转自：央视国际 www.cctv.com 2006年04月04日 09:23
http://sports.cctv.com/news/special/C15508/20060404/100309.shtml
一阵阵叮叮咚咚的钢琴声交错响起，“呜啊呜”的跟着响起一串串歌声，虽然只是简单的两个声部的旋律，听起来却优美之极。在田阳县文化局局长吴才现家里，笔者看到一伙年轻的男女围在钢琴旁，跟着弹钢琴的一位头发修长的中年男子唱起歌来。
这位名叫李上琨的中年男子，是百色市文工团的壮族作曲家李上琨。他帮田阳县文工团打造了两首以田阳壮族民歌为基础、注入现代音乐元素的新民歌，参加今年的布洛陀文化节的“新歌圩”表演。我们见到的，是他带着田阳文化馆的年轻演员在试唱。旁边站着一个观看指导的年轻人廖汉波，是“新歌圩”晚会的组织者。
壮族是一个“唱歌民族”，壮族人聚居的地方人称“歌海”。田阳县当地壮学学者黄明标说，壮民族文字起步晚，而且民族性情含蓄，上山做工闷了，就自己哼几句歌，既有点即兴抒发，也有把心里所想唱出来宣泄。人与人之间的交往，很多以山歌来传情达意，这是一种诗性交流，因其形象化更能引起听者的共鸣。相传布洛陀和人们对话，很多就用山歌的形式表达。
黄明标说，田阳县有个习惯，哪家请人帮做工，晚上肯定有村里人来找帮工的人对歌。如果请的是男工，就是妇女来对唱，反之亦然。县城边那磨村那坚屯已故老歌手罗金龙，以前唱山歌很厉害，晚上有人来找他家帮工对歌，他就用女声与人家对歌，到天亮人家才发现他是男的，是老朋友。可见，唱山歌是壮族人民主要的娱乐和谈情说爱的工具。
因对山歌的喜爱，壮族歌圩因此成为最具壮族特色、规模最为盛大的民间文化活动。人称凡有壮族人聚居的地方，就有歌圩。目前已知的，广西有40个县市有歌圩，共有歌圩点640个，大部分分布在左右江和红水河流域。
田阳县敢壮山歌圩是流传最久、参加人数最多的歌圩。每年农历三月祭祀壮族始祖布洛陀时，都有数十万壮族群众从各地赶来参加歌圩。据考证，这个歌圩已经有几千年历史了。每到圩期，周边十几个县的上十万壮族群众都来赶圩，歌圩有开歌仪式，还有唱古戏、舞狮、舞龙等活动，歌种多，仪式多，可谓是壮族文化的大集成。
近两年的农历三月，田阳县都举起办包括歌圩等诸多内容在内的布洛陀文化艺术节。过去两届，每年均有二十多万名壮族群众赶来参加歌圩。今年为了增加一些新意，特意打造了这两首壮语新歌《感思布洛陀》和《綉球抛上天》，由县文化馆的12个年轻人演唱。壮族民歌大多只有两个声部，变化主要集中在内容，不会唱不会听的人听起来很乏味。但加入现代音乐的新元素后，听起来动人多了。
黄明标忧虑地说，现在唱山歌出现年代断层。由于外来文化影响太大，尤其流行歌曲的冲击，年轻人认为仅有简单两声部的山歌没味道，现在只是在山区还有年轻人唱山歌，河谷一带唱山歌的都是年纪就很大的。他上初中时还热情地抄过歌本，现在自己也不会唱了；他小时候参加过敢壮山歌圩，山上山下人山人海，比现在热闹多了。要想回复到以前那种满山遍野无人不唱山歌的盛况，看来是不可能的了。
但廖汉波认为，他们这些年轻人也有喜欢起本民族的山歌的。他说，参加排练的这些年轻人大多是大学文化，不少人懂外语，他们也唱外面的流行歌曲。但在与外来文化的交流、碰撞和比较中，发现了自己的民族特色和优势，唱起自己的山歌来能增进民族感情。但显然仍旧以那种单调的曲子包容那么多内容的话，山歌会逐渐失去吸引力的。所以，要加入新元素打造这两首歌，从而把自己的民族文化参加到世界民族文化的大舞台上来展示。他认为这是一种民族文化的自觉与自救，产生的一种朴素的回归意识和要求。
廖汉波是一个二十多岁的壮族男孩，本人学的是日语导游专业，且通晓英语。在工作中发现了自己民族文化的价值。四年前，他创办了“壮族在线”网站，现在已经是最大的壮族文化网站，入网会员超过8000人。（罗汉 韦善能）
是啊，高学历年轻人对本族传统文化艺术的心灵回归，那是壮民族的希望，这种回归的导向更具理性思考的优势而又不缺少感性表达的内容，如果越来越多的年轻人以自己的方式为本民族的未来多点思考，少点无奈，多点自觉分辩，少点盲目跟从，多点实实在在的健康行动，少点怪言怪语的负面怂恿，那才是壮族人之福！
