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贴子主题：云南马关县法姐村祭祀北宋部族王侬智高的活动调查
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云南马关县法姐村祭祀北宋部族王侬智高的活动调查
【摘要】云南文山州境的壮族民间祭日，数祭祀北宋部族王侬智高最为神秘。通过调查研究，浅析、透视其祭祀对象及与历史相关的民俗。
【关键词】壮族传统祭日；北宋侬智高；部族王神灵
笔者通过三年时间，在州境八县开展六月节和七月节调查，壮语称“景搓”、“景吉”节的祭祀活动，主要祭北宋部族王——侬智高。为深入考察节日习俗，2003年7月28日，笔者再次进马关县的法姐村进行调查。
一、法姐村基本情况
马关县南捞乡法姐村，距马关县城东向30公里，步行达南捞乡政府需5小时。
法姐村属卢、陆、熊姓三户壮族人家先定居，故汉语称为“大三家”村。从卢、陆、熊三姓族谱和现状考察，三姓先民是清朝年间移居其地。壮族人民好客，心胸开阔，易接纳，20世纪60年代以后，法姐村又接纳了张、周、吴三姓汉族农户落籍。发展到2003年，法姐村有壮汉农户58户256人，其中，卢、陆姓31户，熊姓8户，田姓3户，戴姓3户，吴姓4户，李姓2户，张、罗、周、沈、唐各1户。各户汉族定居法姐村，已壮化，会讲壮语，风俗习惯随壮族承传。
法姐村的自然资源丰富，以村子为中心，前后左右延伸4至5公里的地盘，都是该村管理的地界，平均每户约占有荒山森林面积1平方公里。因森林密布，水源也丰富，有利于开垦稻田。该村的经济以卖粮为主，卖畜禽为辅。
法姐村远距城镇，儿童上学就读需出村十里，上中学就读步行5小时。今该村无高中生，也无人在外地工作。村民属自给自足的半封闭状态生存着。法姐村的姑娘多数出嫁在本村，该村的女性勤劳朴实，是全村的主要劳动力。法姐村虽不属与世隔绝，但农民外出甚少，今仍蕴藏着丰富的民族文化遗产。
二、“景吉”七月节活动
法姐村的壮族，一年四季都有节日和忌日。时逢节日，全村按传统的节日习俗开展活动，过节期间的忌日，全村公民自觉忌工，遵守传统的禁忌。一年一度的节日，最重视的是：正月“荷景”，初一至十五忌工过春节，时至正月三十，杀猪祭祀“厅崩”；二月“荷处”，第一个属虎（寅）日，杀两头猪祭“布洛陀”和“者处”；6月“景搓”，初一杀水牛祭“赛法”；7月“景吉”，初一杀水牛祭“赛法”；7月14日，杀鸡鸭祭“濮雅”。1966年以前，6月初一和7月初一，需选水牛杀了祭“赛法”，在社会变革时期，耕牛属集体所有，经集体讨论，在一个月内不能杀两头耕牛，为保护传统风俗，只批准七月初一杀一头水牛祭“赛法”，而6月“景搓”节各户自行祭祀。到1997年，6月初一的“景搓”节的一切习俗移到7月初一举行。
壮语称七月节为“景吉”，“景”意有“年节”、“过节、节庆”之意；“吉”指“七”。
法姐村的“景吉”七月节，以祭祀“赛法”为活动内容。祭祀“赛法”，壮语称“奔法”或“摆法”。“摆”为“设供桌、摆设供品”，“法”指“天”，“摆法”译为“祭祀天子”。法姐村主持宗教仪式的布麽卢华清说：听老布麽讲，“摆法”是祭侬智高天子。壮语“奔法”，意为“祭祀天子”。
