探寻古文明：夜郎国究竟在哪
【2003-5-8 8:35:00】
历史上，夜郎王的一句“汉孰与我大？”让世人贻笑千年。“夜郎自大”作为狂妄自大、目空一切的典故，几乎成了贵州人的代名词。
随着考古的不断发现，夜郎作为一个古老文明的国度，作为中华民族灿烂文化的组成部分，它的人文价值正在为世人看重。一段时间以来，湖南、云南、贵州、四川等地都在抢“夜郎”。夜郎国究竟在哪里？
可乐，揭开千古之谜一角
夜郎国的历史，大致起于战国，至西汉成帝和平年间，前后约300年。之后古夜郎国神秘消失。这个古老的文明在史籍记载中留下了一团迷雾。赫章可乐“西南夷”墓葬群的考古发掘，为神秘的夜郎文化揭开了辉煌的一角。
中华文化是多元文化的复合体。当汉文化在中原大地崛起时，边疆也出现了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。在司马迁的《史记·西南夷志》中记载：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”西南夷在历史上泛指云贵高原与川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。
据负责可乐墓葬考古发掘的贵州省博物馆研究员梁太鹤介绍，自1958年在赫章县可乐民族乡发现第一批出土文物以来，考古部门先后进行了9次发掘，但再次引起国家和考古界关注的还是2000年的考古发掘。此次发掘及历年调查有几方面值得重视，一是可乐墓葬分布面大，涉及范围达3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范围内，发掘墓葬80多座，其中有不同时期的墓葬叠压在一起，为省内考古罕见；三是延续的时代长。战国、西汉、东汉时代都有大量的文物出现；四是反映的文化底蕴丰厚。出土的大量文物，反映了战国至秦汉时期独特的夜郎民族文化，以及秦汉时期的汉文化与夜郎民族文化相融合的特点。
“可乐”以其独特而丰富的地域文化属性，荣获2001年度“中国十大考古新发现”之一；可乐遗址·古墓群，被列入国家重点文物保护单位。
在以史书记载及考古成果资料进行综合研究后，夜郎国在贵州已成为不争的史实，但夜郎国的都邑究竟在哪里？梁太鹤说，还有待于进一步的考古发掘，可乐“西南夷””墓群的发掘，对探究古夜郎族属和地域文化提供了重要依据。
神秘的柯洛倮姆
可乐，彝文古籍称为“柯洛倮姆”，意为“中央大城”，史志记作“柯乐”，后演变为“可乐”。今天杂居可乐的彝、苗、布依等少数民族中，彝族人最多。当地人说，彝族最先进入可乐，他们将这批“西南夷”墓葬叫做“莕人坟”或“莕人洞”。
一直生活在“柯洛倮姆”的百姓们，哪里想到他们捡回家去砌猪圈、盖茅厕的砖瓦，竟是秦砖汉瓦；那些从“莕人洞（坟）”挖出来，认为带有邪气而随手扔掉的坛坛罐罐，竟然是价值连城的国宝。今天，人们无不惊喜慨叹，贵州这片一直被视为蛮夷之地的土地上，竟然沉淀着厚重的古老文明。
据彝文古文献记载，当时与贵州可乐齐名、能称“倮姆”的，有成都（勒姑倮姆）、重庆（储奇倮姆）、昆明（勒波倮姆）等西南地区的著名城市。贵州考古专家宋世坤研究员分析，将历史的发掘与文献对照研究推断，在战国至秦汉时期，可乐地区很可能是属于夜郎国的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地。
宋世坤说，可乐地处滇、黔边界，交通发达。据文献记载，这里曾是进入贵州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、经济、文化中心之一。
贵州何处是夜郎
夜郎国的疆域究竟有多大？有专家分析，夜郎在建邑可乐时，已发展到鼎盛时期。夜郎王为了扩展地域，先后在云南、四川、贵州等地区多处建立城池，由于夜郎王在这些城池都有过短时间居住，便成了后人争夜郎古国的理由。
梁太鹤说，从可乐“西南夷”墓群看，只能说明可乐当时的繁荣，夜郎的都邑究竟在何处，疆域有多大，发掘才刚刚开始。目前除了可乐遗址外，在周边地区发掘的遗址中，还陆续出土一批夜郎时期地方特色的重要文物。
梁太鹤感慨地说，夜郎文化与周边发掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有着自己独特的地域文化特色。但由于经费、人才紧缺等问题，使古夜郎文化的发掘、研究进展迟缓。
