海南临高人是壮族还是汉族？ - 僚人家园

五族共和中的”回”，是指回疆，即新疆的維吾爾人，而非今天共產黨劃分出來的回族耶。

我是临高人，过去一直以为自己是汉族因为户口上写的汉族，我怀疑自己不是汉族是从我对临高话跟汉语的对比起的，因为临高语跟汉语差别真的太大了，后来了解了很多有关临高人的研究资料。才确定自己不是汉族，有一次我做火车经过广西跟一个广西融水的女孩聊天，问了她一些壮语的读法发现很多词汇跟临高语的读法一样或相近，因此我确定临高人跟壮人一定有亲缘关系。不过我认为临高人应该是一个独立的民族，因为临高人在海南已经生活了超过两千年跟广西壮族基本上没有交往联系，加上临高人早已经形成了自己的文化和民族心理，如果将临高人归为壮族难免过于牵强。当初中央之所以不批准将临高人划为单一民族而是强调民族归属我想可能考虑到国家统一和安全因为海南是一个岛屿本来就有了一个人口庞大的黎族在加上一个临高族的话势必淡化民族情感。

对临高人我一直也比较关心。我惊讶与曾经有超过80%的临高人认为也愿意自己归属于壮族！

这本身就说明其内部的高度一致性，而这种一致性肯定是由于其内部有高度相互认同的文化心理所决定的。

我认为如果不把临高人划为壮族而划作一个独立的民族也是可以成立的，就如壮侗语族有壮、布依、傣、侗等民族一样。

另外，我认为不应该以族谱论民族。广西大部分壮族修的族谱，追索来源都不是广西的。一部分汉族同化为壮族是肯定的，但同化了也就是壮族了，正如泰国许多华人同化于泰族同样也已经自认和他人都是泰人一样。

族源外来说我想可能还有这样一个原因，壮族地区长期盛行入赘婚，入赘来的汉族女婿有可能因为其掌握汉字和汉族的修谱习惯而以自己的汉族先祖作为其以后子孙的先祖载入族谱。

另外，修谱习惯是汉族传给壮族的，那么到了后来壮族也开始修族谱的时候，也可能引用同姓汉族的堂号来源为自己的堂号！

某些临高人认为自己的不少祖先中举为官而不可能是少数民族也是不足为凭据的。古代的科举考试大多是不分民族、阶层的。古代壮族人中举为官的就不少！

再说了，在古代就算你是少数民族，只要你接受王化，习汉文，认汉俗，王朝同样是很欢迎的，甚至这是中央王朝的愿望和追求！

在多元视野观照下关于琼台少数民族族源问题的探讨

——琼台少数民族族源理论研讨会上的主题发言

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06/14/2003 14:32:58

华夏经纬网

　 <%beginrecord%><%endrecord%> 琼台少数民族的族源问题，长期以来，一直是人类学、民族学、民俗学学者们关注的问题。琼台少数民族的族源，有些是同属一个系统，有些是不属于同一个系统；在同一个系统里面，也有不同的族群或者不同的部落，他们在不同的时间和不同的地点迁徒进来，进入海南岛和台湾岛的地点也不一样，特别是他们迁徒的目的差异很大，有些是刻意而为的，有些是在偶然中迁移的，而登岛后定居和繁衍的方式，也都不一样。因此，我们今天来探讨琼台少数民的族源问题，应该用一种多元的视野来加以观照。

海南岛的先住民黎族，他们的族源，除了润方言是在海南岛最古老的居民以外，其他如杞万言，哈万言、美孚方言和赛方言等四种方言的黎族，他们大多数是从中国大陆越过琼州海峡迁徒到海南来的，也有少数是原先在海南岛生活的黎族，他们最早掌握和积累了关于季候风、海流等自然知识，并且最早使用独木舟。他们跟南岛语系的先民进行交融，因此，这部份黎族和南岛语系的民族在史前时期就进行着血缘的双向互融。从这个角度来看，这部分黎族，就含有南岛语系民族的血统。因此，黎族在远古的时候进入海南岛，也是多元的。

至于台湾的原住民族，本身也是多元的。下面，我们把台湾摄影天地杂志社1998年9月在台北出版的马腾岳著的《泰雅族文面图谱》一书所介绍的最近100年来，中国和外国学者们，在探讨台湾原住民族族群的族源看法，罗列出来，然后来做一些分析。

一、柯恩的中南半岛学说（Kern 1889）：荷兰学着柯恩认为古南岛民族大概居住占婆（Champa）、中国与越南交界处、高棉以及沿海的邻近地区。

二、凌纯声的中国大陆学说（凌纯声1950、1952、1954）：中国学者凌纯声，曾以东南亚古文化特质，如文身、缺齿、拔毛、竹簧片口琴、贯头衣、腰机纺织、父子连名制、猎首、灵魂崇拜、室内葬、崖葬等等，推定台湾土著民族，是中国古代越獠民族，并在纪元前，迁至台湾。

