转载自 东方民族网壮族祟奉多神，各支系的神名不一。一般祭关公、孔子、家神、财神、岳飞、杨六郎、神农等。部分神只有偶像和牌位。如神农等牌位就设在“老人厅”内。
祖先崇拜在壮族的宗教生活中占有一定地位。每家正屋都供奉“天地君亲师”神位。“侬人”所供奉的家神有三兄弟，神位通常设于门角、梁上或后墙，并且供奉外祖父母。“土人”和“侬人”已出嫁女子每逢年节要在男家祭献自己已死去的父母。“沙人”在卧室内供有“花王圣母”。
负责壮族社会宗教活动的头目有魔公和师娘。魔公都由男子担任，在丧葬祭祀活动中，负责念经、作道场等事宜，有汉文经典，并师徒相传；师娘有男有女，专管“请鬼”、“送鬼”，行巫术以“治病消灾”，没有经书。
壮族还崇信万物有灵，多祭献太阳、木桥、石头等自然物。
佛教、道教对壮族的影响也很大。
这可能是与汉族杂处时间长了受其影响，其实上述人物与僚人基本没什么关系
由于普遍信多神和万物有灵，在乡亲们看来，神灵几乎是无处不在，不一定要有偶像和牌位的。当然，几乎所有的神灵都是需要有所依附的，只有鬼、怪和一部分的神才能随风飘移（其实风也是物质的）。依附的对象，可以是树木、石头、洞穴等自然物，也可以是房屋、桥梁、堤坝等人造物，如果是大树、大石、大山、大桥、大楼，它本身就已经是神灵。这似乎说明壮族（僚人）的神灵普遍具有植物属性，非常情况下才具有动物属性。如果“神灵”表现出凶猛动物的行为模式，那就不是一般的神灵了，那就成了鬼、怪、魔，或者能降伏它们的大神。
我们那边的民间宗教活动，其实是揉合了佛、道、巫及原始宗教的混合宗教活动，看起来更像是某种仪式，用以表现各种喜怒哀乐或者消灾化险、祈祷诉愿的仪式，而不是严格意义上的宗教。
我对比过书中的彩照，有点像跳 “蚂 虫另 舞”所用的面具，但又不全像。
我老家(横县西部)亦有同样习俗。年初九我回家中，正巧堂兄的次子将满周岁。在家中的习俗也是旧年添丁的人家，在年十五到社公坛前祭祀，报上男婴的姓名，然后在写有“某某年某某人添长男/次男某某，虔具花灯一盏馔供於社王坛前献之，願祈福保佑”(一般先由道公写好一整大张，然后自家写在稍小的一张继续帖上)的红纸。(小侄的这张由是我写的，所以记忆尤新)，挂起花灯后，敬酒、烧纸、燃炮，最后祈愿，供拜。
下面引用由liu-dynasty在 2003/02/13 10:06am 发表的内容：
有哪位贝侬知道上面图片的面具是什么场合使用的吗？
我对比过书中的彩照，有点像跳 “蚂 虫另 舞”所用的面具，但又不全像。
下面引用由stallman在 2003/02/15 02:33am 发表的内容：
贝侬 是什么意思？ 同胞 or 朋友？
2001年7月21日是文山州境内壮族一年一度的六月节（农历6月初一。因地域不同，有的地方是过农历7月初一）又叫过小年，亦有“六郎节”、“七郎节”的不同称谓。是境内壮族侬支系一年一度最为隆重的节日。节日期间，三天不做任何农活（和春节一样），村村寨寨、家家户户宰牛杀鸡、染五色糯饭，进行祭祀活动，极为热闹、欢快。届时，一般按族规规定，酒肉饭菜备办就绪之后，先由寨主在村头祭献壮族首领侬智高，尔后各家各户可在门前摆上竹榻祭献、祈祝祷。这天晚上，还要举行扫除“杨鬼”的活动。以村为单位，杀鸡、猪、鸭、狗和用谷草捆成形形色色的魔鬼，敲锣打鼓，由“仆摩”念咒语进行驱赶 。在某些壮族村寨还举行隆重的体育运动，如：抢花炮、打篮球、赛马等等。在这一天，壮族妇女染五色糯饭，互相比较所染的颜色，看谁的颜色最鲜艳。第二天以后还要将自己所染的五色饭背到娘家拜年，其表达的意思和春节差不多。
注：仆摩——壮语，念经的先生。
“六郎节”、“七郎节”其实和侬智高有关。传说侬智高败走云南，他的军队六月经过的地区过“六月节”，七月经过的地区过“七月节”。当地僚人出于掩饰的目的，改叫“六郎节”、“七郎节”，伪称祭祀杨六郎、杨七郎，流传至今。
比如念经用的是壮语来念
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