贵州考古和历史文化研究学家们因此殷切呼吁，希望各级政府进一步重视对夜郎历史文化发掘的力度，这不仅对贵州文化经济的发展有着重要的历史意义，更为重要的是为填补中华民族文化的完整。
（新华社记者 刘义）
黄懿陆 著
夜郎国与滇国接壤，《史记》等文献古籍已叙述得够清楚了。普天之下，谁都知道“夜郎自大”的故事，但对“夜郎”一词所负载的语义，历代汉文文献均无“夜郎”一词的释义，仅仅留下了一个“夜郎竹王”的传说。《华阳国志•;;南中志》载：“有竹王者，兴于遁水。有一女子浣于水滨，有三节大竹流入足间，推之不肯去。闻有儿声，取持归破之，得一男儿。长养，有才武，遂雄夷濮。氏以竹为姓。捐破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林也。王与从人尝止大石上，命作羹。从者曰：‘无水’。王以剑击石，水出。今（竹）王水是也。破石存焉。后渐骄恣”。
《后汉书•;;南蛮•;;西南夷列传》载：“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。武帝元鼎六年，平南夷，为牂牁郡，夜郎侯迎降，无子赐其王印绶。后遂杀之。夷僚咸以竹王非血气所生，甚重之，求为立后。牁郡太守吴霸以闻，天子乃封其三子为侯。死，配食其父。今夜郎有竹王三郎神是也。”
郦道元著《水经注•;;温水》卷三十六载：“汉武帝时，有竹王兴于遁水。有一女子浣于水滨，有三节大竹，流入女子足间，推之不去。闻有声，持归破之得一男儿，遂雄夷濮，以竹为姓。后捐破竹，于野成林，今竹王祠竹林是也。王尝从人止大石上，命作羹。从者曰无水。王以剑击石，出水，今竹王水是也。后唐蒙开牂牁，斩竹王首，夷僚咸怨。以竹王非血气所生，求为立祠。帝封三子为侯，乃死，配父庙，今竹王三郎祠，其神也”。
上述史籍，记述的是夜郎王的故事，没有对夜郎作解释，却有夜郎王与竹的传说，说明“夜郎”与竹子有关，夜郎王即竹王。由于夜郎国接壤于滇国，而滇国乃“靡莫之属”，“靡莫”语音为越人之一的壮族“母、父”的称呼，有此前提，笔者用越人后裔之一的壮族的语言对“夜郎”进行解释：“夜”的原词“（原文为国际音标——转者注）”，其词义用壮语解释为：老人，可引申为酋长；“郎”的原词“（原文为国际音标——转者注）”，其词义用壮语解释，为竹笋。合之为“夜郎”，可解释为老人竹笋或酋长竹笋；这是壮语中“夜郎”一词的意思。根据语言学的基本原理，音译词与原词的吻合要具备两个条件：一是意义上的一致性，二是读音上的相似性。“夜郎”一词具备了这两个条件，其词序属到装句，这正是百越后裔之一壮族的语法特点。如壮族称德高望重的老人为：“夜嵩”，“夜”则为老人，“嵩”则为“白胡子”，引申为德高望众者。壮人是多神崇拜的民族，其祖先崇拜一直延续到现代，今云南壮族地区仍有老人厅，亦是壮族祖先崇拜的继续。这点，可以司马迁《史记•;;自序》述其“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”一事旁证：方国瑜“疑司马迁仕为郎中，奉使西征，即为参与经略西南夷，随驰义侯（《汉书•;;武帝》作‘越驰义侯遗’，盖越人，名遗，不详其姓）而来”。司马迁跟随的越人驰义侯，名遗，其“遗”即“夜”的同音异写，部落酋长是也。因其为部落首领，方被汉王朝封为“驰义侯”。由此推及“夜郎”，其音其意接近于汉文古籍中“夜郎竹王”的传说，可视“夜郎”与“靡莫”一样，是古越语语音。司马迁追随越人头领“奉使西征”，用汉语记录越语，实属自然。
（该文录自黄懿陆著：〈壮族文化论〉，云南教育出版社2001年第1版第12-14页，题目为编录者所加。）
在德靖土语里，yez[je 2]（发音类似汉语的‘爷’、‘夜’）这个词除了“老人”“伯父”的意思，还普遍用来作人的代称。如“je2 德保”（德保人），“je2 靖西”（靖西人），“je2 tei6 roy2”（哪里人）。
而“郎”rangz[raη 2]字正象上文所说的那样，在各地僚语里都是“竹笋”的意思。所以，“夜郎”，在德靖土语里可以理解为yez rangz[je2 raη 2]，也就是“竹笋人”“竹笋族”。
不太严肃，仅供参考，呵呵。
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