如果表现出色，酬金也随之上升。一个名噪一时的走红拳师，每场所得不下七、八万铢。就是一般的职业拳师，也有四千至五千铢的拳酬。如果是全国顶尖的一流名手，身价可高达二十万铢之巨。对于一般泰国劳动者月收入千余铢来说，拳王的身份，元疑是一般人梦寐以求的。

在泰国的首都曼谷几乎每天都有拳赛，分别在叻喃隆（每周一、三、四和周日）和仑披尼（每周二、五、六）两大拳场举行。周日下午还有电视转播。入场费，以曼谷最低水平的拳赛为例，可分三种价格，擂台周围四议论人位是九十铢，擂台四角，每票一百八十铢，而台边座椅为贵宾席，票价是三百六十铢。水平较高的拳赛，票价则由一百六十铢开始。如有一流高手对垒，票价自然还要提高。观众对拳赛的热情程度也是其他项目所难以比拟的。叻喃隆拳场可容纳二万观众，大赛之时，常常爆满，还有不少无票拳迷被拒之场外。

从80年代起，每年十二月五日，曼谷皇家都有大型的拳赛举行，自上午开锣，战至深夜，为国民提供免费观赏泰拳的机会。拳手比赛的场次，在80年代初一般安排六十多对，到了1986年增加到一百六十多对，并有拳坛老前辈登台助兴。

泰拳的赛事，通常是由“主催人”即拳场经纪人根据拳场的委托筹办比赛，安排赛期。拳场主催人和拳场当局、拳馆主人、拳师等各方面的关系十分微妙。拳赛组织的好不与主人有着密切的关系。

曼谷的叻喃隆与仑披尼两大拳场，一直是泰拳活动的中心。随着社会的发展，盈利思想也越来越影响到拳场的动作。拳场也不得不以盈利为目的，谋取利润。

叻喃隆拳场是泰国第一个标准拳场，是政府御户署的物业，故有皇家拳场之称。1945年开幕时，是露天拳场，以后因赛事需要，进行加盖整修，于1951年全部完工，从此拳赛便可风雨无阻地进行。叻喃隆拳场因属政府所有，并由专业人士管理，所以工农业成绩颇为可观。每年还从勇利中拨出经费，捐赠给空军、海军和警察部队用作福利开支。

仑披尼拳场于1956年竣工开业，为陆军署所有。由陆军第一师团参谋长为场长，其营业收入全部归陆军第一师团所有。仑披尼拳场虽然不及叻喃隆拳场那样健全，效益也欠佳，但两大拳场的建立形成了竞争机制，大大促进了泰拳事业的发展。

拳场初期采用委聘节目经理制度，由节目经理联络拳坛的有关人士，安排拳赛。随着泰拳赛事迅速扩展，“主催人”制度便应运而。主催人受其所属拳场的委托，按期筹办拳赛。因此主催人的能力和才华直接关系到拳场的经营好坏。目前，由两大拳场认可的主催人共有16名，个人与拳场当局，拳馆主人和拳师有着十分微妙和关系。

根据1984年一项官方的统计，全泰国71府内有固定拳场84个。另外各种小型的临时拳场和擂台不计其数。仅曼谷一地，每周最少有十场定期拳赛，分别在两大拳场和电视台推出。近年来两大拳场在周末下午和周日增加赛事，电视拳赛的广告效益也日趋增加，因此各电视台争相排出拳赛，比重也越来越大。

在泰国全国有注册的拳馆就有6105家。一般拳馆拥有的拳手，多者约50人，少者约5人。拳馆的馆主或经理，也多为退役的拳师，且兼任教练，培养新人。这些馆主设馆收徒的原因，一则是嗜拳如命，爱好泰拳以便有所寄托；二则也是作为一种企业来经营。

馆主对拳师前途的影响很大，拳师在技术、体质及武德等方面能否有所成就，主要依靠馆主的教导、训练和培养。拳手是画个拳馆的经济命脉，能培养出优秀的拳手不仅是拳馆的荣誉，而且可为拳馆带来丰厚的经济命脉，能培养出优秀的拳手不仅是拳馆的荣誉，而且可为拳馆带来丰厚的经济收益。因此有潜力的新手，往往被视为拳馆的资源，重点培养。

