西方一神教的故事：小布什和拉登 - 僚人家园

西方的基督教和伊斯兰教都是一神教，尤其他们都从犹太教那里吸取了丰富的营养。所以，无论是在宗教故事，还是宇宙观上，两者在许多方面上都有着相似性。伊斯兰诞生于公元7世纪的阿拉伯地区，离当时的犹太教、基督教的圣城只有一步之遥。所以，如果我们以人文的观点来看的话，基督教师承于犹太教，而伊斯兰则师承于此两者，并将基督的耶苏和犹太的摩西同列为自己的先知之一。所以，基督教和伊斯兰教都是西方的一神教，在我这个东方的异教徒眼里都是一个招牌，两班人马。因为这两教都无一例外地宣称：信他们的上帝就得救，不信则要下地狱。

现在，以美国为首的基督世界和泛伊斯兰国家在中东火拼，如果不是那里蕴藏着世界最丰富的石油，影响着我这个异教徒出门“打的”的起步价，我才不理他们那么多呢，全当看一场西方的西游记。为啥？基督教和伊斯兰教都宣称他们的上帝是万能的。那么上帝（真主）是万能的，那上帝就一定早就知道了今天以色列和巴勒斯坦所发生的一切，无论是沙龙闯进清真寺，还是伊朗总统立志研究核武器，都是经过了上帝的默许。没有上帝的意欲，世界的一切都不会发生，所以我们有理由相信天堂有着这么的一幕：

上帝安静地掐算着手指，然后睁开研究，缓缓地说：是时候了，撒旦。

于是，地球上一神教的教徒纷纷行动，先是拉登派遣手下喊着圣战的口号驾机撞向了美国的世贸大厦，而美国总统小布什也心领神会地集结起“十字军”进入阿富汗，然后驻扎到伊拉克。

无论是在基督教徒眼里，还是穆斯林的心里，自己都无疑是当之无愧的“唐三藏”，而对手都是从天上下凡的妖怪，所谓的圣战和十字军，都是在完成上帝交给的任务，是对他们的考验，是他们西行道路不得不经历的磨难。别看基督教徒和穆斯林象似水火不容，打的热热闹闹，其实都是心有灵犀一点通，都是按上帝的旨意办事，将来进入了天堂还会同朝为官呢，所以啊，都是你一招来，我一招往，默契的很哦。

惟有可怜我们中国、印度，其它第三世界的异教徒、多神教徒、无神论者，在他们的这场漫长西游记的征途中，我们只是那些无名无姓、无关紧要、没有后台的凡间小妖，注定是要下地狱的。

所以，我这个异教徒决定，决不充当西方一神教徒的沙包，什么基督世界和穆斯林的斗争，什么以色列和巴勒斯坦的纷争，关我什么事呢，我要关心的，是中东的石油，关心我们中国自己的利益，异教徒兄弟们啊，中国的兄弟们啊，你们怎么办啊？难道你们真的要去给西方一神教徒当牺牲品，为他们练级别，赚经验吗？

拉登在天堂的花园里漫步，突然听见有人喊他的名字，他回过头望去，只见一个熟悉的面孔飘到他的面前。那就是小布什。两人一见面，便激动的相拥而泣。

拉登则激动着说：布什同志，这没什么，这楼是我应该炸的，我早就应该炸了。

正當大家期望數碼化的第四步師跟共和國衛隊在侯賽因家鄉堤克里特的終極決戰之時，原來又是一個笑話耶，伊拉克軍已經不知去向耶。

不過其後第四步師並不好過耶，號稱最先進，數碼化的 M1A2 艾布蘭斯坦克與及 M2A3 布雷德利步兵戰車都逃不過路邊炸彈的襲擊被摧毀，甚至做成車內士兵死亡耶，很搞笑，美軍贏了常規戰，卻深陷於游擊戰耶。

你比我还牛，既然敢将人家穆斯林的偶像说成是恐怖份子，有种的你就到穆斯林论坛来。

你在猫眼里是不是右右啊？穆斯林在这点上明显上是左左。你们有的一拼。

阿爾蓋達的外國阿拉伯戰士當初殺死大量什葉派伊拉克人時，遜尼派還可以忍受，不過當在拉馬迪及薩馬拉等地連投考警察的遜尼派子弟也殺死時，伊拉克本土的武裝份子跟阿爾蓋達正式反面耶，互相駁火。

若果伊拉克本土的遜尼派跟什葉派及阿爾蓋達可以連成一心，並肩作戰的話，美軍必敗耶，不過因為宗教派系的意識之爭，與及不同利益的衝突，難成氣候耶。

不過現在什葉派明哲保身，只有遜尼派作為抗美主力而加上阿爾蓋達的毛手毛腳，美軍也不好過耶。

被擊落的美軍阿帕奇直昇機，就是被阿阿爾蓋達份子擊落的耶，其中一機師乃菲律賓裔，在家鄉舉殯耶。

Apple Garcia (R), wife of Filipino-American U.S. army chief warrant officer Ruel Garcia, and his parents Rosendo (L) and Cynthia Garcia weep during his burial at his hometown in Obando cemetery, Bulacan province, north of Manila February 7, 2006. Garcia, 34, a dedicated pilot, died along with his co-pilot in a crash after their Apache helicopter gunship was shot down by a surface-to-air missile on the morning of January 16 in Taji, Iraq. REUTERS/Romeo Ranoco

Rosendo Garcia, father of U.S. Army Chief Warrant Officer Ruel Garcia, stands beside his picture before his funeral Tuesday, Feb. 7, 2006, in their residence in Obando town, north of Manila. Chief Warrant Officer Garcia, a pilot of the U.S. Army 4th Aviation Regiment, Aviation Brigade, 4th Infantry Division was killed in Iraq while on mission. (AP Photo/Pat Roque)

U.S. funeral honour guard carry the coffin of Filipino-American U.S. army chief warrant officer Ruel Garcia during his burial at his hometown in Obando cemetery, Bulacan province, north of Manila February 7, 2006. Garcia, 34, a dedicated pilot, died along with his co-pilot in a crash after their Apache helicopter gunship was shot down by a surface-to-air missile on the morning of January 16 in Taji, Iraq. REUTERS/Romeo Ranoco

Rosendo and Cynthia Garcia, parents of U.S. Army Chief Warrant Officer Ruel Garcia, hold the U.S. flag and a flower during his funeral Tuesday, Feb. 7, 2006, in a cemetery in Obando town, north of Manila. Warrant Officer Garcia, a pilot of the U.S. Army 4th Aviation Regiment, Aviation Brigade, 4th Infantry Division was killed in Iraq while on mission. (AP Photo/Pat Roque)

U.S. funeral honour guards fire a 21-gun salute during a hero's burial for Filipino-American U.S. army chief warrant officer Ruel Garcia, at his hometown in Obando cemetery, Bulacan province, north of Manila February 7, 2006. Garcia, 34, a dedicated pilot, died along with his co-pilot in a crash after their Apache helicopter gunship was shot down by a surface-to-air missile on the morning of January 16 in Taji, Iraq. REUTERS/Romeo Ranoco

U.S. Army Brigadier General Richard Mills, right, offers the American flag to Apple Garcia, wife of Chief Warrant Officer Ruel Garcia during his funeral Tuesday, Feb. 7, 2006 in a cemetery in Obando town, north of Manila. Warrant Officer Garcia, a pilot of the U.S. Army 4th Aviation Regiment, Aviation Brigade, 4th Infantry Division was killed in Iraq while he was on mission. (AP Photo/Pat Roque)

Apple Garcia, left, wife of U.S. Army Chief Warrant Officer Ruel Garcia, is condoled by an unidentified relative during his funeral Tuesday, Feb. 7, 2006, in a cemetery in Obando town, north of Manila. Warrant Officer Garcia, a pilot of the U.S. Army 4th Aviation Regiment, Aviation Brigade, 4th Infantry Division was killed in Taji, Iraq while on mission. (AP Photo/Pat Roque)

Cynthia Garcia, front, mother of U.S. Army Chief Warrant Officer Ruel Garcia, and his wife Apple Garcia pay their last respect during his funeral Tuesday, Feb. 7, 2006, in a cemetery in Obando town, north of Manila. Warrant Officer Garcia, a pilot of the U.S. Army 4th Aviation Regiment, Aviation Brigade, 4th Infantry Division was killed in Taji, Iraq while on mission. (AP Photo/Pat Roque)