三、欧追古的亚洲大陆东南沿海地区学说（Haudricout 1954）：法国语言学家欧追古认为古南岛民族的起源地是在亚洲大陆江南沿海一带，介于海南岛与台湾之间的区域，比柯恩的看法更北一些。

四、戴恩的西新畿内亚学说（Ｄyen 1965）：戴恩以苏瓦迪士（Swadesh）所拟定的人类社会两个基本词汇，去除与南岛语族不适合或是不全的，比较分析，发现整个南岛民族颁区域中，语言最歧异的三个地区为：

1、新畿内亚——美拉尼西亚

2、台湾

3、苏门答腊及其西岸岛屿

五、布拉斯特的台湾学说（Blust 1985）：美国南岛语言学者布拉斯特认为古南岛民族的老家就在台湾，整个南岛民族就是从台湾开始扩散的。

布拉斯特的论证建立在两个基础上：

1、台湾地区的语言占整个南岛语系的四大分支中的三支，语言最为分歧，也最有可能是原住地。

2、最新最全的语言资料显示，古南岛民族日常生活所接触的植物群，都见于台湾岛上的各种地形和气候。

六、施得乐与马尔克的台湾学说（Shutler and Marek）：施得乐与马尔克认为台湾是古南岛民族的发源地。原因有三点：

1、台湾烧山开林的时代最早，且有绳纹陶文化等考古证据。

2、傣、凯傣（kadai）、南岛共同母语起源于公元前一万年的亚洲南部，即华南与中南半岛一带。有个共同母语社会（protocommunity）在公元前九千年时分裂，其中一支——即古南岛民族向外迁出。施、马二氏认为最有可能的迁居地便是台湾，因为台湾离亚洲大陆的傣与凯傣（kadai）文化最接近，有地理上的最近相关性。

3、台湾是南岛语系、语言最纷杂的地区，语言证据显示台湾是古南岛民族起源地的最佳选择。

上面所列举的六种观点，有些是直接讨论台湾原住民族的族源问题的，也有一些是从探讨南岛语言系统的形成而说到台湾原住民的族源问题的，不管出发点和角度如何，实际上都是讨论族源。我们把这六种理论概括成三类：

第一，台湾原住民的族源"西来说"，所引的资料一、二、三项。第一项所说的占婆，就是现在的越南西贡附近，中越的交界处和柬埔寨，指的是中国的南方。第二项笼统说是中国大陆，在他申述的时候，讲到文化特质，所列举的项目里面，如文身，竹簧片口琴、贯头衣、腰机纺织、父子连名和灵魂崇拜等，指的就是海南岛的民族。第三项就更加明确，说的是海南岛与台湾之间的区域。这样看来，"西来说"实际上就是指中国大陆的东南沿海地区，更集中的是定指海南岛。

第二，“南来说”，所引材料的第四项，所讨论的是南岛民族与台湾的关系。他所说的是原住民从现在的印度尼西亚这一带迁入的。中国学者吕思勉和翦伯赞也持这种观点。

第三，“台湾本土说”，所列材料的第五、第六两项。所讨论的南岛语系是从台湾开始扩散出去的，这种观点今天台北顺益台湾原住民博物馆在陈列时也是采用这种观点。因为这里所讨论的是南岛语系的来源，那么，台湾原住民又从那里来的呢?施得乐说得很明确，他根据考古学的绳纹陶文化来证明是从中国大陆华南传到中南半岛和台湾的。这样看来，实质上也认为，台湾原住民的族源是来自中国的华南地区。

以上是历史学家、语言学家和考古学家对史前文化与原住民考证所作的论证，这六项材料，有五项都没有证明史前文化与今天各族的明确关系，正如海南省三亚市落笔洞本来是黎族居住地，但是落笔洞考古发掘出的人类遗骸作C14测定，是一万零六百年左右，那么“三亚人”是否就是今天的黎族?目前还没有获得非常明确的证据来加以证明。上述的“西来说”是我们所同意的。以下，试图从文化人类学和生活习俗方面来提供一些佐证，证明史学家、语言学家和考古学家所推论的台湾原住民族族源是“西来说”。

