僚人家园

标题: 布依族的宗教信仰 [打印本页]

作者: 南粤孤客 时间: 2003-10-14 14:46
标题: 布依族的宗教信仰
[这个贴子最后由南粤孤客在 2004/01/11 12:24pm 编辑]

布依族宗教信仰

作者：黄涤明：《黔贵文化》

布依族原始的多神崇拜现象十分明显，有自然崇拜、动植物崇拜、鬼魂崇拜、灵物崇拜、偶像崇拜、祖先崇拜等。山神、水神、社神、雷神、门神、灶神、龙王爷，甚至奇石、古树、岩洞、河、井、铜鼓等，都可以作为神灵祭祀以求福驱邪。鬼神有善恶之分，祈神与驱鬼并行不悖。神灵有等级之分，职司高低不等。祖先崇拜则主要表现于丧葬和祭祖，烧纸钱，烧包，放冥船等。

同时，布依族还有一神教雏形的民族宗教，有研究者称为“摩教”。

摩教有较系统的经典——摩经。摩经包括用于丧葬中超渡亡灵的《殡亡经》和用于驱邪祈福禳灾的其他杂经。《殡亡经》卷帙浩繁且较有系统性。

摩教的宗教礼仪较固定而规范。如“殡亡”仪式，需经过“请师 ”，、“祭棺”、“开丧”、“转场”（或“转戛”、“砍牛”）、“送仙”、“嘱咐”等几个程序。其中“转场“又包含”叫场“、”转场“、砍牛”三个小程序。历代沿袭，比较规范。其他驱邪祈福禳灾的仪式，不论活动大小时间长短，都趋于固定和规范。

摩教有较专门的宗教职业者“布摩”（报摩、掌摩、濮摩）。所有布摩均尊奉开山祖师“报陆陀”。报陆陀是智慧神，也是创造神，无所不知，无所不能。布摩主持祭祀，也进行占卜和祈祷。

占卜形式有鸡骨卦、蛋卦、竹卦、米卦等，都是巫术的活动。布摩多由寨老担任，所以其社会地位较高，这也便于其进行宗教活动。

此外，摩教有许多禁忌，如禁止在神灵和祖先所在地附近大小便、吐痰和口出不敬之语，婚丧嫁娶和进新房在正、四、七、十月逢马日不吉利不宜用（布依语“香细筛席马浪令”）；禁婚前婚外性关系，否则鬼魂附身，危及人畜，且遭人唾弃，等等。

（黄涤明：《黔贵文化》，辽宁教育出版社1998年版，第225至226页。）

作者: 侬氏春秋 时间: 2003-10-14 20:46
跟壮族没有什么区别啊。“所有布摩均尊奉开山祖师“报陆陀”。报陆陀是智慧神，也是创造神，无所不知，无所不能。”，那“抱陆陀”和壮族的布洛陀有什么区别啊！？

作者: 爱僚 时间: 2003-10-14 22:38
没区别。汉译的不同而已

作者: 侬氏春秋 时间: 2003-10-14 23:55
看来布依族和壮族，不论是从语言上，还是从宗教上，都是没有什么区别的。

作者: venjiebiao 时间: 2003-10-15 00:14
这就是僚人家园存在理由，我们本来就是一个民族。

作者: 南粤孤客 时间: 2003-10-15 10:09
[这个贴子最后由南粤孤客在 2003/12/02 02:56pm 编辑]

因为书读得少，尽管红棉树贝侬跟我谈过布依族应该有布洛陀崇拜的情况，我也认为是应该有！但是终因没有见到相关文献的介绍，心里还是不能完全自信。当我们这个网站介绍敢壮山发现布洛陀遗址时，我是仅凭直觉就以为布洛陀就是我们僚人的人文始祖，我们应该用他来做僚人民族凝聚力的精神象征。看来，我的“盲目崇拜”在冥冥之中可能是有先祖灵魂的呼唤吧。近日来，在转录黄涤明这段文章的时候，我才惊呼：“布依族也有布洛陀崇拜啊！”。
另外，黄涤明还在他的《黔贵文化》里介绍布依族也有“二次葬”式习俗，原来我还以为“二次葬”式布依族没有。黄涤明的这本书买了好几年了，我没有认真去读，现在说出来，让贝侬们见笑了！现在，小时候在家乡村后的山顶采摘竹笋时遇见的那片让我倍觉恐怖阴深的mocgas（陶罐坟）终于有了明确的答案了，它就是我们村的“二次葬”式遗存。