1、备办祭品、准备忌日所需物资
农历7月初一的前三天，法姐村各户，妇女到田角地头，摘取壮语称“站吐”的染色香草，拿回家取其汁，男主人取竹破竹削制竹筷条，把所削制的竹筷浸泡在染色香草汁里上色。各户染制的筷条，主要用于“摆法”，其次是备制一年所需的筷条，一般制数十双。如谁家策划婚礼、起房建屋，按酒宴席桌数备制数百双。
七月初一的前两天，各户上山找回足够三天燃烧的干柴，割足三天大牲畜需吃的青草，备足厩养肥猪的青饲料，摘回一家人三天应吃的蔬菜。因为“景吉”节的忌日，三天内严禁外出带回绿色植物。
七月初一的前一天，各户舂、碾糯米，到田角地头取回壮语称的“站”、“站赛”来取草汁，将糯米浸泡在草汁里染制紫色、黄色、蓝色、绿色五彩糯米饭。
在七月初一前一天，法姐村各户必须摘取“站赛”，为七月初一上午蒸制紫色糯米饭祭“赛法”准备好浸糯米的草汁。这天，村里选派人到外村购买一头水牛，拉回村待杀；各户男主人在自家院井里选卫生、清静的地方搭建竹台，壮语称“彭斩”，专用于摆置祭祀供桌。
2、设置祭祀供桌
壮语称杆栏楼房前的竹晒台、阳台为“彭斩”，“彭”指“块、片”；“斩”为“蓬架、高台或爬行”。法姐村原有杆栏竹木楼，自50年代后，改建地居土木结构的四合院，已没有“彭斩”这类竹晒台。按传统习俗，祭祀“赛法”的供桌，必须设置在“彭斩”上，今各户的“彭斩”是新建在四合院井里的小竹晒台上，罗开跃家的“彭斩”，是新建的小竹台，高五尺，长宽各六尺。法姐村各户祭“赛法”的供桌，有木板、竹排、小方木桌，桌上都铺垫新鲜、新砍的芭蕉叶。
3、杀牛作祭品
自古至今，法姐村用来祭祀“赛法”的水牛，必须按传统选牛的标准去选购。传统选牛标准为：水牛、青黑色皮毛（忌用白、花色），头面的眼、耳、嘴、鼻、角无缺像，无伤痕，无病态，四肢健壮。
20世纪80年代开始，法姐村每年以四户轮流负责购买牛和杀牛、分其生肉给全村各户作祭祀“赛法”的供品。2003年轮着吴国文、吴忠文、吴贤文、李廷昌四户。2003年7月29日（农历7月初一），寅时天未亮，负责杀牛的四户男主人和部分强壮的村民，已牵牛到杀牛场地。杀牛场地是历代固定的村左侧河边的一块半亩宽的草坪上。寅时开始杀牛，由吴忠文、吴国文、吴贤文、李廷昌、罗开跃等人捆倒高大健壮的水牛，用尖刀刺牛脖放血，杀时注重用盆接血，困其鲜血用来平均分给全村各户抬去祭“赛法”。
7月初一辰时至巳时，负责杀牛分牛肉的四户主人，剥下牛皮，刮牛肉，洗牛肚杂，把牛的各部位的肉刮了分堆在草坪的芭蕉叶上，牛的肠、肝、肺、胃也分别切碎堆放，要将各部位的生牛肉及肚杂平分给各户。
午时，全村各户拿竹筒、大碗、小盆等器具到杀牛场地去接牛血，一大盆鲜红的牛血，平均分给各户抬回家，置放在供桌上祭“赛法”。各户派人把牛血抬回家后，又到杀牛场去分生牛肉。
4、祭祀用具
7月初一辰时，法姐村各户男主人，把祭祀用的器具抬到村前的河流中选清水冲洗。祭祀用具有桌、碗、杯、切菜木板、石臼、木臼、舂棒、刀具等。祭“赛法”时，供桌上必须有一把磨亮的刀，有用菜刀的，也有选用尖刀的，各类刀具都需拿到河里取磨石磨亮，才拿回摆在供桌上。