我们可以简单想像一下：在三十岁左右的这一代僚人中，我们的儿女如果生于县城，很多都不会讲壮语了，他们的母语变成了普通话，这种普通话不再像我们这一代那样“夹生”，越趋标准了，但是，不远的将来，他们的儿女如果还冠以“壮”为族名，他们就成了地道的不懂壮语的新一代壮族人（其实这种情况早就在我们这一代发生）。随着“村村通（柏油路、广播电视）”工程的实施以及义务教育法的真正施行，集中学习成了农村孩子上学一个特点，加上我们这一代壮族地区的老师在学校通常都会以普通话教学，而笔者调查发现，小孩回到家里，父母为了子女适应往后升学的需要，也会以普通话和子女交流。不久的将来壮语在不同程度不同地区消失就不是危言耸听了——语言消失——一个原本个性鲜明的民族就真正的被同化了吗——同化而又被承认接纳还好——怕的是不伦不类被人取笑。别的不说，世界民族之林又少了一朵语言奇葩，那不是人类的遗憾吗？
我认为这个评价应该属于作者对音乐理解的误区。中国民族音乐和传统音乐里，大多数都是单声部，以至于西方音乐家一度认为中国是没有多声部音乐的国度，直到发现侗族和壮族等西南少数民族的多声部音乐，才打破了西方对中国的这个偏见。现在中国的多声部音乐，大多数都是学院派的多声部，也就是说从西方引入的多声部唱法，只有壮族、侗族等少数民族的多声部音乐，才是本身的传统音乐。“壮族民歌大多数只有两个声部”，显然是不了解有两个声部已经是很了不起的音乐杰作了。另外，壮族地区的上林、马山和德保等地，还有三声部音乐。
我从来没有和作者说过“参加排练的这些年轻人大多是大学文化”，估计又是误会了，实际上参加2006“布洛陀·贝侬”歌会演出的演员们，大多数是本论坛的贝侬，有初中生，用有高中生，有已经在职工作的，当然不排除有些贝侬是大学文化的，但说的“大多是”就说过头了。另外，我从来不会感觉“仍旧以那种单调的曲子包括那么多内容的话，山歌会逐渐失去吸引力”，相反，我认为壮族的“山歌”实际上是壮族永恒的文学，不单调，只要进入这个文化当中，也不会感觉没有吸引力。另外，作者还看走眼了，我已经不止这个年龄了。
以上只是一些澄清，没有否定这个报道的意思，我还是很赞赏文章作者对壮语新歌的报道的。
我认为这个评价应该属于作者对音乐理解的误区。中国民族音乐和传统音乐里，大多数都是单声部，以至于西方音乐家一度认为中国是没有多声部音乐的国度，直到发现侗族和壮族等西南少数民族的多声部音乐，才打破了西方对中国的这个偏见。现在中国的多声部音乐，大多数都是学院派的多声部，也就是说从西方引入的多声部唱法，只有壮族、侗族等少数民族的多声部音乐，才是本身的传统音乐。“壮族民歌大多数只有两个声部”，显然是不了解有两个声部已经是很了不起的音乐杰作了。另外，壮族地区的上林、马山和德保等地，还有三声部音乐。
我从来没有和作者说过“参加排练的这些年轻人大多是大学文化”，估计又是误会了，实际上参加2006“布洛陀·贝侬”歌会演出的演员们，大多数是本论坛的贝侬，有初中生，用有高中生，有已经在职工作的，当然不排除有些贝侬是大学文化的，但说的“大多是”就说过头了。另外，我从来不会感觉“仍旧以那种单调的曲子包括那么多内容的话，山歌会逐渐失去吸引力”，相反，我认为壮族的“山歌”实际上是壮族永恒的文学，不单调，只要进入这个文化当中，也不会感觉没有吸引力。另外，作者还看走眼了，我已经不止这个年龄了。
以上只是一些澄清，没有否定这个报道的意思，我还是很赞赏文章作者对壮语新歌的报道的。
壮族，实际上已经被同化了许多民族的东西，为什么山歌传唱千年？不得而知。壮话传说了千年，最后是中央的人不知道‘借荐’什么文字，给壮族弄出了壮文，结果连我这个壮族人都不懂是什么了。红棉树能懂壮文，和他的学习有关，难得。
不知为何，上了壮族在线，才有种自恋的感觉。
这叫文化。
转自：央视国际 www.cctv.com 2006年04月04日 09:23
http://sports.cctv.com/news/special/C15508/20060404/100309.shtml
一阵阵叮叮咚咚的钢琴声交错响起，“呜啊呜”的跟着响起一串串歌声，虽然只是简单的两个声部的旋律，听起来却优美之极。在田阳县文化局局长吴才现家里，笔者看到一伙年轻的男女围在钢琴旁，跟着弹钢琴的一位头发修长的中年男子唱起歌来。
