傩，作为旧时驱鬼祈福的一种形式，在柳州的过去、现在都不同程度地存在着，并在长期的发展中，衍生出各种类型的民间舞蹈及音乐，形成一种独特的傩文化。
过去，壮族人在天旱求雨、丰收酬神、驱鬼逐疫或料理丧事时，需请师公主持盛大的祭祀仪式。师公在祭祀仪式中，除进行念咒、卜卦、请神、驱鬼等巫术活动外，主要是戴面具跳神，并演唱各种神的传说故事，师公所表演的各种跳神舞蹈，群众称之为“师公舞”。作为傩文化范畴的柳州市柳江县进德镇乐山壮族师公舞，在经历了四代传人后，如今已被柳江县立项申报柳州市和自治区非物质文化保护遗产。
师公跳神演傩舞
柳宗元诗《柳州峒氓》中有“鸡骨占年拜水神”之说，这说明在唐朝各种形式的傩活动已经在柳州盛行。
“我只知道我爷爷的爷爷已经开始从事师公这个行业。”柳江县进德镇乐山壮族师公舞第四代传人覃祖大也说不清楚乐山什么时候有师公舞。但从覃祖大提供的他父亲流传下来的文字书籍来看，师公舞作为傩舞的一个部分，曾是北方一种驱鬼逐疫的古礼与民间习俗，在其漫长的发展过程中，吸收了傩舞的表演形式，至唐、宋后，由于道、佛二教相继传入广西，又受到了道教的影响。而到了后来，师公艺人为了招徕观众，还大量吸取了民间的传统文艺、体育形式，逐步演变成了今天一种半宗教性、半文艺性的独特的表演形式了。
记者从柳江县文体局了解到，师公舞是清顺治年间流传至柳江县。柳江师公舞一般都用蜂鼓、扁鼓、锣、镲等打击乐器伴奏，其中蜂鼓起主导作用，柳江县文物局至今还保存了一个有300年历史的瓷蜂鼓，这是百朋镇怀洪村已故师公艺人覃启福家祖传留下的。蜂鼓因形似黄蜂而得名，鼓身用陶土烧成，内空，一头大，一头小，均蒙以羊皮，小的一头用棍击打，鼓声清脆悦耳，另一端以手拍击，鼓声浑厚深沉，双手交替击打，变化多端。
在殡葬改革的今天，祭祀仪式也逐渐减少，邀请覃祖大他们的师公舞班子表演的机会就更少了。从他们以前的表演录像和照片不难看出，师公着宽袖大袍，戴上刻有人物脸谱的纸制面具，其舞蹈结构是按“东、南、西、北、中”五个方位进行反复。舞时以击乐伴奏，先唱后舞，只有极少数是边唱边舞的。舞蹈动作是拳术、棍棒、剑、戟为主，从进坛请神开始，到三元、天师、功曹、雷祖及白马仙姑等主要舞蹈都是从拳术套路演变而来，同时也吸收了部分民间戏曲和劳动生产动作，丰富原来师公舞的单调、古朴，更贴近了生活。覃祖大说，老一辈的师公不但会唱，而且大都会一定拳术，平常注意锻炼身体，有个好身材，表演时才让人相信你可以打“鬼”。前来与记者交谈的几位师公表演者，身高都在170厘米以上，一看上去显得很壮实。
可以说，乐山师公舞记载了柳江县壮族人民生活、劳动与文化活动的历史。
如今，柳江县文化馆将师公舞从宗教、迷信的桎梏中解放出来，去芜存菁，推陈出新，所创作的《师公舞》还在1996广西民歌节开幕上演出，并运用师公舞的语汇，改编、创造了《横鼓舞》、《蜂鼓舞》、《新风赞》、《朝阳舞》等节目分别参加了全区或全国会演获得好评。
神灵面具傩文化
傩是中国远古时期全体成员参加的驱疫逐邪的巫术祭祀活动，从广义上讲，傩是中国各民族先民共生的文化现象。在祭祀活动中，师公们都要戴着象征各种神灵的面具进行表演，于是，经过长久的演变，神灵的面具也成了傩文化的一部分。1983年柳江县里雍新安古墓出土了东汉时期的滑石人面具——巫祭石具，属于我国现存最古老的一种傩面具。