作者: 侬氏春秋 时间: 2003-10-15 19:06
其实，摩教也未必不是一个可以发展成熟的宗教，采用圣经（指《布洛陀》）、教堂、教会等模式，将摩教从神秘的灵巫崇拜角落中和放蛊的阴影里解放出来，使之宗教仪式公开化、宗教信仰固定化（以壮族圣经《布洛陀》为唯一的依据），那就可以使摩教成为一个文明的宗教。

作者: venjiebiao 时间: 2003-10-15 19:46
楼上的看法很有见地，但现在要做还有不少的困难，还需许以时日。

作者: Lajmbwn 时间: 2003-12-1 15:17
请教布依族贝侬（南粤孤客、venjiebiao、JUI等），布依文的“报陆陀”用布依文如何拼写？

作者: 南粤孤客 时间: 2003-12-2 15:14
我试试，请贝侬们指正：
baos rox doh
男人知晓全部

作者: venjiebiao 时间: 2003-12-3 01:29
[这个贴子最后由venjiebiao在 2003/12/03 01:34am 编辑]

标准语：
baus rox doh

baus 是长者、长老、祖先的意思，只有德高望重者才可以称baus

作者: Aro 时间: 2004-1-11 04:34
看来我们那里汉化得比较严重，至于bausroxdoh（因该可以翻译成汉语“通晓公”吧），我经从来没有听说过。在我们老家，生病后，一般有两种处理出办法，不严重的小病小痛，一般采用驱邪，我们叫做badtril，而这个 ril 在汉语里找不到与之对应的词来，可以叫做邪气，恶气吧。ril 的形成不是来自于幽冥之界，而是来自于一个受到人群诅咒的人，这个人做了令大家反感的时候，受到到家的咒骂，然后他就有ril，他（她）所到之处，遇人人倒没或者肚痛，遇事事不成，就是碰上谁家正在酿酒，酒也会变淡，变味。所以更受到大家的诅咒，然后她的duzril就会更凶恶。这样知道大家忍无可忍，会强烈要求充当载体的人搬家或者办法事消除掉身上的ril。或者“当事人”知道后，痛改前非，多做善事，也会渐渐消除掉身上的ril，然后再做一些简单的法事，就可以彻底的消除掉ril了。啊，这个ril就好像是楼主说的那个附身的鬼魂了。
badtril一般很简单，老年人都可以做。如果病情严重，还是要看医生的，但是同时会进行各种占卜活动。占卜的形势和楼主说的完全相同，卜到结果后，就是进行molsees，或者叫做goxsees。前者有念经的意思，sees是指巫术活动，所以，goxsees就是举办巫术活动了。但是所念的经文有两种，一种是汉语的，叽里咕噜的，也同样听不懂年写什么；另一种则是布依语的，有唱腔的，很好听，更不知道唱得什么。我记得第一句是“aa sees wuhsins"，好像是抬头语，不知道这里的布依文经文是不是就是大家所说的《bausroxdoh》里的经文。现在老家已经完全没有会念布依语经文的先生了，我舅舅是我们那里方圆百里的易经大师，易经卜卦和阴阳出了名的，但他也不懂得这些布依经文。他曾经是我们那里知道贵阳的歌王，很多布依老歌都经由他用汉字音译记录了下来，而他的汉语山歌则是随编随唱，没完没了，现间我们老家都还流唱着由他编写的大部分歌。
刚才说到我舅舅会阴阳，我们那里丧事已经全部采用汉语的阴阳法师了，小时候隐约记得好像也有的地方是用布依话作丧事法事的，但是现在完全记不起是在什么地方听到的了。我们那里管阴阳先生叫xaanghwaangz，直译为汉文叫“鬼匠”，而做巫术活动的人员叫xaanghsees，这个可不好翻译成汉语了。xaanghwaangz完全可以充当xaanghsees的角色，但是xaanghsees则不一定能干xaanghwaangz的活。
有点走题了，好在说的是我们老家的宗教禁忌，好歹站点边。那位贝侬如有《摩经》相关的资料，恳请借来一观。

作者: Aro 时间: 2004-1-11 04:41
很多别字，可能阅读起来会吃力，还会有些误会。造成的不便请多多包涵！我会对误会进行解释的。呵呵！

作者: 雷僮-贝侬 时间: 2004-5-4 03:26
壮族先人一般离开人间后都要土葬，等一年后骨外肉化掉然后选好地进行捡骨二次葬山，一般在这种情况下还不是固定的，还会在次选比较适合先人的命脉的风水宝地进行比较固定葬址的三次葬山。

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