*****文章经过大量的事实论证了所谓的“南宋义士张天宗”这一人物乃人为虚构，并分析了其所产生的原因及其时代背景；批判了当时“壮族传统社会中掀起了弃旧我而趋汉求新的热潮”。而这一现象是壮族在当时逐渐汉化过程中所产生并发展的，时至今日，仍值得我们去反思。*********
张天宗，何许人也？研究广西地方史志和壮族历史的，不能不追及此人，究其原委，道其真相。因为在壮族聚居的靖西县，自嘉庆即19世纪初以后，民间传说，文人咏叹，志书记载，忽地都说张氏是宋末元初抗元义士，是开拓靖西的英雄，甚至建楼树碑颂赞其人其事，赫赫然地标榜于世人面前。现在呢，人们仍摘引传，抄照说不误。1982年编写的《广西历史人物传》腾出篇幅为他立了传，说他是开创桂西壮族历史新篇章的第一人；新近出版的《广西百科全书》也将其人列作广西历史名人之一，尊为“身居山区30余年，率众开疆辟土，深得人心”的南宋义士。
张天宗，据说是南宋末年“江西省广信府广丰县龙虎出人。”元兵南下灭宋，张天宗聚集义军，追随文天祥抗击元兵；文天祥北去，他无所靠托，南走广西，逃命越南，因转悠于桂西丛山中迷失道路，南宋德佑元年（1275年）误入顺安峒（今靖西县旧州）。从此，张天宗以“顺安峒”为安身立命之地，将个“顺安峒”建成一个“桃花源”式的天地。他于是成了“剪除荆棘”、开创靖西历史的“真英雄”。口颂书载，古今同辙，说的头头尾尾，浑圆一体，不得不令人那肃然起敬。然而，为什么自秦在岭南设郡施治后一千多年中靖西那么一块地方仍无人涉足开疆，直待宋末元初的张天宗作第一人？为什么唐宋以后桂西诸州峒与内地的政治关系日益密切，而自宋末迄清嘉庆500多年间于官私著述里均无一语道及张天宗其人其事，却在距其人其事500多年后始平地冒出来？疑窦丛生，治史治志甚有深究的必要。
（一）“南宋义士张天宗”如何冒出来？
据颜嗣微于清光绪二十五年（1899年）纂修的《归顺直隶志》说，“宋末元初义民张天宗遗事”，“是前史之所末掺，通志之所不载，面遗民父老凿凿言之而笔之于书”的。就此看来，张天宗祖孙的辉煌业迹是根据归顺州“遗民父老”“凿凿言之”的口碑材料撰写而成的。此类口碑材料，最具体的莫过于清朝后期今靖西县的绅士们所撰的《张天宗庙碑》：
何谓之神仙也？宋恭帝德佑元年（1275年）元兵寇乱，文天祥举兵征剿。广丰县龙 虎山人张天宗率兵囗囗囗囗，天宗皆流散窜入本峒，开土辟疆，都那签，号为顺 安。峒主在任三十四年，生张渊；渊生琅旺。琅旺好剑术，善射，修炼苍崖，受异人传。在印三十一年，得道登仙。现古诗篡刻苍崖山岩，有“今日沂风列九仙”之句，故祠以春秋。尝谓之神庙。
惜土方为岑氏所有，五代令主（指张天宗祖孙五代）世袭之事与人俱灭；至岑氏为夷的顺（指明朝前期岑永福出任归顺峒土官），改囗囗汉百二百余年，草创之勋劳，无处考验。然盛德能使人越汉官囗蒋主囗政，尊张黜岑。偕广福大王立庙于金山，而我峒主显圣显灵。咸丰九年（1859年），（峒主）在金山降坛，叙前嘱后经文，此峒人方知其所。自兹至同治二年（1863年），于本庙监坛指祖坟时，人愈明其所从来。然未见土志，不识履历，故碑文不敢妄填一笔。幸同治四年，四境处乱若治，老幼感仙德，拟塑像起楼，阴则求广幅大王画其影，阳则请天幕黄师傅塑其形。六月而塑像、神楼告成，玉刚访寻得土志。由是以先代所遗之书，参之神乩所降之片语无虚诞，故冒敢略地记，以昭兹来年。
既然已经“塑像起楼”，建了神庙，峒主又降坛“显圣显灵”“指示”了“祖坟”，自然要堆墓立碑。同治年间（1862---1874）纂刻的张天宗墓碑主词称“大宋上大夫总理合省兵权开辟峒主讳天宗张公墓”，其铬文为：