柳江乐山师公舞表演时必戴面具。覃祖大给我们展示了他父辈们留下的36个面具，有和善的，有狰狞的，有滑稽的，表情各异，根据表演的需要配戴不同的面具。这36个面具，其在制作时，由师公老艺人用木头刻好模子，再用砂纸一层层糊上去，待风干后脱模，然后再根据人物的外形特征进行着色。
师公在祭仪中均戴面具扮神起舞，身穿树叶、八卦道袍，手执朝板、宝剑、日、月、铜铃等道具，祭仪都由掌坛师公主持。坛台上置一“神台”，上列诸神面具和香烛供品。后面挂三元祖师等神像。右置师公扮神法器、衣物。左为师公鼓乐手座位。坛台四角及中央插五杆绘有龙、凤、虎图案的彩旗，代表赵、邓、马、关、辛五雷兵马镇坛，坛台左右各立招魂镇疠大幡。设坛安师后，祭祀活动正式开始。掌坛师公手执简木、令牌、铃刀、令旗等法器，口念咒语，行罡步斗，请各神圣、师圣到坛作主，做种种法事后便在坛前跳师公舞。“唱神必跳，跳神必戴相”。“相”即面具。师公每请一神，即戴该神面具扮神作舞，并唱颂一番该神的功德。壮族师公舞面具，实为师公神灵系统中诸神的面相。因各神灵的出身、经历、功德不同，性格各异，其面具的造型、色彩也就各具风格特色。
1992年，中国傩文化国际研讨会上，柳江县的壮族师公舞演出时，无论从舞蹈和面具都得到了与会美国、加拿大、日本、韩国及国内学者的重视和高度评价，为中国的傩文化研究提供了宝贵的资料。
颂古唱词蕴娱乐
柳江县壮族师公舞大致分为两类，一类是文坛，一类是武坛。文坛以唱为主，以追魂、赎魂、穿针等舞为辅，多在室内进行。
覃祖大等师公艺人给我们唱起了文坛的歌曲，每一曲都是在不同的祭祀环节唱的，如请神时唱的“福禄调”，都是福禄寿禧一类的唱词；到了开饭上香时，又唱“香调”——香烟渺渺，搭上金炉烧一柱，一团和气满天空；到了上供品时则唱——一双蜡烛开了光，照耀亡人往西方，去到西方逍遥路，逍遥大路放毫光……
文坛歌曲在办喜事时其唱词又与祭祀歌曲有区别，“十二古人唱”“鲁班先师唱”“十二月唱花”等都是不同的唱词。如“鲁班先师唱”——家住湖南在衡洲，老爷去了把我丢，百般手艺学不会，兄弟学会砍木头……唱词把鲁班的一生介绍了出来；“十二月唱花”——二月里来去看花，后园孔雀叫喳喳，一来叫得阳春早，二来叫出牡丹花……其十二个月里各开什么花都作了描述，并尽量与喜庆结合起来。
据柳江县文化馆组成的收集小组了解，师公所唱的文坛歌曲调子，已经融入了当地壮族的山歌成分。如覃祖大等人唱的文坛歌曲，其调子与壮族的山歌调颇为接近，更是带有一定的娱乐性质。其唱词，或多或少把一些民间传说、神话故事都吸纳里面，只有这样才能让当地的壮族人易听易懂。
覃祖大那慈善的脸上虽然不时露出和蔼的笑容，但他也向记者诉说了他的担忧：师公舞在一定时期是迷信的产物，甚至于被禁止，而现在随着时代的发展，各种传媒进入农村，人们对于这种有着原始形态的傩文化需要程度越来越低。而从事师公民间艺术的人都年龄偏大，年轻人对其又不感兴趣，传人基本没有。
“看来，只有通过政府的扶持，我祖上传下来的师公舞，才有可能得到保存。”也许只有通过将师公舞列为非物质文化保护遗产的范畴，覃祖大的希望才有可能实现。（刘丽虹）http://www.gx.xinhuanet.com/dtzx/2007-12/07/content_11881481.htm
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