这位名叫李上琨的中年男子，是百色市文工团的壮族作曲家李上琨。他帮田阳县文工团打造了两首以田阳壮族民歌为基础、注入现代音乐元素的新民歌，参加今年的布洛陀文化节的“新歌圩”表演。我们见到的，是他带着田阳文化馆的年轻演员在试唱。旁边站着一个观看指导的年轻人廖汉波，是“新歌圩”晚会的组织者。
壮族是一个“唱歌民族”，壮族人聚居的地方人称“歌海”。田阳县当地壮学学者黄明标说，壮民族文字起步晚，而且民族性情含蓄，上山做工闷了，就自己哼几句歌，既有点即兴抒发，也有把心里所想唱出来宣泄。人与人之间的交往，很多以山歌来传情达意，这是一种诗性交流，因其形象化更能引起听者的共鸣。相传布洛陀和人们对话，很多就用山歌的形式表达。
黄明标说，田阳县有个习惯，哪家请人帮做工，晚上肯定有村里人来找帮工的人对歌。如果请的是男工，就是妇女来对唱，反之亦然。县城边那磨村那坚屯已故老歌手罗金龙，以前唱山歌很厉害，晚上有人来找他家帮工对歌，他就用女声与人家对歌，到天亮人家才发现他是男的，是老朋友。可见，唱山歌是壮族人民主要的娱乐和谈情说爱的工具。
因对山歌的喜爱，壮族歌圩因此成为最具壮族特色、规模最为盛大的民间文化活动。人称凡有壮族人聚居的地方，就有歌圩。目前已知的，广西有40个县市有歌圩，共有歌圩点640个，大部分分布在左右江和红水河流域。
田阳县敢壮山歌圩是流传最久、参加人数最多的歌圩。每年农历三月祭祀壮族始祖布洛陀时，都有数十万壮族群众从各地赶来参加歌圩。据考证，这个歌圩已经有几千年历史了。每到圩期，周边十几个县的上十万壮族群众都来赶圩，歌圩有开歌仪式，还有唱古戏、舞狮、舞龙等活动，歌种多，仪式多，可谓是壮族文化的大集成。
近两年的农历三月，田阳县都举起办包括歌圩等诸多内容在内的布洛陀文化艺术节。过去两届，每年均有二十多万名壮族群众赶来参加歌圩。今年为了增加一些新意，特意打造了这两首壮语新歌《感思布洛陀》和《綉球抛上天》，由县文化馆的12个年轻人演唱。壮族民歌大多只有两个声部，变化主要集中在内容，不会唱不会听的人听起来很乏味。但加入现代音乐的新元素后，听起来动人多了。
黄明标忧虑地说，现在唱山歌出现年代断层。由于外来文化影响太大，尤其流行歌曲的冲击，年轻人认为仅有简单两声部的山歌没味道，现在只是在山区还有年轻人唱山歌，河谷一带唱山歌的都是年纪就很大的。他上初中时还热情地抄过歌本，现在自己也不会唱了；他小时候参加过敢壮山歌圩，山上山下人山人海，比现在热闹多了。要想回复到以前那种满山遍野无人不唱山歌的盛况，看来是不可能的了。
但廖汉波认为，他们这些年轻人也有喜欢起本民族的山歌的。他说，参加排练的这些年轻人大多是大学文化，不少人懂外语，他们也唱外面的流行歌曲。但在与外来文化的交流、碰撞和比较中，发现了自己的民族特色和优势，唱起自己的山歌来能增进民族感情。但显然仍旧以那种单调的曲子包容那么多内容的话，山歌会逐渐失去吸引力的。所以，要加入新元素打造这两首歌，从而把自己的民族文化参加到世界民族文化的大舞台上来展示。他认为这是一种民族文化的自觉与自救，产生的一种朴素的回归意识和要求。
廖汉波是一个二十多岁的壮族男孩，本人学的是日语导游专业，且通晓英语。在工作中发现了自己民族文化的价值。四年前，他创办了“壮族在线”网站，现在已经是最大的壮族文化网站，入网会员超过8000人。（罗汉 韦善能）
第一个红字，用语法归纳为：李上琨是李上琨
这个是不正确的，应该为这种格式：某某是（工作性质、地方籍贯等），如：李上琨是百色文工团的作曲家。
第二个绿底红字，看不出他所讲的与谈情说爱有什么关系，何来可见？
从上面的文字，俺看到了贝侬唱贝依的影子……
传唱数千年的歌圩还能再唱多久？——标题本身就有问题：
歌圩只能赶不能唱，也就是说要唱的是民歌而不是歌圩。
按我的理解，标题应当是：
传唱数千年的壮族民歌还能再唱多久？
或说成：赶了数千年的歌圩（风流圩）还能再赶多久？
传唱数千年的歌圩还能再唱多久？——标题本身就有问题：
歌圩只能赶不能唱，也就是说要唱的是民歌而不是歌圩。
按我的理解，标题应当是：
传唱数千年的壮族民歌还能再唱多久？
或说成：赶了数千年的歌圩（风流圩）还能再赶多久？
是啵!
| 欢迎光临 僚人家园 (http://bbs.rauz.net.cn/) | Powered by Discuz! X2.5 |