事迹已湮，伟烈丰功，八代之经纶可颂；英灵犹在，监盘降乩，千秋之训诲流芳。
苍崖山神仙洞有石刻，可以导人其对“张神仙”的认识。继后，不仅神言了，而且找到了“土志”的文字根据，“南宋义士张天宗”其人其事便形成了。光绪十一年（1884年），靖西县的绅士奔走呼号，筹集经费，在旧州大兴土木，修建了“天宗墓园”。里面由张天宗而下张氏子孙，土堆累累，碑文块块，俨然成就了张氏家族陵园。目睹着张氏陵园庄严肃穆，谁说“南宋义士张天宗”无其人？谁说张天宗开辟“顺安峒”无其事？
“南宋义士张天宗”在咸丰年间冒出来，固得力于神的“监盘降乩”，也因“玉刚访寻得土志”。这“土志”是什么？就是归顺州人所写的地方志书。关于归顺州志书修撰情况，光绪二十五年（1899年）颜嗣微《归顺直隶州志序》说：
考州志向未镌板，仅经故老抄撮连缀，漫无体载。咸丰、同治年间，土匪峰起，池屡经践陷，赖邑翟元臣携稿本藏飞莺峒深山，幸不湮没。
此“稿本”，当即“张天宗庙”所说的“土志”。查清咸同以纂修过归顺志的有两人，一是靖西旧州人覃恩祚，一是靖西县城人何福祥。据光绪《归顺直隶州志。人物志》载，覃氏曾于道光二年（1822年）蒙授“交宁教授。辞不就”；何福祥，道光五年（1825年）举人，历任“岑溪教授”和“西隆学正”。覃志无存，何志侥幸存下来了，不分卷，内容也单薄，确属“漫无体裁”。1966年台湾成文出版社据道光二十八年（1848年）钞本影印，扩大了何志的流布。何氏《续增归顺州志旧稿序》说，
“覃稿仅志张、岑二姓土职，未及国朝”。
关于张天宗的事迹，或造就于覃志，因其书无存，不得窥其真豹。何志承覃志而来，关于张天宗的事迹，其《沿革志》是非功过样说的：
归顺，古安今粤西边徼之区也，宋以前草昧未开。以宋恭宋德佑元年（至元十二年，1275年）元兵寇乱，江西提刑文天祥奉诏勤王。张天宗，广信府广丰县人，聚义民从军。丙子年德佑二年（即景炎元年，至元十三年，1276年），以文天祥北去，天宗遁入粤西，次浔州（治今桂平县东北）。元兵破静江（今桂林市），天宗携眷率众奔安南。越山迷道，窜抵本峒，拟疆辟土。丁丑二年（景炎二年，至元十四年，1277年）二月，草创庐舍；溯河源，得源所于鹅泉；遣党人籴谷于外。五月，播种，号其地为顺安，名聚处为那签；焚薮决泽，导鹅泉水东流而西，初开峒中一带田陌，秋熟------六年（至元十八年，1281年）正月，众推张天宗为峒官。三十九年（廷佑元年，1314年），张天宗卒。四十年（廷佑二年，1315年）二月，众率祀故官为社神；三月，众率官男渊为峒官-------六十年（后至元元年，1335年），峒官张渊卒，官男琅旺号神仙承掌峒事。六十九年（至正四年，1344年），熊开路。七十二年（至正七年，1347年），始知元改朔。元至起码九年已丑（1349年），峒官神仙始定田赋分甲兵，计峒、频峒、诚峒、化峒、浔峒各以兵从。十九年（1359年），张神仙入山学道，命官男彪摄理峒事。二十七年丁末（1367年），众立彪为峒官。
以事第系年，宋末元初的张氏父子事迹犹如瓜结于藤，历历可数。加上张天宗神庙碑又提示张天宗“显圣显灵”，“降坛指示”，迄于光绪末年，靖西县的“遗民父老”怎不“言之凿凿”呢？这就是距宋末元初500多年后张天宗这一“南宋义士”始如靖西县的石山忽地拔起一样耸然树立起的过程。这不能不说是人力“神功”造化的奇妙产儿。
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(二)“南宋义士张天宗”领袖顺安峒荒诞无稽