首先，海南岛和台湾岛至今3000年左右所使用的石拍和树皮布的关系，来印证“西来说”。根据考古学家的发现，联系到中国古代的典籍，如宋代乐史的《太平寰宇记》169卷《儋州》、《琼州》、《万安州》所作的记载，远古的时候，海南岛的黎族就使用石拍来制作树皮布。同样，台湾学者也指出，太平洋地区包括台湾也使用着石拍采制造树皮布。台湾中央研究院民族学研究所凌纯声指出：“树皮布文化在中国的起源甚古，可能早至石器时代，与印纹陶同时存在，在用麻丝纺织之前，如在史前考古学上能找到拍打树皮布的石棒，则今分布在整个太平洋区的树皮布文化，可以假定是起源于中国的。”（《树皮布印文陶与造纸印刷术发明》）他的论断，在海南及台湾近年的考古发现中，可以证实。凌曼立说：“树皮布文化是环太平洋区的古文化特质之一，亦即是中国古代的榻布taba和稼布kaba，且与中国发明造纸本有直接关系。”（《台湾与环太平洋的树皮布文化》）她也提及台湾有关古文献上的树皮布文化。考古出土是静态的遗物，要把这些人类的遗物跟民族学活生生的资料相印证，才充分显示出它的价值。香港中文大学考古研究所所长邓聪博士1999年发表了《台湾地区树皮布石拍初探》一文，综合讨论了台湾27处出土树皮布和石拍遗迹的资料，文中特别介绍了台湾白水溪和中冷的石拍，他指出，台南新营白河庄白水溪的石拍，是日治时期发现的。l940年代，鹿野忠雄在《台湾考古学概观》一文中，首次描述了白水溪出土的石拍，这些石拍是用来制造树皮布的；1962年凌纯声又指出：白水溪石拍是一种制作树皮布的“装柄打棒”。中冷是继白石溪以后第二次出土复合型石拍的遗址。这些材料，都给学者们提供了证据，证明了海南岛黎族的石拍和树皮布跟台湾原住民族的石拍和树皮布是有着承传关系的。

第二，关于文面和文身。海南的黎族和台湾原住民族中的泰雅族至今还能看到人们用血肉彩绘在人体上的斑烂图案。文面和文身，在中国的典籍里面，早期的如《礼记·王制》说：南方的民族“被发文身”。《史记·赵世家》里面说：南方“翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也”。索隐：“刘氏云：今珠崖、儋耳谓之瓯人。”这就是说，海南黎族的文身是非常早的。同样，在中国典籍里，最早记载台湾原住民族文身的是《隋书·东夷传》：“流求国居海岛之中……妇女以墨黥手为虫蛇之纹。”“流求”即指台湾岛。后来有《桂海虞衡志·蛮志》、《岭外代答》卷十《绣面》、《广东新语·黎人》、《黎歧纪闻》等典籍也记载了此事。在世界范围里面，美洲等地的文身，我们不加论述；就海峡两岸来说，大陆北方和长江流域据说也有文身，我们没有见到过。而我们知道的是云南省的独龙族至今仍然保留着文脸和文身的习俗，而独龙族的文脸和文身，我们见到过的图片，只是一些散点。黎族和泰雅族的文身，却是非常壮观的刻在人身体上的“敦煌壁画”。这两个族群的文身，如关于文身起源的传说、文身的社会功能、文身的文素以及文身的仪式和过程等等，都有很多相同和相似的地方。当然，文素以及图式，两族之间是有差异的；这种差异，也是由于文身的功能所决定的。所以，黎族和泰雅族的文身，在本质上是相同和相似的。

第三，我们还可以从生活习俗方面找到很多相类似的地方。诸如饮食中的腌鱼和腌肉等、人居、节庆，婚葬，服饰、织锦、生产工具、狩猎方式、农作、手工艺品、伦理道德、民间信仰等等方面，都有很多相同和相似的地方，而且相同是多数的，相似点不过是由于时代的发展和现代社会生活影响的程度不同而产生变异罢了。

综上所述，我们认为，海南岛的黎族和台湾原住民族之间在族源方面是相同或者是相通的，正如台湾博物馆前馆长院昌锐教授在1994年出版的《台湾土著族的社会与文化》和1996年出版的《台湾的原住民》里面所指出的，至今约7000年前，绳纹陶文化传入台湾，4500年前，又有两种文化从中国大陆传入，一种是台湾龙山形成的文化，类似中国的龙山文化，有各种形式的彩、黑陶，主要分布在西南沿海平原。第二种是园山文化，以台北盆地为中心，有各种形式的陶器和磨制的石斧，另外还有一种文化，是泰源文化，他以巨石文化著称，在台湾东海岸和台东的纵谷，泰源文化和太平洋岛屿的巨石文化似有关联，有些学者也认为巨石文化与排湾族有关，也有学者认为与阿美族有关。排湾族和阿美族也许是巨石文化的后裔。距今2000年至3000年前，有一种几何图型印陶传入台湾北部和西部临海地区，布农族和邹族到最近还能制作这种陶器。距今500年到800年，有一种坚硬、光面的无花纹陶器，分布在台湾东海岸和台湾北部，跟现在的凯达加兰、噶玛兰和阿美等族的陶器相似。总而言之，我们不能说全部台湾原住民都来自中国大陆或者来自南方海岛，而且迁来的时间也有先有后，大体上我们或许可以说，今天居住在山区的泰雅族、布农族等是早期的移入着，他们的文化比较接近大陆的系统，大约在6500年前到4500年之间，自大陆迁入，可能与绳纹陶和龙山形成期有关。至于居住在平地的诸族，如阿美族、卑南族、噶玛兰族等迁入较晚，其文化接近南岛语系；然而，南岛语系的民族，经考古学家和民族学家的研究，他们的祖居地也在中国华南地区。所以，无论是自中国大陆直接来台湾，或由大陆而南洋，再由南洋而台湾，台湾原住民的祖居地仍是中国大陆。阮昌锐先生的结论是，总而言之，我们可以确定，台湾原住民是中华民族的一支。我们在上面所列举的文化人类学和生活习俗的大量材料，也是证明这样一个结论。