Honor guards from the U.S. 8th Army in South Korea fire their rifle for the 21-gun salute in a full military honor during the funeral of U.S. Army Chief Warrant Officer Ruel Garcia Tuesday, Feb. 7, 2006 in a cemetery in Obando town, north of Manila. Warrant Officer Garcia, a pilot of the U.S. Army 4th Aviation Regiment, Aviation Brigade, 4th Infantry Division was killed in Iraq while on mission. (AP Photo/Pat Roque)

Cynthia Garcia left, mother of U.S. Army Chief Warrant Officer Ruel Garcia, and his wife Apple Garcia cover their face in grief during his funeral Tuesday, Feb. 7, 2006 in a cemetery in Obando town, north of Manila. Warrant Officer Garcia, a pilot of the U.S. Army 4th Aviation Regiment, Aviation Brigade, 4th Infantry Division was killed in Taji, Iraq while on mission. (AP Photo/Pat Roque)

Honor guards from the U.S. 8th Army in South Korea carry the flag draped casket of U.S. Army Chief Warrant Officer Ruel Garcia during his funeral Tuesday, Feb. 7, 2006 at a cemetery in Obando town, north of Manila. Warrant Officer Garcia, a pilot of the U.S. Army 4th Aviation Regiment, Aviation Brigade, 4th Infantry Division was killed in Iraq while on mission. (AP Photo/Pat Roque)

A U.S. funeral honour guard fold a U.S. flag during a burial ceremony for Ruel Garcia, a Filipino-American U.S. army chief warrant officer, at a cemetery in his hometown in Obando town, Bulacan province, north of Manila February 7, 2006. Garcia, 34, a pilot, died along with his co-pilot in a crash after their Apache helicopter gunship was shot down by a surface-to-air missile on the morning of January 16 in Taji, Iraq. REUTERS/Romeo Ranoco

U.S. army captain Molly Boudreau (R) consoles Apple Garcia (2nd R), wife of Filipino-American U.S. army chief warrant officer Ruel Garcia, during a burial ceremony at a cemetery in his hometown in Obando, Bulacan province, north of Manila February 7, 2006. Garcia, 34, a pilot, died along with his co-pilot in a crash after their Apache helicopter gunship was shot down by a surface-to-air missile on the morning of January 16 in Taji, Iraq. Ruel Garcia's parents Rosendo (L) and Cynthia also attended the ceremony. REUTERS/Romeo Ranoco

A U.S. funeral honour guard carry the coffin of Filipino-American U.S. army chief warrant officer Ruel Garcia during a burial ceremony at his hometown in Obando cemetery, Bulacan province, north of Manila February 7, 2006. Garcia, 34, a pilot, died along with his co-pilot in a crash after their Apache helicopter gunship was shot down by a surface-to-air missile on the morning of January 16 in Taji, Iraq. REUTERS/Romeo Ranoco

Apple Garcia, wife of Filipino-American U.S. army chief warrant officer Ruel Garcia, hugs a U.S. flag during a burial ceremony for her husband at a cemetery in his hometown in Obando, Bulacan province, north of Manila February 7, 2006. Garcia, 34, a pilot, died along with his co-pilot in a crash after their Apache helicopter was shot down by a surface-to-air missile on the morning of January 16 in Taji, Iraq. REUTERS/Romeo Ranoco

在伊拉克死亡的巴西裔美國海軍陸戰隊成員，其父從巴西到美國奔喪。

Robson de Lima Barbosa (C) of Brazil pays his respects to his son, Corporal Felipe Carvalho Barbosa, before the start of a memorial service held at Green Street Baptist Church in High Point, North Carolina February 6, 2006. Felipe Carvalho Barbosa, a Brazilian native who recently became a U.S. citizen, was serving as an infantryman with the 2nd Battalion, 6th Marine Regiment of the U.S. Marine Corps when he was killed in Iraq on January 28, 2006. At left is a member of the U.S. Marine Corps Honor Guard. REUTERS/Ellen Ozier

Members of the U.S. Marine Corps Honor Guard carry the casket of Corporal Felipe Carvalho Barbosa to the graveside as Corporal Barbosa's family members (R) look on at Floral Garden Memorial Park Cemetery in High Point, North Carolina February 6, 2006. Felipe Carvalho Barbosa, a Brazlian native who recently became a U.S. citizen, was serving as an infantryman with the 2nd Battalion, 6th Marine Regiment of the U.S. Marine Corps when he was killed in Iraq on January 28, 2006 REUTERS/Ellen Ozier

Christina Barbosa (R), the widow of Corporal Felipe Carvalho Barbosa, waits to receive a flag from Major Desmond Reid (C) as Chief Warrant Officer Timothy Andrew (L) waits to give a flag to Corporal Barbosa's mother, Iraci Carvalho Dunbar (2nd R) at the graveside service for Corporal Barbosa at Floral Garden Memorial Park Cemetery in High Point, North Carolina February 6, 2006. At center is Felipe Carvalho Barbosa's younger brother, Andre Carvalho Barbosa. Felipe Carvalho Barbosa, a Brazlian native who recently became a U.S. citizen, was serving as an infantryman with the 2nd Battalion, 6th Marine Regiment of the U.S. Marine Corps when he was killed in Iraq on January 28, 2006 REUTERS/Ellen Ozier

Iraci Carvalho Barbosa (R), mother of Corporal Felipe Carvalho Barbosa, is comforted by her son Andre Carvalho Barbosa at the graveside service for her son and Andre's brother at Floral Garden Memorial Park Cemetery in High Point, North Carolina February 6, 2006. Felipe Carvalho Barbosa, a Brazlian native who recently became a U.S. citizen, was serving as an infantryman with the 2nd Battalion, 6th Marine Regiment of the U.S. Marine Corps when he was killed in Iraq on January 28, 2006 REUTERS/Ellen Ozier

Iraqi Shi'ite cleric Moqtada al-Sadr in Damascus, February 6, 2006. (Khaled al-Hariri/Reuters)

但戒于对某些事件的看法，他是抵抗美帝的圣战者，同时也是一个令人恐怖的混蛋。

你不搞美帝，美帝也會來搞你耶，係只有兩個選擇：反抗美帝，又或者做美帝的附庸耶。

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　　人民网11月18日讯美国方面17日正式警告伊拉克过渡政府：不要继续纵容什叶派武装团体打着政府安全保卫部队的招牌报复逊尼派穆斯林。此前各国媒体纷纷报道，什叶派掌握的伊拉克内政部曾虐待被捕的逊尼派穆斯林。此事曝光后，立刻在伊拉克国内外引起乱轩然大波。不过，伊内政部官员坚持宣称，所谓“什叶派虐待逊尼派犯人”的说法属夸大其词。

　　四天前，美军在伊拉克内政府管辖的建筑内发现173名严重营养不良的囚犯，其中有些人明显带有被虐待的痕迹。据悉，这些人多数为逊尼派穆斯林，其中很多曾参加过反美反政府活动。分析人士指出，美军向伊拉克政府发出警告，很可能是为了安抚逊尼派，并且表明自己没有忽视少数民族利益，以便让逊尼派积极投身定于12月15日举行的正式议会大选。

　　伊过渡政府内政部长贾布尔17日指出，只有5名被内政部拘押者可能受到身体虐待。他说，地下秘密监牢中所关押的173名囚犯中许多是来自外国的恐怖分子嫌疑人，其中包括一名被控制造6枚汽车炸弹的男子。贾布尔表示，自己坚决反对任何形式的虐囚行为，并将严厉惩罚那些施暴者。他强调，被内政部关押者的囚犯中，既没人被斩首，也没有人遭到秘密杀害。

　　尽管白宫敦促伊拉克过渡政府严格控制“对囚犯不公或者虐待”的行为，但据美国媒体报道，美国在过去4年的反恐战争中共羁押过8.3万多名外国人，目前仍被美国关押的外国人约为1.45万。自2001年秋天美国中央情报局特工进入阿富汗并在该国设立了200多个用于关押和审讯“恐怖嫌疑分子”的设施以来，被美国关押的外国人的数量一直在稳定增长。

　　尽管很多被美军关押的人在经过审问后被释放，但有700多人被转移到设在古巴关塔那摩湾的美国海军基地监狱。目前，仍被关押在关塔那摩的囚犯约为500人，其中很多人已被关押了近四年。截至今年3月，在被美军和中央情报局关押的囚犯中已知有108人死亡，其中至少26起死亡事件涉嫌他杀，被立案调查。美有关部门已对400多起虐囚事件展开了调查。

