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蛙婆节，它是壮族一种古老宗教性节日，盛行于广西红水河沿岸，内容包括找青蛙、祭青蛙、葬青蛙和青蛙歌野等；这原本是一种祭蛙求雨的活动，久而久之演变成了祭神、求雨、娱乐与择偶集于一体的传统节日，在其中注入了动物崇拜(青蛙崇拜)与生殖崇拜的双重内容。
蛙婆节的生殖崇拜内涵反映在与蛙婆结婚、祭蛙婆的活动及“青蛙歌圩”中。
蛙婆节一开始，人们便进行找青蛙的活动。第一个找到青蛙的男青年被称为青蛙郎、雷神之婿，整个蛙婆节就是一幕由他主持的他与青蛙结为婚姻关系的喜剧。这是基于：第一，与神结婚则更便于求雨；第二，与青蛙联姻，有助于获得较旺盛的生育力，因为青蛙有较强的生育力。
找到青蛙后，经师公(巫师)歌颂青蛙的来历和功德并念咒作法，将其弄死，然后放入一节竹筒“宝棺”里，移放到用竹筋的彩纸扎成的“花楼”中，再安置于村头的凉亭(社亭)里供人们吊祭。人们弄死青蛙的这一细节，可能隐藏着取蛙血——血——女性经血的象征义在里面。远古人类在漫漫征程中，逐渐形成了这样的认识：其一，女性有了经血，才能怀胎生育；其二，女性怀孕，经血中止，待分娩后经血又恢复；其三，女性闭经后，即失去生育功能。他们由此产生了崇拜女性经血的观念和行为。因此我们认为，蛙婆节中弄死青蛙祭奠的习俗可能是女阴崇拜的一种曲折的表现形式。
蛙婆节在一系列的祭祀青蛙活动之外，还要举行各种歌舞娱乐活动，并以“青蛙歌圩”作为高潮。届时，四方来人汇集蛙婆葬场上，高歌庆贺蛙婆升天，祈盼降下吉祥。入夜火把通明，青年男女对唱山歌，通宵达旦，彼此中意者便有可能便有可能结为伴侣。
以蛙喻生殖的痕迹，在被壮族视为主物的铜鼓上也可见到。铜鼓中比较多见蛙的铸饰图像，其中累蛙图像非常引人注目。累蛙即叠踞的青蛙，小的为一大一小相背负；大的有三叠、四叠，大蛙背上背中蛙，中蛙背上背小蛙。这种累蛙有两种情形；一是青蛙交媾之状，这是主要形式；另一种为母蛙负小畦，两种都是青蛙富于繁衍的象征。“这显然是希望蛙类、蛙族蕃殖繁庶的象征。”8在这其中应该说表达了人们盼望人口增殖，民族兴旺的心愿；另外，左江崖画上的蛙形人物也往往离不开铜鼓，此处的铜鼓“其实是蛙腹的变形物”，换言之，铜鼓在这里已有象征女性子宫的意思。
文章转自http://www.rauz.net/blog/u/13534/archives/2006/70.html
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由于本人不是版主，只能帮贝侬把歌放在2楼。
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