: 周汉雄
我父亲乳名周日烂，书名周朝珍，道名周玄正。生于1908年，寿终于1989年，享年81岁，巴马县所略乡福屯人，壮族。年幼时读过三年私塾的书。17岁时，在村里从师学壮族民间流传的巫教（俗称道公）。他勤奋好学，能全文背诵《布洛陀诗经》，并有手抄本，视若珍宝，几经沧桑，保存完好。1980年无偿奉献给国家，现存于广西区民族古籍办公室。
《布洛陀诗经》是什么样的书，有什么样的研究价值？我父亲为什么要读这本书并保存好手抄本？过去，我是一无所知的。到了解1987年，听了专家的介绍，才知道布洛陀是壮族的始祖，《布洛陀诗经》是一本无价之宝的古书，书中全面记载布洛陀造猪、造狗、造牛、造马、教壮族人民种水稻，带领他们与自然抗争，进入农耕文明以及伦理道德的形成，祈祷还愿等记录，对研究壮族史祖、壮族文化史很有价值。至此，我才知道，父亲几经沧桑，保存经诗的手抄本，在国家改革开放大潮到来的1980年，不要报酬献给国家，无疑是为广西壮族自治区民族古籍办公室整理注释《布洛陀诗经》提供了宝贵资料，对研究弘扬壮族文化史做出了贡献，体现了他老人家胸怀浓厚的民族情感的无私的高贵品德。
摘自纪念文集《魂系福乡》
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福屯 壮语 Buhfon 布 佛-汉语拼音第四调
该村地处一座土坡，形象一头犀牛，传说犀牛是幸福的化身，故名。
:
《布洛陀诗经》
之
布洛陀造米
周朝珍 口述 罗汉田 何成文 搜集记录 罗汉田 翻译整理
(原文为布碌陀）
布洛陀是壮族民间传说中一位解百难·造万物的英雄，遵造“忠实记录，谨慎整理”的原则，现整理翻译其中的一个故事。故事原为壮语五言叙事诗，共计295行。
很古很古时，天地离得近；六合围的紧,八方无息声。
弯腰捡得星，伸手撕得云；舂米碓碰天，劈柴斧碰云。
“轰”一声霹雳，盘古开天地；六合全分开，成如今天地。
六合分了开，欢天又喜地；满山传呼声，遍地飞笑语。
女人拿锄头，男人扛耙犁；山脚修水田，山腰整旱地。
三月木棉开，四月阳雀叫；地已经整平，田已经修好。
地已经整平，田已经修好；秧苗那块要，谷种那块找。
翻过七座坡，渡过八条河；去找我的祖，去问布洛陀。
“秧苗这块长，谷种这块藏；大糯和粳谷，玉米和高梁。
两手伸下地，不赚也够吃；坐吃山也空，舍本才有利。”
翻过七座坡，渡过八条河；玉米得一袋，粳糯得一驮。
木棉花又开，阳雀鸟又叫；水已满秧田，播种时候到。
初一播下种，十五绿满垌；廿五把秧插，廿六把地种。
七月谷子黄，八月弯了头；九月磨镰刀，十月把谷收。
谷穗象马尾，谷粒象卜柚；三人共吃一粒米不完，九人同吃一穗谷也够。
天象锅倒悬，地象悬倒锅；风狂刮倒树，雨满盆倒泼。
七年雨不停，九年雨不断；洪水飘浮云，浊浪拍天边。
七年雨才停，九年雨才断；三年洪水退，五年地才干。
水退地也干，菜绝谷也完；有仓没有米，有锅没有饭。
草子当饭吃，树叶当菜送；娃仔吃了个不长，妹仔吃了脸不红。
妹仔脸不红，娃仔个不长；去找布洛陀，去把办法想。
翻过七座坡，渡过八条河；找到我的祖，找到布洛陀。
“谷种在郎汗，*谷种在坡遨；*到那块去找，到那块去要？”
郎汗这么遥，坡遨这么远；道路长无尽，江河宽无边。
车也走不到，船也划不到；怎么过去要，怎么过去找。
“办法我有了！”一位老者道：“喊鸟去帮衔，叫鼠去帮要。”
第2天蒙亮，鸟、鼠就出发；翻山又过坳，来到坡遨下。
鸟在上面啄，鼠在下面啮；鸟啄”铁铁”响，鼠啮响“铁铁”。
鸟得谷十粒，鼠得谷十颗；颗颗衔在嘴，拿回自己窝。
人们等啊等，人们盼啊盼；等哪鸟儿转，盼那鼠儿还。
等了五天整，又等十天半；不见鸟回转，不见鼠回还。
又翻七座坡，又渡八条河；去问我的祖，去问布洛陀。
“麻绳结大网，路口上摆笼；鸟飞过就抓，鼠跑过就捉。”
依布洛陀话，上山忙割麻；女人把网结，男人把笼扎。
山上摆十五，山下摆十六；鸟飞过就抓，鼠跑过就捉。
早上太阳出，等到日当午；捉得一对鼠，抓到两鹊鸪。
脚踏下嘴唇，手撑上门牙；用力往外扒，得谷种四粒。
阳雀鸟欢叫，木棉花满枝；初一种落地，十五满垌绿。
廿五同扯秧，廿六同插田；五月耘了田，六月耘二遍。
七月禾抽穗，八月谷变黄；九月寒露过，十月收谷忙。