5、供桌和供品
7月29日（农历7月初一）午时，是法姐村约定成俗的祭祀“赛法”的时间，各户供桌的摆设和供品数量，大同小异。桌前插一根竹杆，用于插香火；桌面上摆放七杯米酒，七碗紫色糯米饭，各碗饭上插一双经“站吐”染红了的竹筷条。桌上还放一块切肉的木板，木板上放一把磨亮了的刀具，木板的一侧摆放生牛肉，另一侧放置石或木臼，舂棒，臼里放少许的蒜瓣、生姜、花椒，臼边放一只小碗，碗内放少许食盐。桌面大的还供一碗鲜牛血、一碗“站赛”取其汁的紫色水汁，在这碗紫色香草汁边，还要放一把已取过汁的“站赛”渣子，在渣子上供上一杯米酒、插一柱香，供上一碗紫色糯米饭。如果桌面小者，将上述供品另置桌旁祭之。
6、祭毕供品的处理
法姐村各户男主人，在自家院井里举行祭祀“赛法”仪式，摆置好供品，半小时后，在供桌边燃烧纸钱，撤收供品。收完供品，又点香祭“濮雅”（祖宗），另装5碗紫色糯米饭，倒5杯米酒，抬到堂屋里的神龛上做祭祖供品。祭“赛法”的生牛肉不能放在神龛上祭祖，当日煮熟全家人共食；祭“赛法”的七碗紫色糯米饭，拌入红、黄、蓝、绿五色糯米饭里混蒸供全家人食用，罗开跃在收紫色糯米饭时，他取出少许，用芭蕉叶包好，他说，待风干后可做药用，在当年，如遇有腹痛腹泻，将风干的紫色糯米饭烧成灰，化开水服能治痢疾。
7、祭日禁忌
“摆法”祭祀活动有时间禁忌、供品禁忌、劳动禁忌、生活禁忌等。
时间禁忌：严禁不按时杀牛、不按时祭祀。杀牛必须在寅时，刮牛肉在卯时，分牛肉在辰时，祭祀在午时。不逢祭日严禁在村里杀牛。
供品禁忌：不能用黄、红、蓝、绿、白等色的糯米饭做供品，必须选用“站赛”染制的紫色糯米饭做供品。忌用熟肉食做供品，必须取用生肉做供品。
劳动禁忌：法姐村在7月初二、三、四这三天是祭祀后忌工日，忌日不能扛锄、扛犁下地劳动，不能使用劳动刀具。严禁外村人在本村山林地界内劳作。
生活禁忌：祭祀时，妇女、儿童不参与，早期忌外族人参与和忌讲汉语（今已不受限）；严禁在“彭斩”祭桌边放污秽物；忌日严禁带绿色植物进村。
8、违禁处理
法姐村的古规，凡在七月初二、三、四这三天忌日内，不论是本村人或外村人，如不遵守祭日禁忌者，处罚赔偿祭祀活动所需的费用，罚重选购一头水牛再组织举行“摆法”活动。
三、浅析、透视“景吉”节
马关县法姐村的“景吉”节与其他县壮家举行仪式大同小异。大同为祭祀方法、供桌设置、供品等相同。小异就是杀牛有异，法姐村将所有牛肉分到各户去祭祀，而广南县贵马村是由寨老聚集在杀牛场举行祭祀仪式。各地祭“赛法”的异同，应追溯到发生事件的史时和承传习俗的演变。
1、“摆法”、“赛法”是何神灵
今云南省文山壮族苗族自治州的一百万壮族，历史悠久，传统文化积淀深厚，仍继世崇拜祖先、自然神和部族王神等。“赛法”是何神灵？