　　目前，美国内部对是否应该在伊拉克继续驻军的问题分歧很大，也不断有重量级人物出来抨击白宫的政策。比如，曾经投票支持伊拉克战争的美民主党鹰派众议员默撒17日公开呼吁美军尽快撤离伊拉克。一贯低调的默萨出面指责政府的做法表明，美国会对这场战争深感不安。默撒认为，美军在伊拉克成为暴力冲突的源泉和催化剂，因此必须及早撤离是非之地。

　　默撒估计，驻伊拉克美军可在6个月内完全撤走。他计划在17日晚些时候在众院提出一项决议。美国会参议院两天前否决了民主党要求白宫订出撤军时间表的提案默撒是名越战老兵，于1974年首次当选国会议员。过去30多年来，他因精通军事问题在国会赢得了民主共和两党的尊重。当天他抛出“从伊拉克撤军”的言论后，共和党指责民主党“耍政治游戏”。

　　除了伊拉克外，美军在另外一个反恐怖重要地区阿富汗也面临挑战。当地的反美反政府武装发动袭击活动的规模和密度正在增加，也越来越具有较强的组织性。更令人不安的是，这些在阿富汗活动的武装分子愈发具有“伊拉克特色”，不断开展自杀性袭击活动。一些专家认为，如果美军在国内一片撤离呼声中“顺便”离开阿富汗，当地局面有可能发生逆转。（高轶军）

系列報道：什葉派與遜尼派分裂之路 (25/08/2003)
第一篇：兩派分歧到底有多深？
Sultan Shahin 撰文

美國原指望借占人口多數的什葉派反抗居統治地位的少數遜尼派使自己拔出伊拉克泥潭，無奈事與願違。事實上，無論是什葉派領導人德薩爾還是遜尼派領導人艾哈邁德·庫貝斯（ Ahmed Kubeisi）都願意為了一致抗美而拋棄前嫌、握手言和，而兩人都是薩達姆垮臺後聲望頗高的教派領袖。

大敵當前以和為貴
美國估計伊拉克的什葉派與遜尼派會自相殘殺並非沒有根據。在巴基斯坦，這兩派數年來就一直衝突不斷，僅僅上月就有幾十人因此死於非命。阿富汗的兩派之爭也還在繼續，尤其是在塔利班當權時期，什葉派的日子更不好過。但是在許多其他穆斯林國家，比如印度就兩派紛爭甚少，黎巴嫩的兩派近年來關係也有了很大的改善。

鑒於美國（至少一部分美國政府官員）極力想促成沙特南部和伊拉克油田豐富地區的什葉派另立國家，從而便於其進行攝政統治，伊斯蘭社會將面臨一個重大挑戰：如何儘快促成什葉派和遜尼派的和解。儘管這個不切實際的主意並未實現，但是可能性卻很大，即在薩達姆政府（由世俗的遜尼派領導）的廢墟中可能矗立起一個流行於伊朗的什葉派原教旨主義政權，從而破壞阿拉伯世界（即使不是穆斯林世界）原本不堪一擊的宗派權力平衡。這就出現一個問題：穆斯林世界能否應付這場挑戰呢？

兩派紛爭緣何而起？
首先必須弄清一個問題：什葉派與遜尼派之間的分歧究竟有多深？多少屬於意識形態分歧；多少屬於政治和社會既得利益分歧？其中是否存在部落、種族和階級鬥爭因素？另外，外部因素（要對付印度原教旨主義的威脅並將美國佔領部隊趕出伊拉克）可以在多大程度上促成這種和解呢？

什葉派只占世界穆斯林的15%，其他全為遜尼派，兩派其實在意識形態上分歧很小，因為他們推崇的基本上是同一思想，但是雙方的誤解卻很深，以至兩派的不和幾乎充滿了整個1400年的伊斯蘭史。這還得從公元632年先知穆罕默德去世後誰繼位說起。這場紛爭在先知穆罕默德還未下葬便已開始，結果造成穆罕默德的幾個孫子和其他家庭成員在卡爾巴拉（即現代的伊拉克）遇難。

如果有任何遜尼派認為屠殺是合法的話，這次分裂還情有可原，但是沒有一個遜尼派這樣做。遇難者被一致看作殉教者，並受到兩派不同程度的紀念與哀悼。每到穆哈蘭節，遜尼派要聆聽對卡爾巴拉事件的生動描述，並痛哭流涕、垂胸頓足。而什葉派可不光要流淚，他們流的是血 - 用小刀和其他銳器劃破胸膛和肩膀。

先知穆罕默德死後幾十年兩派不但分裂了，而且積怨越來越深。遜尼派把哈紮拉特·阿裏（先知的女婿之一）當作第四位哈裏發。前三位分別為艾卜·伯克爾（632-634）、歐麥爾（634-644）、奧斯曼（644-656）。但是什葉派覺得阿裏應該是繼穆罕默德之後的第一任哈裏發，因為他是穆的直系子孫，這種職權應該只能通過阿裏和法蒂瑪傳給穆的直系後代 - 什葉派就經常自稱為先知穆罕默德的"家人"。

這種分歧最終發展成暴亂，一些什葉派極端分子甚至在穆哈蘭節列隊經過遜尼派地區，公然辱罵前三位哈裏發，稱他們篡奪了原本屬於阿裏的權位。遜尼派則對阿裏像前三位哈裏發一樣尊重，他們不喜歡什葉派對前三位哈裏發的誹謗，一些什葉派學者也不贊同此舉，認為這種無知行為有違真主的意願。

什葉派認為前三位哈裏發雖然是穆罕默德的主要顧問和管理者，但他們不是宗教領袖（伊瑪目），但阿裏本人似乎可以毫無保留地接受前兩位（艾卜·伯克爾和歐麥爾）- 儘管與他們在某些政策上存在異議。他是在歐麥爾被暗殺後才開始問鼎哈裏發職位的，他只是不服奧斯曼成為第三位哈裏發，並且立即加入了反對者的行列。作為一個虔誠的伊斯蘭教徒，他尤其反對奧斯曼對《可蘭經》的理解與詮釋。

原來都是禍起蕭牆
從本質上來說，哈裏發首先是一個行政職位，對政治才能和實幹精神的要求比對宗教虔誠和無畏精神要求更多。另外，遜尼派認為先知不可能提出過世襲原則，因為他自己在《可蘭經》中一再聲明，除了對伊斯蘭教的虔誠之外，任何其他因素包括遺傳、種族和財富都不能給予一個人任何優越感。

阿裏得到了普遍尊重。先知穆罕默德本人就曾稱他為"通往知識的大門"，但是為什麼遜尼派不願意在先知死後推選他為哈裏發呢？這就得研究一下他本地區的歷史。

第三任哈裏發奧斯曼在一間清真寺朗誦《可蘭經》時被一夥叛軍（包括第二任哈裏發的兒子烏馬爾）殺害。此間，阿裏不僅置身事外，沒有去保護他，有時還充當叛軍的發言人。在繼任哈裏發後，他甚至沒將兇手繩之以法，反對派便以為奧斯曼報仇為藉口，策劃反對阿裏的政變。塔拉和祖白爾聯合穆罕默德的遺孀、被尊為穆斯林之母的阿伊沙，發動了反對阿裏的戰爭。在656年的 "駱駝之戰"（因為阿伊沙在整個戰鬥中始終乘坐一頭駱駝，而大部分戰鬥也是圍繞著這匹駱駝展開的）中，阿伊莎失敗被俘，由阿裏派人護送返回麥地那，從此不再過問政治。

敘利亞總督穆阿威葉（奧斯曼的親戚）也拒絕臣服於阿裏。雙方在隋芬展開決戰。就在阿裏勝利在望之時，穆阿威葉命令士兵把經書捆縛在長矛上，高高舉起。阿裏的士兵固執地認為，他們不能砍到高舉《古蘭經》的人，戰鬥不了了之。

於是雙方展開了談判，談判的結果是裁斷阿裏和穆阿威葉都必須辭職，這個仲裁引起了眾人極大的不滿。並引起了伊斯蘭教歷史上首次的大分裂。代表下層利益反對阿裏向穆阿威葉妥協的一幫狂熱分子離開了阿裏，自成一派，號稱"哈瓦利吉派"，意思是"出走派"，而留下來繼續效忠阿裏並尊認他是先知唯一合法繼承人的那些人，形成了"什葉派"。與此同時，那些承認從伯克爾到阿裏這四位哈利法為正統繼承人，並擁戴穆阿威葉的信徒們，形成了"遜尼派"。此後，阿裏放鬆了同穆阿威葉的鬥爭，轉過來集中力量討伐哈瓦利吉派。阿裏後來在一個清真寺遇刺身亡，他的隊伍的也被穆阿威葉的大軍消滅。此後，穆阿威葉自封為哈裏發。