作者：周伟民（海南大学）

台湾少数民族海南省亲故事

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06/14/2003 14:32:48

华夏经纬网

　 <%beginrecord%><%endrecord%> 海南和台湾是祖国的两大宝岛，两岛的少数民族有着血脉相连的历史渊源。在海南，黎族由我国南方的古百越族发展而来，是岛上最早的居民，至今有数千年历史，现有人口120多万, 主要分布在中部五指山区。台湾少数民族由五六千年前开始迁入，由阿美、泰雅、布农、排湾、卑南、邵族、鲁凯、达悟(又称雅美)、赛夏9族组成，共有人口40多万，主要居住在中南部山区。

据有关专家学者从人类学、民族学、民俗学多方面考究，海南黎族和台湾阿美、泰雅、布农、排湾等少数民族拥有共同的祖先——古代生活于长江中下游及东南沿海的百越人。从2001年开始，海南黎族和台湾少数民族开始了大规模的互访交流活动。

2002年11月21日至27日，台湾少数民族海南省亲团来琼省亲。短短几天，省亲团深入黎胞集居地，观摩黎胞传统婚礼、服饰表演，品尝山兰酒、三色饭、腌鱼腌肉黎胞风味宴，参观民族博物馆、民族织锦所，与黎族同胞联欢、座谈，他们身穿黎胞筒裙、头缠黎胞头巾、背挎黎胞织锦包，身心感受黎族风情，与黎族同胞共同写下了一串串的真情故事。

“我是台湾黎族人”

在11月21日的台湾少数民族海南省亲活动开幕式上，海南黎族代表刘明哲先生为了表达对客人的欢迎，向台湾少数民族海南省亲团领队林春德先生赠送了一套黎族传统头领服饰。开幕式结束后，林春德先生换上了新装，台湾少数民族省亲团其他成员幽默地问：“请问您是哪里人?”林春德先生一句“我是台湾黎族人”，令大家羡慕不已。随后几天，林春德先生无论走到哪里，都以穿黎族服饰为荣，以黎族人自称，每到一处都要和黎族同胞合影留念。

这是林春德先生第二次到海南。今年7月以前，他听闻海南黎族与台湾少数民族为同一族源的消息，产生了要到海南进行少数民族交流活动的想法。今年7月，他率台湾少数民族舞蹈团来访，亲身感受到黎族同胞和台湾少数民族无论是传统工艺、人文习俗，还是服装服饰、语言文化都很相似，他非常高兴，作为台湾泰雅族的一员，他相信见到的黎族同胞是自己的亲人。这次他带80多名台湾代表来海南省亲，他说希望通过省亲活动，让大家感受到来海南就象回到自己家一样的感觉。

在11月26日晚上的闭幕酒会上，林春德先生表示要多邀请台湾少数民族人士来海南，回到自己的家，同时也希望更多的黎族同胞去台湾，大家再叙亲情。

聚散两依依

11月23日，组委会安排海南民族师范学校的舞蹈团与台湾少数民族省亲歌舞团同台演出，这一不经意的安排，促成了两岛四位失去联系的姐妹得以重逢。

当日中午12点时分，海南民族师范学校舞蹈老师蔡小玲从五指山市赶至海口。午餐厅里，台湾阿美族姑娘林成梅、陈新妹被同时安排在此用餐。开始，蔡小玲只是愣愣地看着对方，不敢相认，毕竟两年多没见面了。几分钟后，机会出现了，她和台湾姐妹四目相对，双方惊喜地喊出对方的名字，三位姑娘走到一起紧紧拥抱。

蔡小玲说起当时的情景：“那一刻感觉好像是在梦中，没想到两年多后，自己还能见到台湾的朋友，而且是在自己的家乡这样不期而遇。”三位姐妹耐不住心中的喜悦，流着激动的泪水，相拥着久久不愿分开。

两年多前，蔡小玲和另一位黎族姑娘符秀美作为黎族代表，参加了在台北举办的中华少数民族博览会。作为博览会解说员，蔡小玲、符秀美与观览的林成梅、陈新妹相识了。林成梅、陈新妹很喜欢这两位海南黎族小妹，在随后近3个月时间里，她们经常带蔡小玲、符秀美参观台北市容，带她们上自己家品尝风味菜，遇上天寒给她们送上热汤，大家相处得像姐妹一样，彼此结下了深厚情谊。