在人力，“神功”的合力作用下，“张天宗”“死”后500多年忽如一夜春风，热乎乎地成了“南宋义士”，成了开发旧州、开拓靖西县历史的第一人。究其实际，这是近代历史上靖西县人的一次造神运动。“临坛指示”、“扶乩而定”，这本身就是荒诞无稽的。
第一，宋朝没有“广信府广丰县”这样的政区建置，“五斗米道圣地”龙虎山也不是在广丰县，说南宋张天宗是“广信府广丰县人”或“广丰县龙虎山人”，于史无征，于实不符。 宋在今江西省上饶地区设有“信州”，“永丰”为其属县之一，其地在今江西省上饶市西边的广丰县。元升信州为信州路，永丰县为信州路属下五县之一。明改信州为广信府，永丰县为府属七县之一。清因之，雍正九年（1731年），清改“永丰县”为“广信县”，始有“广信府广丰县”这样的政区建置。如果张天宗确系南宋末年从信州逃到广南蛰居于“顺安峒”，且与外头不通声问，他怎不知道自己是“江南东路信州永丰县人”？说南宋人张天宗是“广信府广丰县人”明是清雍正九年（1731年）以后的靖西乡愿不历史上建置的沿革而以后事忖前情，顾了头忘了腚的结果。另外，龙虎山是在今江西省贵溪县南，不在广丰县。宋时，贵溪为贵溪，永丰自为永丰。龙虎山宋时不在永丰县，清雍正九年以后也不属广丰县。龙虎山，是“天师道”创始人张道陵子孙世居之地，一向被奉为道教中“五斗米教派”的圣地。《张天宗神庙碑》说张天宗为“广丰县龙虎山人”，是乡愿先生们依“道”连类杜撰出来的。对张天宗籍贯的误认、错位，露出了所谓“南宋义士张天宗系”斧凿而生的把儿。
第二，顾首露腚，自相矛盾。 何福祥《续增归顺州志》既说张天宗迷路误入“顺安峒”，即与外界隔绝，直到69年以后偶因“熊开路”方知道计峒壤接东州（指今德保县），又过了3年即入峒72年以后“始知元改朔”，然而又说入峒头一年已“遣党人籴谷于外”，这不是自相矛盾吗？何况张天宗率部以抗元始，败后逃窜广西桂平，因广西首城静江已被元兵攻破，于是仓皇逃窜，难道他不知道宋朝江山零落，已是秋后蚂蚱没具嘣勒鞑几下的本事了？难道他不知元朝取代宋朝已是不可逆转的趋势？元兵破静江府，时间是在至元十四年（1277年）初，那时距忽必烈迁都燕京建国大元已有6年时间，张天宗头年即率义兵抗元，怎会不知道“元改朔”？如果他坚信宋朝不会亡，宋的正朔不会改，怎又仓皇逃窜？他这义士又从何说起？
第三，形势的发展不允许所谓的“南宋义士张天宗”在“顺安峒”封闭式地蛰。
（1） 据《元史》卷9《世祖记》载，至元十四年（1277年）初，元湖广行中书省平章政事阿里海牙北部攻下广南西路首府静江府城后，广西各州已纷纷归附元朝。又据元无名氏《招捕总录》载，次年即至元十五年（1278年），“温闰砦（今靖西县湖润镇）、频峒（今靖西县岳圩乡）、计峒（今靖西县新靖镇）、渌峒（今靖西县渌峒乡）、任峒（今靖西县壬庄乡）、上下雷峒（治今大新县西北下雷）、上下影峒（今天等县西上映乡）皆降”。“顺安峒”即今靖西县新靖镇旧州，其地在今靖西县新靖镇镇治所在的靖西县城南10里，其西北为渌峒东为化峒、东南为频峒、南为任峒至。元十五年（1278年），周围诸峒首领都已经归顺了元朝，“顺安峒”的张天宗能超然物外，不归降元朝？