遜尼派與什葉派不同，它沒有一個形式上的宗教領袖，他們確實尊重伊斯蘭學者和法理學家，但不受其宗教法令的約束。而在什葉派眼裏，最高伊瑪目是一位吸收了先知靈感的精神領袖，法律與傳統皆由他解釋，所有穆斯林都必須服從。

種族自尊也是雙方關係進一步惡化的原因之一。非阿拉伯人（主要是波斯和印度人）後裔紛紛轉向什葉派，主要原因是為自己謀求地位，並在受到阿拉伯統治者的不公平對待時偶爾表達一下自己的不滿。當然，不是所有的人都是主動加入到什葉派中去的。在16世紀伊朗沙法維王朝，什葉派統治者就曾強迫遜尼派改變自己的信仰。

什葉派廣布世界各地，包括絕大多數伊朗人；大多數伊拉克、也門和阿塞拜疆人；許多巴林和黎巴嫩人以及曾在2000年將以色列軍隊趕出黎巴嫩南部的赫茲伯拉。

　伊拉克的逊尼派教长、学者和政治领导人21日聚集在巴格达一家俱乐部，签署文件组成政治联盟。《纽约时报》评论认为，聚会与联合行动含蓄地表明逊尼派承认，脱离伊拉克政治重建进程，从而让什叶派掌权是个错误。

　　三大组织代表广泛利益

　　这一逊尼派组织联盟的建立由逊尼派三大组织倡导——穆斯林长老会、伊拉克伊斯兰党和逊尼派慈善捐助机构。穆斯林长老会曾带头抵制1月的伊拉克选举。

　　21日的与会人员据说来自巴格达及周边城镇，人数多达2000人。

　　在会后发表的讲话中，与会代表呼吁逊尼派抛弃疑问，投入到伊拉克政治进程中。首要任务就是在目前国民议会起草宪法时更多展现逊尼派声音，进一步行动则是要为12月份的大选建立一个核心团体。

　　会议决定，逊尼派将在巴格达建立一个办公室，合作展开对逊尼派阿拉伯民众的政治工作，而后将把这一机构推广到伊拉克各地。

　　不再坚持要求美军先撤

　　分析认为，导致这次联合的首要原因就是逊尼派后悔没有参加1月的伊拉克大选。《洛杉矶时报》援引一名美国官员的话说，“他们（逊尼派）的目光已投向界限之外，从他们没参与的活动中找到了一些东西。”

　　“大批逊尼派阿拉伯人感觉抵制选举是个错误，”著名的逊尼派首领阿德南·帕沙希接受《纽约时报》电话采访时说，“他们真的在意是以参与者而不是建议者的身份加入宪法起草过程。”

　　伊拉克伊斯兰党领导人塔里克·哈希米说：“我们正度过一个非常困难的时刻，我们决定所有的逊尼派都应一起重建我们的家园。”

　　会后一些逊尼派领导人接受采访时已经撤回了先前提出的逊尼派参政要求，即要求美军先撤出伊拉克。穆斯林长老会依旧坚持这一点，但说它不会为那些想投票的人设置障碍。

　　内部分歧依然是个考验

　　尽管逊尼派罕见地作出了联合的姿态，但成效如何还需要时间检验。

　　《纽约时报》认为，逊尼派面临的首要问题是能否搁置内部分歧一起工作。逊尼派阿拉伯人占伊拉克总人口的20％，在萨达姆政权倒台之前一直在政府中占据多数。但目前逊尼派中派别林立，而且不像什叶派拥有西斯塔尼那样一个单一的宗教领袖。

　　哈希米也承认，“什叶派比我们更有组织性。”

　　同时，逊尼派还必须主动与什叶派和库尔德人搞好关系，从教派上说，库尔德人也属于逊尼派。帕沙希透露，他已经与前临时政府总理什叶派人士阿拉维会面，双方同意联合起来在下次选举中对抗其他什叶派政党。

　　不过，就在聚会进行的当天，一些没有与会的逊尼派部族首领在伊拉克电视台发出警告说，他们担心此次会议只会“加深宗派主义”。

　　什叶派不会轻易交权

　　伊拉克逊尼派如果要“东山再起”，除了要处理好内部的分歧外，还要面对另一个难题，那就是已经通过选举占据优势地位的什叶派不会轻易交权，虽然他们也希望逊尼派的加入可以减少暴力冲突。

　　逊尼派议员21日呼吁新任命的什叶派内政部长巴扬·贾布尔辞职，但是遭到后者拒绝。贾布尔在新闻发布会上说，逊尼派抵制选举，属于自己放弃参政机会。

　　“那些没投票的人没权利要求（我辞职），”贾布尔说。

　　21日，逊尼派武装伏击了伊拉克内政部特种部队“狼旅”的车队，打死3名“狼旅”成员。此前，逊尼派曾指责“狼旅”的人参与谋杀逊尼派教长的行动。（黄恒新华社供本报特稿）

請不要誤信謊言﹕“9-11事件”之後開始了國際反恐怖戰爭。稍加注意世界動態，便不難發現，戰爭是真的，但反恐怖是假象﹔以世界穆斯林為敵人的反伊斯蘭才是真實的。當年歐洲基督教世界發動十字軍東侵，目的是打敗穆斯林，消滅伊斯蘭﹔他們沒有取得成功，八百年後，再次復仇，這次動員的力量更加充足，準備一決雌雄，所以今日的世界戰爭是一場十字軍大決戰。如果只是懲罰本拉登和塔利班，有這個必要嗎﹖他們動員了世界上當代最富裕、最發達、武裝最強大的四十多個東西方國家，集合了他們的一切能力 ---- 財富、軍備、情報和宣傳，密切配合，統一指揮和協調，為了捉拿躲在阿富汗貧瘠山洞裡的一個渾身是病的本拉登，要打垮手持原始槍炮的山民塔利班﹖這是個歷史大笑話。 >>

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這是兩次世界大戰之後世界武裝最大的集結。當年反法西斯戰爭，沒有這樣的多國強兵和凶猛武器。從備戰的程度和總動員的局勢看，本拉登要比希特勒厲害百倍，對世界的危險性比法西斯更加可怕。布什總統宣佈的美國對這場戰爭的最初投資是數百億美元，美國那些富強的盟國須按比例配合，對這場戰爭的軍事部署、情報、外交和宣傳的投資必須相應符合國家財力的比例。如此巨大的財力和物力，是在對付誰﹖世界上哪一個國家這樣難打﹖這都是問題。 > >

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從美國開始，一個接著一個的西方國家通過了特殊的嚴厲法律，集中打擊伊斯蘭恐怖主義，打破了西方民主的慣例，也不怕得罪公民對民主和自由的呼籲。他們限制所有伊斯蘭組織的跨國集會和對國外民族解放運動的支援，因為這些活動都可能與恐怖有關聯。美國和英國首先創立新制度，在反恐怖名目下，可以不遵守通常的法律程序，例如逮捕、居留、審問、凍結帳戶、沒收財產、驅逐出境等，甚至可以不經公審執行死刑。根據新法律，美國已經有數千穆斯林被捕，英國有數百伊斯蘭分子下獄，這是榜樣，不必計較什麼法制衡公正。 > >

在不久前的世界冷戰時期，以美國為首的反蘇反共聯盟，沒有達到如此廣泛和嚴密的動員和監督。當今世界上給西方社會增添麻煩的活動也不止是本拉登和塔利班，例如新納粹分子、北愛爾蘭赤軍、西班牙艾塔組織、意大利黑手黨、哥倫比亞大毒梟、動物保護極端分子、反經濟一體化大示威以及反戰運動。他們都應當獲得民主和自由，唯獨本拉登一個人不許可，因為他是伊斯蘭的極端分子，要動員全球的武力，用世界上最先進的飛機和炸彈“把他從洞穴中薰出來”，懸賞2500萬美元捉拿本拉登“不論死活”。本拉登是認定的罪大惡極，對他有懷疑就能定罪，在法律上作為特例，用不著證據﹔塔利班太可惡，只因支持本拉登﹔凱伊達組織過去曾經為美國反對蘇聯入侵阿富汗立過大功，今日“過河拆橋”，他們就是美國的敵人，必須徹底消滅乾淨。