蔡小玲、符秀美回到海南后，投入到了各自的工作之中，而林成梅、陈新妹在台北一直忙于民族服饰和艺术工作，忙碌之中，她们都会想起对方，想起那段短暂而又美好的日子。林成梅、陈新妹这次得知要来海南之前，兴奋异常，可她们怎么也找不到蔡小玲留给她们的电话号码，到达海口这两天，她们四处打听对方的下落。

巧的是，这次同台演出使她们不期而遇了。在演出时，每到林成梅、陈新妹出场，蔡小玲便拿出一台小摄像机不停地拍摄，她说这段记忆她要永久珍藏。节目演完后，林成梅、陈新妹顾不上卸装，就来到蔡小玲身边陪她说话，她们说虽然是第一次到海南，但一点也不觉得陌生，特别是见到了结识的姐妹，心情更加高兴，有种像在台湾、在自己的部落、在家一样的感觉。

11月25日下午，台湾少数民族省亲团来到五指山市，在海南民族织锦研究所里，林成梅、陈新妹见到了另一位黎族姐妹符秀美，和蔡小玲一起，姐妹们再次拥抱在一起，热泪感动着在场的每个人。

当晚联欢晚会结束后，蔡小玲、符秀美将两位台湾姐妹邀请到自己的家，参观她们的住宅、家饰，两位台湾姐妹很有感慨：“这与她们想象中完全不一样，她家中(指蔡小玲)有电脑、摄像机，装饰美观，完全是现代化家庭。”

当晚，四姐妹一边品尝黎族风味，一边说话拉家常，至深夜两点多钟，考虑到第二天台湾姐妹还有演出任务，姐妹们不得不在相互交换纪念品后依依惜别，她们期待着再次相聚的一天。

约会纹面阿婆

11月26日上午10点多，保亭黎族自治县七仙岭脚下的温泉山庄槟榔园里喜气洋洋，唢呐吹起来，“八音”奏起来，山歌唱起来……台湾少数民族海南省亲团观看黎族传统婚礼展演，同时品尝黎族同胞的山兰酒、三色饭、腌鱼腌肉风味宴。台湾少数民族省亲团代表中，最高兴的要数从事纹面纹身研究工作的田贵实先生。在这次海南之行的前夕，他通过海南大学教授向组委会提出约见黎族的纹面阿婆，他的这一请求今天就要在这里实现了。

上午11点时分，9位纹面老阿婆来到槟榔园，槟榔园里气氛沸腾了。台湾代表围着阿婆们观看纹面图案、向阿婆们询问纹面的有关经历，并争相与阿婆们合影留念。

通过与阿婆们的接触交流(通过现场工作人员翻译)，田贵实先生从阿婆们的身上证实了台湾泰雅族与海南黎族纹面纹身之说的三个共同点。一是祖先的认定。据传在很早以前，一山上有一巨石砰然裂开，缝中生出姊弟二人，姊姊担心人类难以繁殖，用黑灰涂上脸颊。施计骗弟弟与自己约会，两人终于成婚，人类因而传衍，纹面也因此流传下来。二是避邪。如果成年人不纹面，将给部落带来灾难，因此未纹面的人不得结婚。三是识别。一些部落为了识别外人，用纹身作为标识。田贵实先生说，自己是这次省亲活动最受益的人，圆了多年梦想见到黎族纹面纹身老人的梦，从而证实了自己从事9年纹面纹身工作的研究成果。

见到黎族纹面阿婆，台湾代表中还有一位特别激动的人，他就是林春德先生。林春德先生将自己赠送阿婆的吉祥袋一个个挂在阿婆的脖子上，真情地说自己到印尼、菲律宾寻过亲，虽然南岛语系在语言上有些接近，但纹面纹身只有海南黎族有，而且跟泰雅族一样，我们就是一家人。

将亲情传给年轻一代

台湾少数民族海南省亲团副领队在接受记者采访时说：“台湾岛与海南岛少数民族文化传播的希望在年轻一代……”林正二先生这么想，也是这么做的。

在台湾，林正二先生从事民族教育工作20多年。他说他原来对海南很陌生，也很模糊，想象中的海南人口稀少、土地一片荒芜，后来得知海南还有个黎族，而且比台湾的少数民族人口还多，彼此之间还有着某种特殊关系时，他感到非常好奇，他想应该让台湾少数民族年轻一代了解黎族文化，了解属于自己同一祖先的东西。于是，他组织了台湾南北两地涵盖9个少数民族的40多名大专院校学生参加这次省亲活动。

组委会在与台湾方面商定省亲活动日程时，台湾方面提出参观海南民族师范学校，通过一系列活动，让年轻一代的感情结合得更好。于是，组委会安排这一活动在11月25日下午进行。

在海南民族师范学校的校园里，师生们演奏着台湾代表创作的《我们都是一家人》迎接客人，学校组织师生们与台湾代表座谈交流。同时在短短几天里，相互间进行的两场同台演出，年轻学生间结下了深厚情谊。在五指山广场演出结束后，学生们将各奔东西，他们相拥而泣，洒下一片片离别的泪花。