泰拳馆主不仅要提供必要的训练场地和训练设备器械，而且，训练拳手多是分文不取的。馆主照顾拳手生活，尽心尽力地传授拳技，可谓是倾囊相授，不遗余力，甚至连自己的绝招经验都全盘端出，决不隐秘。当然，这种付出是会得到回报的，馆主如能教出武艺高强，技术超人的拳手，不仅可从拳手出赛所得分成支付拳馆的开支，还可通过打赌输赢获得赌金，在这种经济利益的促使下，馆主必定对拳手严格训练。这有助于泰拳技术的发展和提高。技术势必越来越精，拳赛也更为激烈精彩。

在泰国，活跃的拳手每年出赛一般在8至10次之间。拳师的年龄也有所限制，曼谷的拳场，限制出赛拳师的年龄最小不得少于18岁。但有志于练拳，想成为一流拳手的，大多在10岁左右就开始苦练拳术了。

在曼谷以外各府的拳赛中，对出赛拳手的年龄则无太多限制，年龄不足15岁的儿童，上擂比赛也是很平常的事情。

通常一名拳手的擂台生涯约5至8。鼎盛期为23岁左右，这是泰拳手的黄金时期，有无建树主要是在这一年龄阶段，以后因体能下降而渐渐力不从心。因此泰拳师通常在26岁左右就退役，而年逾30岁还在擂台上拼斗的，可以说是寥若晨星。

以强生弱死来形容泰拳比赛，一点都不夸张，泰拳师的生涯充满残酷性和冒险性。一名拳师，自乡间，打至县镇，再进入府市，获佳绩者才能打入京城曼谷，真是身经百战。然而功成名就的毕竟只是少数，大多数拳师不仅要受皮肉之苦，而且要冒生命危险。以往，因没有标准擂台、拳套、规则，拳赛非常残酷，拳师的伤亡率极高。今天泰拳比赛的措施已有很大的改进，拳师的生命也有所保障，但因泰拳比赛异常凶猛激烈，残废事故还是难免。现在，全泰国每年约死亡两名拳师，而受伤者则难以算计。

一名拳手的身价不是固定的，而是需要协商决定。拳酬高低悬殊很大，这要根据拳手的名气和经纪人的商业才干。一名新手在他的第一次比赛拳酬仅有三十铢，而一名有声望的冠军拳手最高拳酬可达十五万铢。

拳师出赛所得的拳酬，根据私下协议，要和馆主分账，最高是六四开，拳手拿六成，而通常是五成对分较为多见。对于馆主来说，经营拳馆的经费开销很大，拳师的食宿、疗杂用、教练薪金和添置训练器械等，全部由馆主支付。如果经营有方，可赚取极为可观的盈利，如经营不善，不仅拳馆因亏本而倒闭，馆主也会因此而破产。现在曼谷一流的拳馆，供养拳师二十名者，每月经费高达五、六万铢之巨。因此馆主要维持拳馆的开支，必须依赖拳师出赛分成。

有部分拳师，对与何人比赛或酬金的多少是无权过问的。尤其是由内地被贩卖入京的年轻拳手，通常是寄人篱下，任人摆布，形成一种变相的剥削。这是拳坛商业化所带来的阴暗面。拳手有时被转卖，在这种交易中价格也是不等的，有身价的拳手转约费可高达五十万铢。而无地位的乡童仅值三千铢，全数归原馆主所有。但也有因打拳而出人头地的，如在1981年退出拳坛的名将“千岁高手”威仓莲，就因其擂台上的优异成绩，虽出身颁寒，而勤俭致富，受到人们的新生，被选为市府议员。

早期的拳赛，拳师较技大都是为了爱好泰拳和追求名誉，不太重视拳酬问题。如在1921年玫瑰园拳场，拳师拳酬每欠仅有一百铢，皇城拳师尼戎和东北部主将乃央一战，也仅获赏金一百二十铢。进入叻喃隆拳场时代，拳赛业务大大提高，拳师的待遇也逐渐优厚。今日拳坛红星的收入，可与影视明星媲美。

泰人以打拳、观拳、赌拳为乐。拳赛已成为极具刺激的一种娱乐活动。纵横泰国拳坛30年的名人添汶曾说过：“在泰国法律上，泰拳属于一种赌博。拳师相斗，博取彩金，与斗鸡和斗鱼同寓一纲目。”拳师竭力搏斗，置生死于度外，不正是以性命作为赌注吗？而拳迷则以拳师的输赢来下注赌博。赌博与拳赛已合为一体。因此，拳拳比赛历来吸引子大批的赌徒。

