海南黎族的独木皮鼓未见于台湾高山族中，虽然高山族在裤式、文面、口琴等都和黎族相似，但在头人家中未见有悬木鼓之俗。作者1948年上八仙山、大雪山、阿里山考察泰雅族、布农族、曹族时，均未见有独木皮鼓，反而见竹鼓②和木桕等敲击乐器，作为鼓的代用品。高山族不见有独木皮鼓的记载，这可能是高山族和黎族族源不相同的缘故。
黎族皮鼓和南越皮鼓有相似之处。目前珠江三角洲流行的狮鼓（舞狮时用的皮大鼓），即可反映南越古代皮鼓的一些特征，如有两面皮鼓面，鼓面中心有一圆晕（黑色），腹部稍宽，牛皮在鼓的边缘用钉钉紧，鼓身油黑色等等。当然由于南越鼓式已受中原汉族影响，已呈变式，如鼓身呈扁球状，即显受华北土鼓影响，不用独木制造表示工艺上的先进性，鼓身有各种花纹也表示文化已脱离原始状态。
在文化比较落后的百越（广义的）民族中，仍可见独木皮鼓的踪迹。如云南景颇族亦有独木皮鼓制作，亦凿空大树干作鼓胫，两端蒙以牛皮。但是由于他们用的是生牛皮，故鼓音较为低沉，浑重。从他们不会处理牛皮来看，和他们刀耕火种的落后生产方式有关。而黎族已进入梯田水稻耕作阶段。用木鼓的民族还有佤族，他们亦能制造独木皮鼓，按记载当有战争时，用来鼓舞士气之用。在壮族的支系中，使用铜鼓时也配以皮鼓，据覃圣敏调查③，在广西天峨县云峨一带，在祭蚂拐（当地春节称蚂拐节）时即铜鼓与皮鼓并用，原文称：“花楼的正前方，悬吊两面大铜鼓，由锣鼓手和唢呐手组成的乐队分列于铜鼓两边。在大铜鼓的前方数米，还有两面大皮鼓。铜鼓和皮鼓之间约8平方米的平地，即为表演“蚂拐舞”的场地。”舞蹈即由皮鼓鼓声开始。在上林、马山、圻城一带还有“赛鼓”习俗，亦用大独木皮鼓进行。皮鼓高1米多，腹径1米，鼓面略小也近1米，要几人才能抬起，声传十里。
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① 《后汉书·马援传》称：“于交趾得骆越铜鼓，乃铸为马式。”又《汉书·贾捐之传》称：“骆越之人，父子同川而浴。”
② 此种竹鼓亦见于菲律宾中部山民中。
③ 覃圣敏：壮族春节习俗研究，广西民俗研究，1989年，第三期，广西民族研究所出版。按“蚂拐”可译为“蛙婆”或“青蛙”。
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