林正二先生说，台湾的同学是第一次离开台湾，而且迈出台湾的第一步就是海南岛，这是非常有意义的，这不仅是一个开始。孩子们是天真的，通过在海南的文化交流，也通过在海南的实地生活，我想当他们回到台湾后，会将他们看到的一切、经历的一切、所感受到的与教科书上完全不同的地方告诉他的亲人、他的同学、他的朋友，让亲情向社会传递。（华夏经纬网专稿何哲良）

台灣原住民族
與世界南島語系民族的關係
台灣原住民族屬於南島語系。在人種上屬馬來人。南島語族
是世界上分佈最廣的民族；分佈地區西起非洲東南的馬達加斯加島，越過印度洋直抵太平洋的復活節島；北起台灣，南到紐西蘭。台灣是南島語族分佈的最北端。台灣原住民族共有十九個部族，可略區分為原住民族和平

埔族。原住民族目前保有自己的語言、風俗習慣和部落結構，不過也正面臨急速現代化的問題。平埔族則大多已失去原有的語言和習俗。

台灣原住民族的起源

目前關於台灣原住民族的起源說法有兩類，一是主張原住民族的發源地在島外。一是主張台灣是南島語族的祖居地。前一種說法甚普遍，學者從語言、考古、文獻資料、神話傳說等方面論證原住民族祖先的起源地應是大陸東南沿海。學者甚至推測原住民族移入台灣的年代，例如賽夏族與泰雅族應是在公元前三千年的先陶時代即來台，排灣族和卑南族則應是在東南亞巨石文化興盛時期，移入台灣。而台灣是南島語族祖居地的說法，是較新的主張，這是許多語言學家的研究結果。孰是孰非，還有待進一步的研究。

台湾原住民，在学术分类上属于“南岛民族”(Austronesian)，是指汉人移居台湾以前，最早抵达台湾定居的族群。依据语言学、考古学及文化人类学的推断，台湾原住民在台湾的活动已有数百至数千年之久。早期的台湾汉人，由于种族沙文主义作祟，都将属于台湾南岛民族的人称之为“番”。

近年来，由于民主化后的台湾各个族群之族群意识高涨，基于相互尊重的原则，1994年起改称为“原住民”，并普遍获得采用。但亦有人认为使用“先住民”一次更为贴切。因为原住民可能并非“原生”于台湾岛，与鹤佬人等皆是移民到台湾而来，只是时间先后有所区别而已。中华民国副总统吕秀莲曾经公开表示，“矮黑人”可能才是台湾原始居民，但该群体已经消灭，目前的原住民族并非台湾最早的祖先。此类争议涉及人类学专业研究，有待进一步厘清。

台湾原住民各族群所使用的语言都是属于南岛语系(Austronesian)，在人类学上被归属于南岛民族。从人类学和古文化的角度看来，台湾原住民族的缺齿、纹身、口簧琴、卉服、织贝、腰机纺织、贯头衣、亲族外婚、父子连名、年龄分级、老人政治、鸟占、猎首、灵魂崇拜、室内葬等，都是属于该文化的特质。南岛民族是现今世界上分布地域最广的民族，由东非洲外海的马达加斯加岛，直到南美洲西方的复活节岛，其间所有的大小岛屿，除了澳洲与少数说巴布亚语民族的区域之外，都是南岛民族的领域，东西的延伸距离，超过地球圆周的一半，总人口大约2亿5000万之多。

目前台湾原住民有452,579人，占台湾总人口的2%左右(行政院原住民族委员会，2004)。

依照一般常见的分类方式，台湾的原住民可以再分为平埔族和高山族两大类。基本上，这个称呼的由来也和比较晚近才移民台湾的汉人有关。在台湾的清治时期，汉人曾依原住民汉化程度的深浅将其分为“土番”和“野番”，其后又依原住民归化与否将其分为“熟番”和“生番”。其中，已归化的原住民大部分居住在西海岸的平原上，而未归化的原住民则多居住在中央山脉一带，于是自闽粤二省移民到台湾的汉人，即称居住在平地之原住民为“平埔番”，而称居住在山地的原住民为“高山番”。日治时期以后，日本殖民政府仍然沿用“平埔番”和“高山番”作为政治上的分类，只是将“番”字改为“族”字。另外日本人也称台湾的原住民为“高砂族”，来自日本古籍对台湾的称呼：高砂岛。

而中华人民共和国在进行民族识别与民族认定时，并不注重其认为的“主要族群”内部的区别性，因而忽略了台湾原住民族的多样性，将因历史因素于第二次世界大战结束后留置在中华人民共和国境内的台湾原住民族，识别为中国55个少数民族中的一个，亦称呼为“高山族”。实则依照严格民族学区分，中国境内的民族应该高达100个以上。