“9-11事件”的嫌疑犯據說在美國監獄中已經有一個人“認罪”了，其他他都在審查中，可惜他們守口如瓶，至今逼不出口供，無法對他們的世界網絡一網打盡。進軍阿富汗以來，已經有數千平民被炸死，上百萬的人流離失所，但是美國的復仇還沒有解氣。奧瑪爾有什麼罪行﹖因為他說，捉拿本拉登“請拿證據來”﹔美國向阿富汗宣戰，他決心保衛自己的祖國。這兩點足以按美國的新法律治以死罪。

現代的宣傳手段是使地球縮小到一個“村莊”的主要因素，美國或英國某家國際新聞的鏡頭可以在幾分鐘以內傳遍全世界每個角落。西方的大功率宣傳機器把恐怖主義同伊斯蘭和穆斯林緊密聯係起來。所有的恐怖分子，不論是否有過行動，更不論有沒有證據，差不多千篇一律都是穆斯林，而且這些穆斯林都受過“伊斯蘭極端主義”的特殊訓練，由此便可尋找極端和恐怖的理論基礎和思想根源 ---- 伊斯蘭。所以，有些西方的作家看到行情動向開始發表反伊斯蘭的言論，因為這樣的文章最是洛陽紙貴，可以快速名利雙收，一夜之間成為爆發戶。就連一向以世界和平和進步為宗旨的瑞典諾貝爾評獎委員會也看準了市場行情，今年特別選擇了一個從來在文學界榜上無名的英國反伊斯蘭作家奈波爾，授予他2001年諾貝爾文學獎。雖然違背了100多年前去世的瑞士化學家諾貝爾先生為了促進世界和平的初衷，這是該委員會在“9-11事件”之後才改的新精神。世界反伊斯蘭是大勢所趨，西方人要體會布什總統發出的信號，這是一場嚴肅的“十字軍出征”。穆斯林都是罪人。布什總統一再說，這不是反伊斯蘭的戰爭﹔但是，英國首相布萊爾到處奔走為布什的講話做註釋，美國總統對伊斯蘭的定義是非政治的伊斯蘭、非武裝的伊斯蘭、非社會的伊斯蘭、而是純宗教祈禱的伊斯蘭。穆斯林都應當徹底放棄“穆斯林烏瑪(社會)”精神，提倡“大吉哈德”多做自我懺悔，應當“愛國”，支持所有西方政府的反伊斯蘭行為。

假如西方的聯合行動是反恐怖，那麼，為什麼要去解放喀布爾，到那裡去開展婦女解放運動，鼓勵男人們剃鬚，開齋節美國歌手到坎大哈給年青人們表演西方流行歌曲﹖ 既然是反恐怖，美國和西方國家對以色列非法佔領巴勒斯坦國土並且對平民和兒童實行侵略軍暴行不聞不問，裝看不見﹖

既然是反恐怖，那麼西方國家對阿拉伯和穆斯林國家的“人權紀錄”為什麼特別關注﹖ 特別關心沙特的不同政見者、埃及的同性戀者和伊朗的改革派和親西方民主勢力。美國用現代最凶猛的B-52地毯式的轟炸和集束炸彈向阿富汗推行“政治民主”和“婦女自由”，美國用恐怖的手段把西方的社會和文化價值觀強加給那裡的穆斯林。這些行為與“反恐”無關，根本掛不上鉤。這也都是問題。西方新聞對現代恐怖主義確立了一個新的縮寫定義﹕伊斯蘭和穆斯林。其他人都不算恐怖主義，例如北愛赤軍、西班牙艾塔、以色列侵略軍，因為他們不是伊斯蘭，沒有穆斯林那麼可怕和危險。任何膽敢談論自衛、反抗侵略、抵抗運動、要求民族自決、不與殖民主義者合作、不同美國反恐怖聯盟配合的穆斯林都是恐怖主義，這是新定義的延伸，儘管日內瓦協議中對恐怖主義與抵抗運動的區別有過明確的定義也不受約束，現在是美國說了算，西方國家的利益大於一切的世代。他們是穆斯林，世界人民的主要敵人，因此就沒有權利談自衛和反侵略，他們沒有保衛自己人權和家園的自由。確切地說，這是一場十字軍性質的大決戰。過去的一切文明觀念、軍事戰略、法律制度、外交原則和信仰精神都須改變，一切為反伊斯蘭和穆斯林服務。順我者昌，逆我者亡，毫不留情。

這是21世紀之初從阿富汗開始的世紀大戰，下一步規劃已經明確，伊拉克、索馬利、利比亞、敘利亞、也門、伊朗、印度尼西亞和馬來西亞，因為那裡有伊斯蘭運動，那裡窩藏恐怖分子，有凱伊達的訓練基地。這個戰略的第一步是打擊伊斯蘭的恐怖主義，極端分子﹔把伊斯蘭的“溫和派”列為第二步修理對象，如沙特阿拉伯、埃及、約旦、烏茲別克和塔吉克。第三步計劃是全面勝利收兵，到那時，連穆斯林的名目都沒有人敢承認了，伊斯蘭成為歷史，是從中世紀到21世紀被十字軍打擊和消滅的災難歷史。這個新戰略並非全部由西方基督教傳統的國家承擔，穆斯林內部鬥爭也是一個重要的前線，但制約權全在西方，主要是美國。西方不能讓穆斯林社會形成整塊，要進行有計劃地分裂，在不同的戰鬥時期把他們按不同的種類區別對待，挑動內鬥。

現在是極端派與溫和派之分，有些地方則以保守派和改良派分﹔阿拉伯國家分成親西方派和泛阿拉伯派﹔在西方國家的穆斯林則分為原教旨主義和愛國主義兩類。從西方十字軍的利益出發，敵我界線清楚，賞罰分明，支持誰，打擊誰，章法不亂，一清二楚。例如，在阿富汗就是利用北方聯盟對抗塔利班，在巴勒斯坦就是利用阿拉法特收拾哈馬斯和伊斯蘭聖戰者，還有就是﹕什葉派對付遜尼派﹔伊斯蘭神學士對付好戰分子﹔蘇菲主義對付瓦哈比﹔謝赫對付毛拉﹔阿拉伯民族主義對付穆斯林兄弟會﹔西方伊斯蘭學者對付經學院神學士﹔世俗穆斯林對付政治伊斯蘭﹔在俄羅斯和菲律賓，以愛國主義對付分裂主義獨立分子。在所有的非穆斯林國家，提倡先愛國，再愛教，憲法大於教法，穆斯林必須放棄宗教教條維護國家法律。

在穆斯林國家內，鼓勵內部獨立自治，教派林立，各寺自主，互相仇恨﹔在穆斯林國家之間鼓勵邊界糾紛、民族叛亂、禁止秘密外交，一律以西方強國為團結的軸心，在聯合國協助下受國際法約束，對美國建立忠誠盟友關係。十字軍最後大決戰的決定因素是時間，西方基督教國家迅速聯盟，不能給穆斯林國家和社會有可乘之機，使敵人坐大，有了覺悟和形成同盟，建立軍隊，發明新武器。現在只是開頭，雖然這場十字軍決戰與上次戰敗時過八百年，但是原因、目標和目的完全一致，所以現在是過去的繼續，完成和結束，是十字軍的最後大決戰。

【古蘭經】說過﹕“猶太教徒和基督教徒絕不喜歡你，直到你順從他們的宗教。”(2﹕120) 這是千真萬確的真理﹗ 這場大決戰是要徹底打敗分佈在全球的12億人口的世紀大戰。西方人憑著他們掌握的財富、科技和武器，對聲明充滿信心，因為這樣西方的文明才能稱霸世界，實現全球一體化。

(作者﹕Jahangir Mohammed，現任英國曼徹斯特穆斯林事務協會主席﹔本文是英國『伊斯蘭烏瑪新聞社』特約新聞評論稿。阿里譯自ummah.news.com，26/12/2001，伊光編譯)

在美国里多多少少有一百多個不同的宗教信仰,看來樓主并不知道布什信仰什么宗教.