（2） 据《元史》卷11《世祖记》和《招捕总录》载，至元十八年（1281年），镇安州（今那坡县）土官知州岑从毅致书特磨道（治今云南省广南县）土官农土贵约其起兵反元，，而他则纵兵进入顺安州劫掠迫死顺安州土官知李显祖元。湖广行中收省平章政事阿里海牙非常恼火，马上发兵征讨。岑从毅自料不敌，投降了。这一年，正是何福祥〈续增归顺州志〉所说的“众推张天宗为峒官”之年。“顺安峒”是元顺安州治所在。州破官死，却说其时“顺安峒”与世隔绝，张天宗自在顺安“初开峒中一带田陌”，因大获丰收，深得众心而被推举为峒官，这太离谱了。
（3） 《元史》卷209《安南国传》载：“仁宗皇庆二年（1313年）正月，交趾军约三万余众，马千余骑犯镇安州支峒（即今那坡县东南音峒），杀掠居民，焚烧庐舍；又陷禄峒、知峒等处，虏生口、孳畜及居民资产而还；复分兵三道侵犯归顺州，屯兵未退。廷议俾湖广行省发兵讨之。”归顺州即原顺安州，其州治仍今在靖西县新靖镇旧州。交趾3万多兵马在占领今靖西县中部的禄峒乡后“复分兵三道侵犯归顺州”，而且“屯兵”不退，迫使元湖广行中书省发兵讨伐驱逐以保疆域，“顺安峒”当时是双方争夺的焦点。在这种情况下，说“南宋义士张天宗”能够封闭式地蛰居于其地，恬然地自为其“峒官”，悠然自建其世外桃源世界，纯是一种异想天开的自欺欺人的想法。
第四，宋、元时期，旧州地方不是真空带，说其地宋末元初“荒无人烟”，是撒弥天大谎。 “南宋义士张天宗”之所以“能携眷率众”在今靖西县旧州驻足，进而“开疆辟土”，将其地建成个“助善济困”的“世外桃源”，从而成为开创靖西历史的第一人，是假设宋末元初旧州还是个“所处偏僻，与世隔绝”，“荒无人烟”的地方为前提的。这个假设本身与事实不相符的。远的不说了，仅就宋朝一代而言，太平兴国二年（977年）广源州首领侬民富率所属十州峒归附宋朝，其中“古勿峒”即今那坡县，温州治今靖西县湖润镇。皇佑（1049--1054）初年------
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第四，宋、元时期，旧州地方不是真空带，说其地宋末元初“荒无人烟”，是撒弥天大谎。 “南宋义士张天宗”之所以“能携眷率众”在今靖西县旧州驻足，进而“开疆辟土”，将其地建成个“助善济困”的“世外桃源”，从而成为开创靖西历史的第一人，是假设宋末元初旧州还是个“所处偏僻，与世隔绝”，“荒无人烟”的地方为前提的。这个假设本身与事实不相符的。远的不说了，仅就宋朝一代而言，太平兴国二年（977年）广源州首领侬民富率所属十州峒归附宋朝，其中“古勿峒”即今那坡县，温州治今靖西县湖润镇。皇佑（1049-1054）年初，广源州首领侬智高怀着父仇不共戴天的的信念，先以傥犹州及雷、火、频、婆四峒为根据地抗击交趾李朝对广源所属诸州的占领，后据安德州建国立号起兵与媚外的赵宋王朝作斗争。雷峒治今大新县西北下雷；火峒即今靖西县化峒；频峒在今靖西县岳圩；婆峒即后来的马峒，其地在今靖西县化峒镇、壬庄乡与旧州之间；傥犹州在今靖西县东武平、同德一带；安德州治今靖西县西安德。侬智高起兵失败后，由于北宋王朝忍让妥协，交趾李朝进占广源州（治今越南高平省广源）原侬氏所领的大部分州峒，唯侬智会、侬进安保住了“古勿峒”，侬宗旦、侬日新父子保住了温润、火、计、诚、频任诸峒，侬盛德保住了下雷峒，始终不为交趾李朝侵夺。据《宋会要辑稿 蕃夷五之六五》、《续资治通鉴长编辑部》卷349及《宋史》卷495《广源州蛮传》载，嘉佑七年节1062）年，宋将雷、火、计、诚、温润诸州组合设置了顺安州，任命侬宗旦为知州。那时，今靖西县旧州称为贡峒。据《宋会要辑稿 蕃夷五之八六》所载，宋时的贡峒，即是顺安州属峒之一。