拳赛的赌博之风，使得拳师在比赛中的战略发生了极大的改变。为了求胜，荣誉道德已不是最重要的。拳师大都注重得分取点，速度、力度和耐力成为致胜的主要条件，而技术反而次之。前代拳师，激战到最后一局，已稳操胜券时，还竭力拼搏，以图击倒对手。而现在的拳赛，前两局多按兵不动，探听虚实，等获优势领先后，不等到比赛结束，就开始游走台上，不再拼挣。因而技术变得简单，一些技术性强、冒险性大的动作已越来越少见。

赌博之风，严重影响了拳赛的固有特色。但更为严重的是，近二十年屡次发生打“假拳”事件，赌徒、拳迷事先贿赂热门好手，让其输拳，而下注于冷门拳手身上，从中博取彩金。因此拳坛当局，极力制止这种擂台假局的发生，也采取了较为严厉的处罚措施。初犯者可遭停赛六个月的处罚；若是屡犯之徒，则予以终身放逐，永不得在京城擂台露面的严惩。

近代拳坛涉及庞大赌金的有名赛事枚不胜举，最令人瞩目的是1979年，泰拳师“冷面虎”纳隆莲力挫日本踢拳道高手藤原一战，彩金高达百万铢。1983年末美国空手道世界冠军“猛龙”当威逊征战泰国，遭“窗心腿”沙玛击败。双方协议，以击倒决胜，各下注三百万铢，如比赛分点数决胜，则赌金各一百万铢。结果泰国拳迷赢得巨额赌金。

对于拳坛赌博的弊端，是众所周知的事情。政府国家行政局曾在1972年试图禁止，结果仅采纳监察制度。如果没有赌博，就难以有众多的狂热拳迷，拳赛的气氛也就不可能那么热烈。没有拳迷们的雷鸣般的掌声和喝彩声，泰拳师的拳脚也许不能表现得那么精湛勇猛，泰国拳赛也将逊色一半，失去其因有的传统特色。

八十年代初期，我家乡习武之风很盛，那段时间村里的青壮年多数参加了训练，以备防身之用。我的父亲也会功夫，他多次教导我，真正有力度的是肘部和膝部，要学会用这两个部位防守和攻击。现在想起来，壮族民间技击竟与泰拳有许多共通之处：）

我奶奶、母亲回忆说，在我的村子里（指我父母的出生地，我本人是在德保县城出生长大的），几乎所有的成年男子都要练拳，我的祖辈们每个男人都是拳师，他们练拳的目的是为了保卫自己的村庄，与其他村子发生山地以及田头的争端的时候，往往会倾村出动打群架，往往以输赢来决定结果（这个近族相攻的习俗可以看成是恶俗），不过，当然最终的依据是官府的文件。

而拳术派得上用场的最大的地方，我觉得是家乡人以“侬人”的姿态大举到越北做生意的时候，在林木茂密、匪帮横行的路上，起到的防身以及联合反抗土匪的作用。事实上，我的祖辈们，男性几乎个个都参与过“上云南、下越南”的经商活动，而且许多男人都在当地安了家或者入赘，在云南成为了当地所谓“天保族”（50年代云南曾经有上报过这个‘民族’，后来一并归入了壮族，不过富宁等地的壮族支系‘沙人’至今还将这部分德保、靖西一带的移民称呼为‘天保族’或‘侬府’）的组成部分，在越南就是所谓的“侬族”了，说起来，我在云南和越北都还有保持来往的亲戚，这也得归功于当时祖辈们尚武的风习。

而我的父辈，以我的老伯父为首，也都练过壮拳，在他们那一代，拳术的保村卫族的作用明显降低了，但是仍然是一个强身健体的好方法。这个尚武的习俗甚至传到了我堂哥他们，我堂哥们小时侯都和伯父们学过工夫。可惜，之前我回家与他们闲聊的时候，提到这个话题，他们都说很久不练，大都忘记了。估计，如果再不纳入学校的体育教育课堂，壮拳很可能就消失在我们这一代人手中。