依据中华民国行政院原住民族委员会目前的标准来看，台湾原住民族总共有12个族群，除了传统“高山族”的9个族群以外，尚有邵族、噶玛兰族、以及原来被认为是泰雅族之亚族的太鲁阁族。由于仍有原住民族人群正在争取“正名”，未来新增正式的族别可能性极高。被确认为“族”的人群，有可能在未来强化原住民族自治的进程中，争取到制度化的权益保障。

值得注意的是，所谓“高山族”和“平埔族”的分类，在某种程度上可能是有问题的。一方面，不管是高山族或平埔族，他们都属于学术分类上的“台湾南岛民族”，只是因为因袭过去历史上汉人对他们的称呼与分类，而“在方便上”被分成两大类。另一方面，所谓“高山族”的这个称谓，本身就不符合事实的描述。因为，并不是所有的高山族都是住在高山上，比如说住在台湾东部花东纵谷的阿美族、以及居住在兰屿岛的达悟族(旧称雅美族)，就不是居住在高山上。因此，已经有学者对这个问题堤出呼吁，认为“当今国家政策，不应延续清国及日治以来从统治观点的分类与命名；需打破“高山”与“平埔”的两分法，应设法还给各族命名权”(黄美英 2001)。因此，在使用“高山族”这个称呼时，宜小心斟酌。

臨高人族群是在大陸形成之後才移居海南的，所以語言跟壯語等有類似，而非像黎族般，是以海南土著為開始，逐步跟其他族群融合而成的耶。

临高人自古重视教育，人才辈出。明代的临高人才子王佐被誉为岭南巨儒，与丘浚，海瑞，唐胄，并称为海南四大才子。现代临高人在科技文化商界都有许多杰出的精英，在岛外有许多临高籍的教授及企业家中国著名的创维数码集团的创始人前董事局主席 CEO黄宏生先生就是临高人。

我老家周围几条村的“家谱”的字字句句内容完全是一样的（除姓名外），但彼此的姓氏都不同。分明就是一式几份伪造的。

我很难过！有祖宗，临高人连自己的祖宗都不能认！就因为怕汉族歧视？那就让喜欢汉族的人

省民委根据海南区党委统战部的报告于一九八O年四月七日向国家民委报告请示派出专家前来我区临高县进行调查民族识别问题。国家民委一九八O年七月派来中央民族学院四位民族语言专业工作者同省民委、省民族研究所、海南民委等九位同志，由省民委邵良础副主任带领组成民族识别调查组分赴临高、儋县、澄迈和海口市郊区等地进行调查，历时二十五天。调查结果：临高人集中居住在海南岛的临高、儋县、澄迈、琼山、海口市郊区等四县一市郊的四十七个公社范围，共约有五十一万六千多人，他们通用临高方言。而临高方言，经调查鉴别属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支的壮语。但是，临高方言又与广西壮语的南方西部方言有所不同，我们建议称为壮语的临高方言。在历史上，临高人与壮族同属古代骆越支系，史书上通称俚、僚。他们在文化艺术、生活习俗上有较明显的特点，人民群众中民族向心力较强，各阶层人士大多要求承认为壮族。因此，我们认为临高人可以与壮族认同，称为壮族。省民委一九八O年八月二十一日向国家民委“关于广东省海南岛临高人的识别问题的请示报告。”国家民委接到省民委报告后，同意省民委的意见认为临高人应定为壮族。参加国家民委讨论临高人族别问题的还有省民委邵良础副主任、海南民委符美之副主任。会议结束后，符美之同志向区党委汇报，罗天书记决定派黄式如同志把这意见转告临高县委、县革委会，由县革委会向海南行署、省人民政府报告临高人定为壮族并报请成立临高壮族自治县。与此同时，临高县委于一九八O年九月中旬召开三级干部会议，对此问题专门用一段时间进行讨论，征求到会同志意见。参加县三级干部会议的六百零七人中，同意改为壮族的有五百四十七人，占百分之九十；不同意改为壮族的三十五人，占百分之九点O二；不表态的五人，占百分之零点零八。为了广泛征求干部的意见，县委办公室一九八O年九月二十二日发函通知在外地工作和学习的临高籍同志，后来回复同意改为壮族的也占多数。如在海南黎族苗族自治州工作的临高籍干部五十七人，除一人不同意改为壮族外，五十六人全部同意改为壮族。临高县老干部、空一军副参谋长符志行同志回复说：“同意将临高划为壮族自治县，但要多做宣传教育工作，有些临高的同志有顾虑，怕划为少数民族会审美观点汉族看不起。”海南建设银行行长王造境同志（临高籍）也说：“上级重视，调查有据，实事求是。划为壮族，群众欢喜，我们支持。”由于外地工作和学习的少数临高籍干部和学生，对临高人改为壮族有不同意见，担心承认为少数民族会被人家鄙视，因而县委有些领导同志思想就动摇起来。如上海光学仪器研究所一位临高籍工程师和上海交通大学、同济大学两位学生回复说：“为了得到各种利益照顾承认为壮族是极端错误的，是没有志气的表现，是从表面和目前看问题，而不懂得它的危害性。民族问题是一个非常严肃的问题，千年来形成的民族，不能乱改动，临高县划为壮族是一个毒瘤，决策者将受到历史的审判，希望你们郑重考虑。”