又据宋人李焘《续资治通鉴长编》卷349载，元丰七年（1084年）宋朝首席代表成卓与交趾李朝首席代表黎文盛进行边界谈判，议定“上雷、下雷、温润、英遥、勿阳、勿恶、计、诚、贡、渌、频、任峒、景、思、苛、纪县十八处，从南划界以为省地（宋地）”这就以两国协议书的形式界定贡峒为顺安州的属峒了。划地定界，要实地踏勘，说明北宋时今靖西县旧州不是隔绝人寰的弃地。熙宁十年（1077年）宁讨伐交趾李朝的侵边，收复了其占去的广源、思琅、苏茂、门、谅等五州之地，改广源州为顺州，成立顺州安抚都监司，特从顺安州划出贡峒等归属顺州都监司，土元丰二年（1079年）宋弃顺州，广西经略安抚司又专折上奏要求将贡峒归辖顺安州，也有力地说明了当时今靖西县旧州这地方是政治经济军事的一块热地，不能认为该地迄于宋末元初仍是一块与世隔绝，“荒无人烟”，可以任随凄凄惶惶流窜而来的“张天宗”占住开垦耕殖的。
今广西龙州、大新、天等、靖西、那坡、西林和云南广南、富宁等县以及越南高平省一带，唐宋是侬氏族人势力圈。这就是史书所称的“侬峒地”。1991年，笔者有幸到靖西、那坡及云南麻粟坡、广南、马关等县作了一次简略的调查，发现那里的壮族特别是侬姓壮族，有一个特异的节日，称为“tap ma”（意即过小年）（因技术原因壮语部分末能打出，JGM注）。该节的时间是农历每年正月三十。那天，家家户户不杀鸡煮肉，唯采艾叶洗净捣（或煮）烂后和着糯米面，做成糍粑蒸熟祭祖、馈送亲友，人、神共享其味。据传说，此节起源于侬智高起兵反宋时节。那时，侬智高戎马惚控，误了过年，于是大家协议以正月末尾那天补过。可是，鉴于兵败遭困，鸡、肉全无，存粮无几，只好找来野菜掺和着所剩不多的糯米粉做成糍粑，众人伙着吃，表示个意思。此后年复一年相沿成俗，形成了过小年的节日。这个传说，真与假姑且不论，却凝结了往日“侬峒人”情感上的历史积淀，反映了他们作为一个地区性群体在历史上的特殊遭遇。另外，在离旧州不远且有一河贯通的鹅泉之源新靖镇念安村，至今还流行着这样的谚语和习俗：“农家插了秧，四月耕田忙。”其含意就是每年春插时节，由农姓族人先插上第一蔸秧苗，其它姓氏的人才能跟着开秧插田；如果农家人的田还没耙好或秧苗还没长足，也要由农家人先耙上一小块田，插上一二蔸禾秧作为仪式（种玉米没此规矩），否则年成就会受到影响。据说这是因为农家人先在其地居住，是最早的主人，耙田开秧得由他们先来。这种特殊地区的特殊习俗，特殊习俗的特殊传说，反映了其地居民在心理上的共同趋向，并在一定程度上曲折地反映了历史的真实；农家人是今靖西、那坡一带最早的居住者和垦殖者，并自古以种植水稻为业。这些传统习俗及其傅翼的传说，结合书载材料可知侬氏族人确是今靖西县等地最早的居民和开拓者。他们开发了靖西，保卫了靖西，发展了靖西的种植业。由此可以清楚，靖西一地，不待宋末元初所谓的“张天宗”来了方才披荆斩棘，开疆辟土，方才知道种植水稻！
2、古代的时候信息闭塞，会写文字的人造起假来自然有优势。
3、我门今天考古的悲哀就在过于信赖古代存下来的文字，这些东西不知道真真假假。
而文字通常都是汉文的，即便是壮族人写的，也可能是听来的或者是不知道转了多少手的。
……
古籍上假的文字可能比真的文字多得多。
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****************终于完了。呵呵************************************************
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