上 编 民间文学
第一章 神 话
第一节 神话的产生及其谱系
……根据上述壮族神话产生的原因及人类早期社会的演变，我们可以大抵构拟出它的谱系。壮族神话的谱系是：
一团急速旋转的气体→→三黄神蛋→→金甲天神（开辟神）→→三界→→姆六甲（始祖神）→→布洛陀（创造神）→→布伯（战神）→→伏依兄妹（生育神）→→肉团→→人类→→岑逊 / 莫一（英雄神）
姆六甲代表了壮族的母系氏族时代。按照原始文学产生的规律，母系氏族时代是原始文艺的萌芽时期，大约在这个时期的顶峰，产生了优美的神话。因此，姆六甲为谱系之始。这个时期女子在经济上有较大贡献，因而掌握有氏族公社的权力。又由于人们只知其母不知其父，妇女作为生育的母亲，受到了极大的尊敬。我们从姆六甲里，可以看到一位伟大的女神，她用自己的尿和着黄泥创造了人类。她为自己的杰作——子女费尽了心血，各种天灾人祸，她都历经磨难，含辛茹苦，为人们排除了，使子孙得以安乐。这是一曲母权时代妇女的颂歌。
布洛陀有两种身份，一是说他是姆六甲的丈夫，二是说他是继姆六甲之后改天造地的又一位神。这种形象显然以父系氏族时期酋长形象为主，同时残留有俯首听命于女子的女权时代酋长的形象。因此，在系列上他应当在姆六甲之后。
父系氏族的形象还有布伯、侯野、郎正和特康，他们的故事显示了父权时代男子的辉煌业绩。布伯是布洛陀的弟子，他的业绩是和雷雨作斗争，但也因此招致了人类的毁灭，留下一男一女重新繁衍子孙。在这里，壮汉两个民族的祖先竟合而为一，标志了汉越的血肉相联。
侯野、郎正、特康当在布伯之后，他们的任务是与炎炎烈日搏斗。他们射落了十一个太阳，只留一个暖人间，完成了自己的使命。这是壮族已经进入了农业社会，人们需要的是风调雨顺。
这个系列到此应当加一个蛙神，它的形象列在左江沿岸。它作为雷王派到人间的代表，其任务是协调天上人间的关系，使壮人风调雨顺，农业丰收。
这时候，壮族社会已经有较大发展，快要踏上文明的门槛，进入了英雄时代，也就是国家产生之前的军事民主制时代。这是阶级已经萌芽，于是产生了岑逊、莫一这样的战神。神话时代于是接近了尾声。英雄时代是农业发展的时代，部落兼并的时代，也是发生民族战斗时代。这时期同时产生了英雄史诗，它与神话有密切的关系。在《岑逊开红河》和《莫一大王》里，我们可以看到壮族先民由于“征服大自然的初步胜利，唤起了他们的安全感、自豪心和崭新的希望，并激发他们去创作英雄史诗。”（高尔基：《个性的毁灭》，见《苏联民间文学论文集》第74页）这个神话谱系终端所创造的光辉形象，是壮民族精神的化身。他们不仅是改造英雄，而且也是反抗暴力压迫劫夺的英雄、勇士。
军事民主制末期，壮族祖先瓯骆人奋起反抗秦始皇的暴政，打了整整三年的秦瓯战争，正象英雄神话中所说的，鲜血把红水河也染红了。壮族的神话谱系就是以这样悲壮的格调结束的，从此开创了壮族民间文学新的历史进程。
怪不得家里的神龛有什么花婆的！现在才知道花婆是谁！
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