残酷的战争，起因是什么呢？主要的导火线是种族仇恨、不同信仰、不平待遇、政治动荡。另一个基本原因是贪婪──贪爱权力和贪爱钱财。政治领袖往往因为贪婪而挑起仇恨，点燃战火。斯德哥尔摩国际和平研究所的一份报告说，不少人“主要为了个人利益”而参与武装冲突。该报告也说：“从大规模的钻石买卖，到小规模的村庄抢掠，上至军事要员和政治领袖，下至一般的持枪少年，在在显出人性的贪婪。”

诚然，国内冲突看来没有对外战争的威胁那么大，国际新闻也大多没有报道。不过，国内冲突所带来的痛苦和破坏，却同样严重。千百万人在国内冲突中丧生。事实上，过去二十年，仅在三个饱受战火蹂躏的国家——阿富汗、刚果民主共和国和苏丹，就有差不多五百万人死于内战。在巴尔干半岛，激烈的种族仇杀造成二十五万人死亡。在哥伦比亚，国内的长期游击战也导致十万人被杀。

以暴易暴，得看他易了谁的脑袋。恐怖份子和美帝的区别是实力，共同的爱好就是以真理的口号来易别人的脑袋。

所以说:楼主没搞清布殊是信仰什么宗教之前就出如此的帖子内容好可笑哦.帖子内容里没见你提到天主教的?

美国境内有很多反战争团体,可是,天主教徒的布殊是老大啊!

在你们眼里还有基督和天主之分，在我看来来，都是一个样，就象佛教有大乘和小乘之分。

正因为如此，我常常修理自己的脑袋，但不会去修理别人的脑袋，更不会按着一两本圣经的旨意去修理别人的脑袋。

基督教只是概稱耶，包括由羅馬教廷統一的天主教、新教各組織（聖公會、循道會、浸信會、路德會．．．．．．）、跟羅馬教廷分裂的東正教，與及其他好像摩門教等等。

而基督教、猶太教及伊斯蘭教，都是同出一源的耶，同源於閃族人耶。

不知道你有沒有看新世紀福音戰士 (Eva) 呢？其實靈感是來自古代巴比倫宗教與及猶太教前身希伯來部落宗教的關係的耶。

所以尼稱聖戰英雄為恐怖份子就是主觀大於一切，對別人不敬耶。

基督教產生於一世紀巴勒斯坦,與世界上其他宗教一樣,它也只是人類的思想產物,基督教脫胎於猶太教,當中汲取了很多異教的教義,例如巴比倫,埃及,波斯等地的神話傳說,所以我們可以說基督教是從古人類愚昧無知中誕生的。

所以威利斯‧沃爾克說得很中肯:

据學者研究,猶太教的遠古傳說有很多是承襲其祖先在兩河流域所受的各種宗教及神話觀念影響,公元前721年亞述人滅以色列國和公元前597,586年新巴比倫王滅猶大國,虜大批猶太人去兩河流域後,猶太人在當地受巴比倫文明更明顯,“巴比倫之囚”結束後,返日巴勒斯坦的猶太人把這些巴比倫宗教概念也一并納入自己的經典中。

我們可以看出,聖經中的伊甸園,創世神話和洪水傳說乃直接取材自巴比倫文化,另外,基督教的受難,復活之說也有古巴比倫傳說的痕跡。“伊甸”本是巴比倫人對幼發拉底河下游沖積平原的名稱,後在古希伯來語中引申為“一個可樂之地”的含義,從而發展出基督教的地下樂圉之說創世和洪水傳說則可從兩河流域的古代碑碣,泥磚上查考出,1874年,英國亞述學家史密斯二去尼尼微,搜獲大批記載《太陽史詩》的碑碣,其中的“吉加美士史詩”泥版透露出重大秘密,它記載了創世傳說以及第11日“洪水”及描述洪水得救的故事。

目前世界使用的七日一星期制度也是來自古代兩河流域的星神祟拜,當時人根據月亮的盈虧制定太陽曆,每日分為四周,每周分為七天,並認為年一星神主管一天,太陽神主管星期日(Sunday),月神主管星期一等等。

古巴比倫宗教中創世神話見於《巴比倫史詩》,其篇寫時間約為公元前1751至1171年間,史詩說到創世前只有一片混沌的水,稱Tiamat和Apsu,二者結合而生諸神,先有Lahmu和Lahamu,後出現大神安努,伊亞殺死阿卜蘇,以其屍建神廟,提阿馬特反對諸神創世,諸神殺提阿馬特,馬爾杜克又將提阿馬特分屍兩半,一半造穹蒼,一半造大地,又割斷提阿馬特的頭,用其血及泥土混和創造人類...這些創世神話後來被基督教吸收,例如《創世記》中上帝造天地時“地是空虛混沌,淵面黑暗。”,“把光暗分開”,“將水分為上下”等,皆受古巴倫影響。

古巴比倫中洪水傳說載於《吉加美士史詩》,眾神會議決定以洪水滅世等情等,亦是後來希伯來人洪水,挪亞方舟神話之藍本,另基督教中的“受難”觀念,亦受到古巴比倫中的宗教風俗影響,在古巴比倫有一種風俗,每年選一已定罪的犯人,使他穿上國王御袍,坐在寶坐上,行樂五天後便將他剝去衣服,加以鞭苔,然後木框貫體處死,這種情況使人想起彼拉多兵士給耶穌穿上紫袍,當作猶太國王,然後拉到十字架,這種作為被殺犧牲在古代社會是十分普遍的,象徵古代社會領袖享有社會權力及與其承擔責任緊密相連,具有“受難”意義的是,遠古被殺這種活人祭神在古代者往往是社會地位最高的人,如酋長,巫師。

隨著階級社會及統治者權勢的增大,這種風俗遂出現戲劇性轉變,即找一位替代者看作國王,然後將之犧牲處死,這樣國王享受著一個巫師長的各種權力而不需負他的責任,基督教中耶穌受難故事在外觀上與上述古巴比倫風俗最為接近,基督教藉此強調耶穌乃為世人贖罪。

復活觀念在基督教中也得到有機結合,古巴比倫宗教紀念春神杜木玆復活之風俗亦影響基督教,據傳每年一當杜木玆要離近,閃族男女皆為他舉行哀典,但春天一到,杜木玆重返人間,枯死的大地又充滿生機,這種“迎春節”發展到後來,遂被基督教改造成“復活節”。(2)

古希伯來人離開兩河流域後曾去埃及居留,《聖經》上亦曾說以色列人在埃及共有430年,後由摩西帶領出埃及,公元前332年馬其頓國王亞歷山大率軍攻陷耶路撒冷,曾把猶太人充軍或放逐到埃及亞歷山大城,公元前301年,埃及總督托勒密亦曾將上萬猶太人運往埃及亞歷山大城,上述接觸,使猶太教在形成過程中長期受到古埃及宗教神話影響,進而一道遺傳給基督教。

這裏所談及古埃及宗教神話大體為公元前25世紀至公元4世紀在埃及各地曾流行的宗教觀念和神話,埃及宗教起源於氏族圖騰崇拜,各地的保護神多為動物形象,其後發展成天體與動物崇拜結合起來,從而使日、月、光明諸神具較高地位,埃及宗教與巴比倫不同之處在於它信仰神對死者的審判和死人復活,相信死者靈魂要進入陰間接受審判,並將有著來世的生活,這些觀念曾為基督教的末日審判與地獄之說提供了素材。

埃及諸神大體可分為四個代表類形,第一種可代表地上自然界的勢力,一般取動物或其他自然物為其形象,荷魯斯神為提尼斯州所崇拜的鷹神,古埃及人相信鷹是太陽的象徵,此外,作為奧西里斯之遺腹子的荷魯斯與鷹神有別,他乃人間的國王,後一種意義的荷魯斯更多地被描繪為一個由其母親伊西絲女神哺乳的嬰兒,或坐在伊西絲膝上的男孩,伊西絲懷抱著荷魯斯的形象,往往被認為是後來基督教中聖母馬利亞懷抱聖嬰耶穌之形象原形。

埃及宗教神話中較為流行,對基督教影響較大的主要有創世說,奧西里斯死而復活的觀念,對死後審判的描述,對陰間地界的描繪,以及救世王來臨的傳說。

古埃及曾流行三種創世說,影響最大,流傳最廣的為赫利波利斯之地的創世說,它認為世界原是一片浩翰無際的瀛海,宇宙的結構被描繪成空氣神雙手高舉蒼天女神,下面躺著地神。

奧西里斯死而復活神話廣為流傳,相傳他原為埃及之王,其弟塞特為爭王位而陰謀將之害死,並切屍十四塊,扔到埃及各地,奧西里斯之妻伊西絲將分散碎屍找回拼合,結果感孕生子荷魯斯,荷魯斯長大後打敗塞特,為父報仇,交戰中荷魯斯失去一目,後來為了救活奧西里斯,荷魯斯又把奪回的此目讓其吞下,從而使他死而復生,奧西里斯復活後不願再留人間,往冥府稱王,成為陰間主宰,為此,古埃及人每年都要舉行長達十八天的祈祝盛典,還有一種傳說為奧西里斯死於公元前3000年阿太爾月17目,其復活之日則為此後第三天,他的信奉者尊他為“西去另一世界的人們之中為首的一個”,這種說法與後來基督復活之說極似,如《哥林多前書》就言及“基督已從死裹復活,成尚睡了之人初熟的果子”,另外,奧西里斯之妻伊西絲女神也成為愛情和忠貞之妻的象徵,其形家被表現為一位哺乳聖嬰的聖母,在古埃及極受愛戴,其崇拜活動並以神秘宗教形式在隨後古希臘羅馬社會流行,伊西絲與荷魯斯的形象乃基督教中童貞女馬利亞和聖嬰基督的原形,而奧西里斯的復生也為基督復活的先兆。