老布磨镰刀，老牙整箩筐；日盼夜也盼，盼米粮满仓。
哪知到田里，大家都叹气；苗长穗不抽，抽穗不结粒。
大家叹了气，去找布洛陀；翻过七座坡，渡过八条河。
“黄牛粪是金，水牛粪是银；田里堆满粪，仓里堆仓银。”
布的话是金，布的话是银；过河又翻坡，回来步盈盈。
田边围篱笆，田里关养牛；田头粪成堆，田尾肥水流。
木棉还没开，阳雀还没叫；谷种已落地，秧田已长苗。
廿五扯完秧，廿六插完田；五月耘头遍，八月就开镰。
谷穗象马尾，谷粒象卜柚；两人抬一穗，一步两摇头。
抬也抬不起，挑也挑不动；夫妻田里吵，婆媳路上争。
回到木楼下，棒捶椿杆打；一棒两椿杆，谷粒四下撒。
有的落旱地，变玉米高粱；有的落水田，成糯谷粳米。
仓里满白银，地里满黄金；煮粥不论两，煮饭不论斤。
全天下百姓，太平又欢乐；托福我的祖，拉坎布洛陀。*
*郎汗、坡遨 均为山名
*拉坎 壮语，意为光洞下，传说布洛陀的家在光洞下。
摘自《巴马文艺》1979年第二期
《布洛陀诗经》是什么样的书，有什么样的研究价值？我父亲为什么要读这本书并保存好手抄本？过去，我是一无所知的。到了解1987年，听了专家的介绍，才知道布洛陀是壮族的始祖，《布洛陀诗经》是一本无价之宝的古书。
我们的民族文化就是这样的消失的！
此经内容与我们流传的有点差别，但总的意思几乎相同。
此经文所表明的是我们民族向耕种型民族“习得”耕种技术的过程。早期我们民族的祖先在“习得”的过程中，汉民族等耕种型民族是不会办“耕种技术学校”让我们的祖先去学习耕种技术的，只能是模仿先汉民族“女人拿锄头，男人扛耙犁；山脚修水田，山腰整旱地。”而后再讨论“秧苗那块要，谷种那块找”，再后来，当发现“哪知到田里，大家都叹气；苗长穗不抽，抽穗不结粒。”等这些具体的耕作技术问题时，经观察总结，才有“黄牛粪是金，水牛粪是银；田里堆满粪，仓里堆仓银”，再后来，通过与汉民族的交往，才“习得”历法的用途“阳雀鸟欢叫，木棉花满枝；初一种落地，十五满垌绿。 廿五同扯秧，廿六同插田；五月耘了田，六月耘二遍。 七月禾抽穗，八月谷变黄；九月寒露过，十月收谷忙”。所不同的，经文中的布洛陀不是代表汉民族，而是在“习得”的过程中，当发现问题后的集体讨论智慧的抽象化身。
在这一经文中，我们要特别注意到，远古我民族祖先在描述天地起源“很古很古时，天地离得近；六合围的紧,八方无息声”时，就已有“舂米碓碰天，劈柴斧碰云”的内容存在，而这一内容，特别是“舂米碓碰天”的内容，说明先祖们已经发现有“米”这一食物可以让他们存活下来，也就是说，他们已经知道，可以用耕种的方法来解决狩猎食物不足的生存危机，也就是说，他们知道有这样一类人群，不需要用狩猎获取食物的方法也能存活下来。也就是说，当我们的祖先发现狩猎不能全部满足其食物来源时，已经存在耕种型民族的耕种生存方式。但是，如何耕种呢？问耕种型民族，他们是不会告诉你的，只有问布洛陀——民族的集体智慧，这才有了后面的经文内容。
在这经文中，还有“六合围的紧,八方无息声”的描述，实际上是所狩猎动物的大量猎食造成的动物稀少的情景，而不是人类群居之初的与非人类动物竞争生存的繁荣情景，这与耕种型民族的神文化是不同的。
要进行这方面的对比，资历料实在太多了，贝侬们自己去自己考证吧。
综上认识，本人认为，与早期耕种型民族诸如汉民族相比，我们的耕种技术肯定滞后于他们，这是因为，这一技术不是我们人类群群居之初就开始使用的生存方式，不是因为我们的知商低于他们或者人种劣于他们，而是生存条件的不同而已。但是，如果我们一味地认为我们是与他们同步进行耕种生存的，那么，他们也就有理由说他们是优秀人种，而我们是劣等人种了，这是因为，同一起跑线上发展的农业技术，你为什么差这样多？不是劣种是什么？但是，当我们认识到我们的耕种技术滞后的事实与原因后，我们就会说，就狩猎所形成的劳动组合生存习惯，使使我们的学习、组合研究，推陈出新的速度远比耕种型民族的来得快，这就是本民族文化能快速接受新事物，能容纳所有不同意见，能自我快速创新的文化根源！而这一点，恰是所有耕种型民族所缺乏的，也就是从中世纪以来，耕种型民族组成的国家经济积弱与累受狩猎型民族文化、国家打击的根本原因！
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