在文山州境的壮族聚集区，民间传说的部族王神有两位：一位壮语叫“娅汪”，或称“娅拜”，即“女王、女首领”。“娅汪”是何年代人，待考，今富宁县的者宁山称“娅汪山”，山上建有“娅汪庙”，其庙在1958年被拆毁，每年农历四月卯日，附近各村寨的壮族人民聚众前往娅汪庙遗址杀牛祭奠，当地称“娅拜节”。另一位是侬智高。1049年，侬智高曾建立南天国，在邕州称“仁惠皇帝”，南方各民族以朝廷的称呼叫他“侬智高天子”，壮语忌讳直呼人名，弃“侬智高”称“天子”为“赛法”。“赛”为“皇帝、王、首领、酋长”，如蜂王，壮语称“乜赛”，“乜”指“母”，“赛”即“王”；“法”指“天”，“赛法”即“天子”。广南县阿用村建有侬智高庙，立“侬智高天子”牌位。经多年的普查，在文山州境的壮族地区，仅存侬智高天子“赛法”和女神“娅汪”这两位部族王神，还没有发现第三位（句町王毋波庙在通海，不在文山，毋波也是壮族的部族王之一）。今文山壮族民间承传着六月节七月节与侬智高相关的传说故事20多篇，壮剧剧本三部。由此推论，今壮族民间崇拜的“赛法”，就是北宋年间与壮族人民生死存亡有关的侬智高，侬智高已成为千百年来壮族人民逢年祭祀的部族王神灵“赛法”。祭祀“赛法”活动，壮语称“摆法”。
2、六月节“景搓”和七月节“景吉”的演变
在文山州境，六月间，不论是何日祭祀“赛法”，统称“景搓”在7月间，不论何日祭祀“赛法”，统称“景吉”。1966年以前，马关县法姐村，时逢六月初一“景搓”节和七月初一的“景吉”节，都需选水牛杀了祭祀“赛法”，在一个月内杀两头耕牛，经当时的集体讨论，“景搓”和“景吉”的祭祀对象是同一个“赛法”，为了少杀耕牛，为了尊重传统崇拜风俗，只保留“景吉”节的杀牛祭祀活动。随后每逢七月初一，必须精选一头水牛杀了做祭品。
为什么同一个村会产生两次祭“赛法”的现象？经多年来的考察研究，在北宋年间，凡侬智高部队经过的壮族村寨，都属军事行动，是秘密活动。当时的壮族村都有人参加侬智高部队出行参战，侬智高部队消失后，壮族村民在祭奠阵亡宗族的同时，也祭祀侬智高天子及部队将士。在千年前，侬智高部队路经各村寨的时间不一，后人祭祀的时间也不一。由于祭祀侬智高天子这位“赛法”已固定成俗，随后的壮族村民搬迁到异地，也要按搬迁前的习俗举行祭祀活动。马关县法姐村是在清朝年间才组成村落，由卢、陆、熊三姓壮族人家先定居，而三姓人家的祖籍不同，其先祖生活的地域不同，祭祀“赛法”的时间也不同，汇聚到法姐村后，各姓承传的祭日也就不相同。
3、用生肉、鲜血做祭品的原因
壮族祭祀神灵，唯有祭“赛法”的供品用生肉、生血，而且各地区都如此祭供。在供生肉、生血的同时，供桌上必须配上生姜、生蒜头、花椒、食盐。今壮族有食生猪、羊、鸡血的习惯，而食生血时必须配有生姜、生蒜头、花椒、食盐，这已成壮家的一道美味。壮族有用美味祭供神灵的习俗。今有部份寨老曾听他们的长辈讲，早期，侬智高部队忙于行军和出击敌人，来不及煮肉吃，用生姜、生蒜、花椒舂碎加食盐拌生肉吃。今祭侬智高天子时，供桌上必须有生姜、生蒜、花椒、食盐和用来舂生姜生蒜的臼及舂棒。
是“赛法”在世时曾吃生肉、生血，或是远古的壮族先民曾食生肉、生血，今祭祀供桌上的生肉、生血、生姜、生蒜、花椒及用来舂姜蒜的臼和棒，已成为壮族历史文化的沉淀，是古代遗留下的一组信息。
4、“站赛”与壮族生活