關於死後審判的詳情載於《生命書》,而在《死者書》中也常有這種冥國審判的插圖,它描繪墓地神安努畢斯牽連受審者進入奧西里斯的審判庭,被判為義人之魂由奧西里斯及其子荷魯斯迎入死後王國,享受冥世福樂,被判為不義者則連人帶心都被等候在旁的惡獸吃掉,這類景象反映了埃及人對來世、死後生活、地獄與處罰、善惡報應的認識,基督教中的來世生活、末日審判、天堂地獄、靈魂得救等宗教觀念在此已見端倪。

在古埃及也曾流傳過關於救世王降臨之說,據公元前3000年左右的古埃及預言記載,當一地區遭受災禍役就會有人預言將會有一個大能的國王來臨,他將開創一個幸福,和平,正義的時代,從這種救世王降臨之說到猶太教的彌賽亞觀念和基督教的基督再臨論,當可見出一條伏線。(3)

公元前539年,波斯王居魯士率居攻占巴比倫,讓流亡的四萬多猶太人重返巴勒斯坦,從而結束猶太民族的“巴比倫之囚”。從公元前539年到前333年馬其頓國王亞歷山大大帝滅波斯帝國,巴勒斯坦處於波斯統治之下,波斯統治者為了抵擋埃及與希臘人入侵,對猶太人採取綏靖政策,讓一部份猶太人返國,並允許保留其民族信仰,從波斯返回巴勒斯坦的猶太文士曾與巴比倫,波斯的各種信仰相接觸,當其編纂猶太經文,思考神學問題時,波斯宗教中一些觀念便潛移默化於內。

古代波斯流行的宗教為瑣羅亞斯德教,該教主張善惡二元論,認為世界一切光明與黑暗,善與惡,幸福與痛苦的鬥爭都可歸結為光明的神與黑暗的神的鬥爭,人則有自由選擇的意志,鬥爭的結果為光明的神之勝利,隨之根據死人生前的言行進行審判,通過“裁判之橋”而決定受害者上天堂或下地獄。

波斯帝國所在的古代中亞細亞,其早期宗教是在原始的自然崇拜和多神信仰的基礎上形成的,當時在伊朗游牧部落的宗教崇拜中,戰神具特別意義,光明的神阿胡拉馬達最初乃是一個部落神,約在奴隸制國家形成初期才升華為全波斯的主神。

波斯人早期崇拜的太陽神密特拉,在瑣羅亞斯德教興起後巳不再被波斯人提及,但其崇拜活動繼續流傳,後來發展成羅馬帝國的密特拉教,對早期基督教的形成有一定影響,這一太陽神誕生之日也曾為基督教聖誕節日期的確定提供過根據。

波斯宗教記載主要見於其聖書《阿維斯陀》,古經除了記述伊朗的宗教神話,贊歌,禮儀,戒律外,還包括其民族起源,歷史,民間傳說,英雄史詩等內容,波斯宗教中對天使,魔鬼的描述,以及其末世觀念和末日審判等之說,無疑都對當時的猶太教產生了一定的影響,後更為基督教所繼承,至於波斯宗教發展第三階段的摩尼教,對基督教更有上面直接的影響,羅馬帝國後期的基督教神學家奧古斯丁在皈依基督教前就一度信奉摩尼教。

除了末日景象和最後審判的記述外,波斯古經上還有對復活的描寫,如《耶斯特》第19章提到了來世,據說在那兒死者將復活,不再有舊時代,不再有死亡,不再有腐敗邪惡,《布達希施》第30章則說是救主掃希安特帶來了復活,復活後不再有等級,《伽泰》中也談及人們在復活後將得到永生的靈糧。

波斯宗教的末世論和最後審判說對於基督教有過影響,基督教早期流行的 “千禧年”之說即可找出某種淵源關係,而波斯宗教中有關救主掃希安特的傳說也對形成基督教的“人子”(即救主耶穌)觀念產生一定影響。

基督教中有關魔鬼或蛇的論說在某種程度上亦取材自波斯宗教的魔鬼論, 據說魔鬼乃黑暗之神阿格拉曼尼所造,稱“黑暗之子”,魔鬼以阿格拉曼尼為首領,下屬六個大魔頭,統率各路鬼群,總之,波斯宗教的世界末日,最後審判,死後復活,救主降臨等觀念皆大大影響基督教教義,而波斯宗教的魔鬼論則在猶太--基督教中演化成人的原罪,塵世邪惡的說教。(4)

基督教在其產生和形成過程中,深受當時流行的古希臘哲學影響,在基督教思想體系得以創建和確立時期,吸納了大量畢達哥拉斯,蘇格拉底,柏拉圖和斯多葛派哲學的元素。

畢達哥拉斯強調“靈魂輪回”說和數字神秘主義,他認為“靈魂”不朽,可以轉變為別種生物,在對“數”的認識上,他指出“萬物都是數”,從而構成了具有抽象推理之哲學意義的數字主義,西方思想傳統中數學與神學的結合始於畢達哥拉斯,它乃爾後基督教哲學特徵之一,正如羅素所言:「有一個只能顯示於理智而不能顯示於感官的永恒世界,全部的這一觀念都是從畢達哥拉斯那裹得來的,如果不是他,基督徒便不會認為基督就是道;如果不是他,神學家就不會追求上帝存在與靈魂不朽的邏輯證明。」(5)。

蘇格拉底哲學對基督教的影響在於他關於知識和善德之關係的學說,蘇格拉底認為真正的知識和善有關係,知識即至善,人因具有理性而分享了神的智慧,因為神乃智慧本身,人的靈魂一旦解脫了肉體就能與神合一,達到不朽。

柏拉圖哲學則在其理念觀、回憶說、靈魂不滅論和世界等級模式諸方面影響到基督教的觀念體係,柏拉圖認為理念是獨立於個別事物和人類意識之外的實體,這種神秘而永恆不變的理念乃是個別事物的“範型”,而個別事物則為完善事物之不完善的“影子”和“摹本”,理念世界真實而完善,而現實世界乃不真實及不完善,在理念世界中,善的理念是一切理念的泉源,是邏各斯,即宇宙的目的,柏拉圖認為,物質和肉體均不完善,它們乃靈魂的重負,力求靈魂從中解脫才是人生目的,柏拉圖還有一套“世界等級模式”:世界分為理念世界和現象世界,理念世界以世界靈魂為最高主宰,它布滿世界,乃世界完美,秩序的根源,而現象世界則反覆無常,卑微低下,在神秘而不可見的最高神之下為創造世界者,由它造出現象世界,從靈魂等級來看,造物主之下為天體靈魂,其次為人類靈魂,最低者為動物靈魂,人類靈魂又可分“理性”,“意志”,“欲望”三部份,若要得救,就需發展理性,訓練意志,克服欲望。

柏拉圖哲學中神之單一性、永恆性以及神之至善觀念和靈魂得救觀念,俱成為爾後基督教神學理論的先聲,基督教神學的唯心主義,目的論即建基於此。

柏拉圖還第一個使用“神學”一詞,並推出了歐洲哲學史上第一個有關神存在之證明,這樣,柏拉圖的理念觀、目的論、神秘學說乃至其整個哲學體系就為基督教神學提供了現成模式和材料。

柏拉圖的門生亞里士多德則提出了世界本原及本體的“第一因”,“第一推動者”和“宇宙終極目的”等理論,他率先將“太初哲學”,“第一哲學”的“形而上學”與“神學”聯繫起來,通過亞里士多德的哲學,中世紀基督教神學得以重建。