临高人晚于黎族人登陆海南。有临高人说过传说的：临高县城边的山原来不是临高的。
但临高人很早就到海南了。没法考证临高人和儋州人谁先到。根据在海南师范大学教书的刘剑三老师（他也是临高人）的看法：临高人把海南水利最好的部分给占了。后来海口地区的临高被闽人同化。文昌一带是闽人最早来的地方，虽然是平原，但是缺水。儋州最早来的地方在洋浦北边，俗称北岸，也缺水。
符南蛇暴动改变了海南西部的人口地图。同时由于番薯的引进，海南西线国道一带的临高人才搬进去。这些能从族谱看得出的。
临高每个家族都有先祖木偶刻像，相当于灵位作用。而且，不同家族的刻像都有特点。根据刻像是骑马，矮身，红脸，有可能得知先祖是什么身份（军人，贬官，本地），但现在还没人研究

这就更不可能了，早前临高人就被归为熟黎，琼北闽南系汉人称临高人讲的是黎（俚）话，临高人为了摆脱“黎”字做了不懈的努力。建国初划入汉族是符合当时临高人意愿的，我认为当时临高人认同的是“中国人”这个概念，而不一定就是汉民族这个概念。八十年代旧事重提，恐怕考虑得更多的还是民族优惠政策了（二胎、考学等）。

临高人的语言也没想象中那么简单，其实解放前临高城镇讲海南话的人不少，县城讲海南话的占绝大部分，海南话在临高的全面衰落只是近几十年的事。

既然认同了汉族就是汉族了, 再说，临高人即便不认可汉族也未必就认可壮族

一个民族一旦形成，就没有纯种混血之说，不过汉族几个民系之间相差太多,所以说法就多了

如果中共不执政,难以想象现在很多少数民族已经成了什么样子

作者：M忘情冷雨夜回复日期：2006-4-3 23:15:00
　　
　　　　告诉大家一个事实。临高人是最早南迁的汉人：最先进入现今两广地区的汉人就是现今的临高人，他们因长期聚居在讲壮语的区域，在经过与壮族人千年的和平相处后，在语言上被壮语所部分同化。后来，因为汉越战争，临高人因为是汉人，而受到壮人所迫害，被迫继续南迁，过着迁徙的生活，他们一直都不忘记自己祖宗就是汉人，以至跨越琼州海峡，成为第一批登陆海南岛的汉人，他们就是最早期的临高人！！！！历史上就没有壮族人迁徙的记录，迁徙是壮族人的禁忌。所以无法找到半点证据证明临高人是壮族人！！！！！千年来从没有任何一个临高人想到过自己的族源就是壮族人。而他们最不能忘记的就是我们是汉人的后代！！！！这就是早期的临高人。再后来就是现在的临高人了！！！！

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那到底现在他们被划为壮族还是汉族啊,看了半天还是不知道他们现在是什么族

现在某些汉族人想成为少数民族，无非是想得到少数民族的优惠政策。

都是找分民族,岐视汉族政策出台,如中山先生所言极好,中国只有种族没有民族,试问上海人听懂广东人的话吗,潮汕人听懂广府人话吗,广州人听懂台山人话吗,封川人听懂开建人话吗,屁,十里不同声,除满汉蒙维藏根本不用再分其他族了

“獠”“獞”是谁找分的，你还相信“中国只有种族没有民族”？

如果你真的是壮族人又会说壮话，那么应该知道“僚RAEUZ”是壮族口语中最经常的自称。

请你理清一下你想说的东西的思路。满汉蒙维藏是民族而不是种族的分类方法。若分“满汉蒙维藏”等民族就好的话，那也是同你说的所谓中山先生“中国只有种族”之分的话简直就是两回事。

你所说的“上海人听懂广东人的话吗,潮汕人听懂广府人话吗,广州人听懂台山人话吗”的例子那只是汉语方言的问题。你听不懂某类汉语方言同听不懂某些少数民族语言可能对你来说差别不大，反正是听不懂，但这并不能混淆存实存在不同民族的实质。

拜托天大地大这位广西南丹网友以一种平和的心态看清楚别人句子的原意后再来发表评论。度莫并没有说他能规定是壮族一定要会壮话，而只是说如果是壮族而且又会说壮话的情况之下，应该会知道“僚”这个音在壮语里的意思。如果知道了这种意思之后，就自然不会觉得“僚人”的说法有什么搞笑之处了。

我相信度莫对于你会不会壮话并不会关心，只是就事论事而已，没有针对任何人，如果有人愿意自己对号入座那也是没有办法的事。还是心平气和些好哟。

一个国家能否安定团结关键在于个人是否平等，而不是民族是否平等。

现代国家划分民族的出发点应该是保护文化，而不是追求民族平等。