我的爷爷，经常是匕首不离身的，长年累月，穿行于邕钦两地（南宁和钦州）之间——我父亲说的。由此可知我爷爷那一辈也普遍习武，而且不是赤手空拳。可惜我爷爷在五十年代就逝去了，他的宝贝匕首，后来则被我拿去玩丢了。

本人不算会武功，只是许多人都以为我会武功而已。小时侯打闹，先出手的总是别人，哭喊败退的也总是别人，因为我出手太重（我不会轻的招），为此我常挨父母的打。后来我练耐力运动去了，技击就很少玩了。而现在，我已经十几年没打过人了——有几次想动手，对方被吓住了，没打成，呵呵。

下面引用由luomaren在 2003/10/12 05:39pm 发表的内容：
我小时候听老人说过劫富济贫的故事，只是行侠者后来被暗算了，麻绳绑不住他，就用竹绳绑住琵琶锁骨给杀了。我的同学能掌劈石块，练的是壮拳还是南拳不太清楚，打起来是虎虎生风。我的邻居老伯在村里授艺，历害的 ...

小时候我也跟舅舅练过一些花拳秀腿，八十年代末气功热时我也练过硬气功，现在什么都不会，也没“实战”过，呵呵。我很喜欢看泰国片，不仅喜欢泰拳，还喜欢泰语，感觉非常亲切。

以下是引用luomaren在2003-10-11 20:53:36的发言：
原来贝侬会功夫，不错嘛！

其实不奇怪呀，我父辈一代在我们那里都全部会拳术的，我也曾经练过，不过我的真的只能算是花拳绣脚了，因为我从没有认真练习过，现在基本上都不记得拳路了，说来还是有一点点用处的，能够躲避别人的攻击，反击方面就不尽人意啦。

我们壮拳三桥手流传面广，可是就我的印象中来说，好象到了1980年代末，随着改革开放的深入，太平盛世下个个人都捞钱去了，我所接触的人再也少见有人习练功夫。我本人曾在初中时期跟随周盛欢老师练过几天三桥手和气功，但练气练岔（所谓走火入魔）以后，就什么也放弃不练了。如今是忘光了啊。

其实，中国警察练功就练中国的截击术----散手拳法就很不错，何必舍近求远学什么泰拳呢？前全国武术协会副主席、北京体育学院教授张文广编写的《散手拳法》就是很好的教材！书中除简述散手拳法的概况外，着重介绍拳法、腿法、摔法、拿法、刺法、拳法对练、夺匕首等练习法，以及散手拳法的战术、教学与训练，集中了摔交、擒拿、拳击的技击精华！是一本武术学校、警察学校、武警部队、公安警察学习武术的好教材！不知大家有没有看过80 年代的一部武打电影（该死，忘记片名了），主人公东方旭和他的学徒们习练的功夫，就是张教授的《散手拳法》，最后东方旭打败俄国武士达德洛夫，何等扬眉吐气！

晕。。大陆人就喜欢说自己历害。。没见有哪几个能胜泰拳的。还是托尼.贾好。我喜欢他和身手。。北姑你再叫我就用泰拳对付你。

本人习武多年，虽然也很注重肘膝，但明显跟泰拳和壮拳无关，是穆斯林的拳法。据说我曾祖父也会拳法，但后来夜间遇了老虎殉难了，此后我家就没人会过。过去交通不便，老家在深山里，说不定祖上会的是壮拳也难说。

曾经有人问我是不是会壮拳，我说没见过。我也不知道是不是真的有独特的壮拳，还是只是南拳的一种而已。据我所知，广西有个周家疯魔拳比较厉害，而在百色一带，蔡李佛不但比广东的更正宗，而且势力大，听说过去田阳还有个蔡李佛武馆。而有个岑家拳，据说是从瓦氏夫人时代流传下来的，可我看其演示和南拳差不多。

诸位如果有谁知道哪里还有保存有壮拳，请提供相关资料。我是不用再学其他拳了，我相信我现在学的就是相当优秀的拳法。但如果真的还有壮拳存在，无论是出于武林同道还是同胞之谊，都有义务保护和推广。当今会武术的最大问题是没有传人，没人愿学，有几人曾经想跟我学壮拳，可我明白告诉他们我会的是回民的教门拳而不是壮民族的拳法，如果真有壮拳存在，我倒可以推荐几个对武术有爱好的年轻人过去。