马关县法姐村在祭祀“赛法”时，各户的各张供桌上，都有七碗“站赛”染制的紫色糯米饭，在饭碗旁供上用大碗装的一碗“站赛”草汁，在这大碗边，需再供上取其紫色汁液而滤干了的“站赛”渣子，证明供桌上的紫色糯米饭是其“站赛”染制的。壮族先民在何年代发明使用“站赛”提取色素，待考，就其祭祀侬智高天子的供桌上用它来做供品，应有下述几种解释：
一是壮族的食品中，“站赛”染制的彩色糯米饭，是公认的美食之一，壮家有用美食敬神灵的习俗，壮族对“赛法”十分虔诚，故将“站赛”及其所染的食品来做供品。
二是“站赛”是唯一能提取鲜艳的蓝色素的香草，有了蓝色汁液，才能配制各种色调的绿色，故称它为“站”（染饭香草）中的“赛”（王），把它当做“王草”来祭祀。
三是北宋年间，侬智高部队的将士，在行军途中，传播、引种其草，在称侬智高为壮王——“赛”的同时，也称其草为“赛”；或是侬智高部队在壮乡食宿，怕误食中毒，限食用其草染制的糯米饭，后人在祭祀时必须取用其草做供品。
5、历史事件与祭日禁忌
在壮族的所有宗教祭祀仪式中，唯有祭祀“赛法”的禁忌多且特殊。特殊的禁忌应是历史事件的一种特殊记载。
法姐村祭祀“赛法”的禁忌，与全文山州各壮族村子的祭祀禁忌相同。祭时不准妇女、儿童参加，忌外族参与和讲汉话，说明早期的侬智高部队活动的区域，保密性加强，严格强调对其部队的行踪，必须守口如瓶。忌日严禁带刀具出入村庄，说明在侬智高部队食宿的村落，不属部队将士，严禁带刀在其村落出入。祭“赛法”的供桌忌置地面，限设置于“彭斩”上，说明早期侬军在“彭斩”这类高台上就餐，在其高台，便于眺望观察，又便于出入。祭祀“赛法”的米饭，禁用白、红、黄、绿、黑等色做供品，在侬智高部队行军作战的年代，唯壮族才能染制这一特殊的美食，将士吃了不易误食。法姐村祭“赛法”的供桌上需摆放磨亮的刀具和一块切肉用的木板，说明在侬智高将士吃生肉时，自切自拌配料，严禁旁人带刀具靠近桌边或将士身旁。法姐村在忌日里，禁止本村或外村人扛、挑、背、提绿色植物进村，也应属侬智高部队将士为严防敌探伪装进村的禁令。
据史籍记载，侬智高部队在皇佑五年（1053年）与宋王朝的狄青、扬文广率领的数十万大军抗战，侬军人数虽无史籍记载，推测不少数万。而侬智高所率领的将士多数是壮族，侬军经数年与交趾、宋军交战，伤亡惨重。据壮族古籍记载，壮族对亲族亡人的灵魂，必须请壮族布麽诵经渡送亡灵到始祖生活的故土去归宿，其习俗早在唐朝前就形成。侬智高及部下的阵亡士卒的亡灵，家人及亲族后裔也承传其超渡亡灵的习俗，按史时计算，侬智高及其部队士卒后裔的子和孙辈，为侬智高将士亡灵超渡、祭祀的年代是十一世纪。侬智高的“不知所终”引起国内外专家学者的研究，虽无定论，但经千百年来的传颂，侬智高已成为壮族人民崇拜的部族王神灵，是今壮族人民年逢“景搓”、“景吉”节祭祀的“赛法”。
作者：王明富 来源：央视国际
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用户：桃符 时间：2006-3-17 17:42:12
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