古希臘哲學通過希臘化時期影響猶太教以及古羅馬時期其學派直接滲入基督教,其中羅馬時期的新柏拉圖學派與後期斯多葛學派對基督教學說體系的確立產生了不可低估的影響。

新柏拉圖派代表人物普羅提諾提出了萬物之源是“太一”的理論,這個“太一”乃神秘的精神實體,超越一切存在,它作為萬物的“泉源"憑其不斷的“流溢"而創造世界萬物,不過“太一”並不直接創世,它從自身流溢出“努斯”,即一種理性精神,從“努斯”流溢出“靈魂”,再由“靈魂”流溢出物質世界。普羅提諾還強調“靈魂”在本質上具有愛慕,向往“太一”的特性,它使人渴望回到“太一”與神合一。新柏拉圖派的“太一”理論和“靈魂解脫”學說為基督教的“上帝論”和“救贖論”的哲理化奠定了基礎,這種“太一”被視為上帝,宇宙一切都從它那裡流溢出來,物質世界離“太一”最遠,所以是惡的,卑賤的,只有靜思默想消除物欲,達到“出神”境界才能使靈魂回歸“太一”,受這種學說影響下,基督教宣稱上帝為萬物的泉源和歸宿,人生追求的目標是與上帝合一,歸於永恆的上帝,不能不說是脫胎自這種神秘的新柏拉圖主義。(6)

總結

基督教的虛偽性在歷史原則面前表露無遺,因為基督教吸了大量古中東地區的宗教文化作為其教義的素材。

傳統的創世神話,伊甸園和洪水傳說,受難復活等皆是古巴比倫文化的元素,兩河流域發掘出來的碑碣泥磚上記載著七天洪水,得救義人從船上放出鴿子等傳說;巴比倫紀念青春之神杜木茲的風俗和的迎春節慶典也可視為基督教復活節的原型。

在埃及的神話中,對基督教產生直接影響的是奧西里斯死而復活神話死後審判的觀念,奧西里斯之愛西絲女神的形象被描繪成哺乳聖母的形象,這更是聖母瑪利亞懷抱聖嬰的原形。

古波斯宗教的善惡二元,末世觀念和天使魔鬼的描述無疑對基督教也產生一定作用;而基督教在其形成過程中,古希臘羅馬的斯多噶哲學和新柏拉圖主義對基督教也起著不可估量的影響。

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(1)毛麗姬:《天堂地獄:基督教文明》,四川人民出版社2002年版,第6頁。
(2)卓新平:《宗教理解》,社會科學文獻出版社1999年版,第447-459頁。
(3)同上書,第459-469。
(4)同上書,第469-476。
(5)[英]羅素:《西方哲學史》,上卷,商務印書館1976年版,第65頁。
(6)卓新平:《宗教理解》,社會科學文獻出版社1999年版,第481-488頁。

BAGHDAD, Iraq - A car bomb killed at least eight people Friday outside a Sunni mosque in Baghdad and gunmen abducted a Sunni cleric, raising sectarian tensions as the election commission gave the final go-ahead for talks to begin in earnest on a new government.

The blast occurred about 10 yards from the Iskan al-Shaabi mosque in the tense Dora neighborhood, shattering windows and showering glass on worshippers at the main weekly Muslim prayer service.

At least 21 people were injured, according to Dr. Muhannad Jawad of Yarmouk General Hospital. Pools of blood in the street indicated that most of the dead were outside the mosque.

About an hour later, several masked gunmen shouting "Allahu Akbar," or "God is great," arrived in two cars and began shooting at people standing outside the mosque, witnesses said.

An Associated Press photographer saw two bystanders gunned down by the masked men, one of whom held a pistol to the head of a woman. The photographer fled, but police later said the woman was killed and two men were wounded.

Also Friday, the U.S. military said two Marines were killed the day before by a roadside bomb near Fallujah, 40 miles west of Baghdad. At least 2,269 U.S. military personnel have died since the

The U.S. Central Command, meanwhile, said U.S. jets flew in support of U.S. and Iraqi troops "in contact with anti-Iraqi forces" Thursday near eight cities of central and northern Iraq, including Baghdad. No further details were released.

No group claimed responsibility for the mosque attack, and it was unclear whether the gunmen were the ones responsible for the car bomb. Dora has been the scene of numerous attacks by Sunni insurgents against Shiite police and soldiers, and Friday's violence could have been carried out by Shiite militants in retaliation.

"Terrorists are trying to drive a wedge between Sunnis and Shiites," said Ahmed Hassan, 36, who was praying inside the mosque when the blast occurred.

"Some worshippers were leaving and others were praying inside when the explosion blasted glass all over us," he said. "Smoke filled the mosque. Outside we were shocked to see so many wounded people and cars on fire."

The mosque attack is likely to raise tensions between Shiites and Sunnis as politicians seek to form a national unity government including representatives of all communities in hopes of weakening support for the Sunni-led insurgency.

On Friday, the election commission formally certified the results of the Dec. 15 balloting, which gave Shiite religious parties 128 of the 275 parliament seats.

Sunni Arabs made major gains over the last election in January 2005. Two Sunni Arab blocs won a combined 55 seats, increasing their representation by more than threefold on the outgoing parliament.

Formal certification means all election protests have been dismissed and paves the way for talks among the different parties to begin in earnest on a new government. Under the constitution, the new parliament will convene within two weeks, the next step in a process to choose a new president, prime minister and Cabinet.

Under the law, the process should be complete by mid-May, but rising sectarian tensions could complicate the negotiations.

Shiites, who control most of the parliament seats, want Sunni Arabs to take a firm stand against the insurgency. Sunnis demand an end to alleged abuses by Shiite-led security services accused of kidnapping and assassinating Sunni civilians.

In the latest such incidents, relatives of a 34-year-old Sunni cleric, Adel Khalil Dawoud, said at least a dozen armed men wearing police uniforms burst into his Baghdad overnight and dragged him away.

"Three vehicles, one with flashing police lights, came to our house and about 15 or 16 men wearing special forces uniforms got out and pushed my sister's two guards away and insulted them before breaking into the house and my sister's room saying that they wanted Adil," said the cleric's brother, Tahsin Khalil Azawi.

The cleric, whose sister is a former lawmaker, Rajaa Khalil Dawoud, recently returned to Iraq from Jordan where he lived for six months to avoid attacks by Shiites against Sunni religious leaders, his brother said.

The cleric's sister told the men that her brother was in Jordan, but they barged into his upstairs room and dragged him into one of the cars, Azawi said. He blamed Shiite militiamen for the kidnapping.

Maj. Gen. Hussein Ali Kamal, the Interior Ministry's undersecretary for intelligence, said police were not involved in the abduction and investigations were under way to find the cleric.

"Those who are carrying out these operations are outlaws," Kamal said. "If we want to arrest anyone, even officials, we must obtain an arrest warrant from a court, then inform their family and carry out the arrest during daylight."

Residents of Dora neighborhood in Baghdad walk past a wreckage of a car at the site of an explosion, Friday, Feb. 10, 2006. A car bomb exploded outside a Sunni Muslim mosque in southwestern Baghdad on Friday, killing at least eight Iraqis and wounding 21, a hospital official said (AP Photo/Hadi Mizban)

圣经说： “上帝是个灵。”（约翰福音４：２４）灵体是比我们人类更为高等的生物。从来没有人见过上帝。 耶和华虽然住在天上 ,却能够看见万物.

上帝有很多头衔，名字却只有一个。这个名字就是耶和华。在大多数版本的圣经里，上帝的名字都给删掉了， 被主或上帝这些头衔所代替。可是在写圣经的时候，耶和华这个名字在书里出现了超过７０００次！

基督教源自中東，耶和華本乃猶太教前身，希伯來人的部落神耶。

至於為何被羅馬教廷統合的天主教，天主名字會變成雅羅呢？就不清楚耶。

基督教	天主教	英文	基督教簡稱	天主教簡稱	英文簡稱
創世記	創世紀	Genesis	創	創	Gn
出埃及記	出谷紀	Exodus	出	出	Ex
利未記	肋未紀	Leviticus	利	肋	Lv
民數記	戶籍紀	Numbers	民	戶	Nb
申命記	申命紀	Deuteronomy	申	申	Dt
約書亞記	若蘇厄書	Joshua	書	蘇	Jos
士師記	民長紀	Judges	士	民	Jg
路得記	盧德傳	Ruth	得	盧	Rt
撒母爾記上	撒慕爾紀上	1 Samuel	撒上	撒上	1S
撒母爾記下	撒慕爾紀下	2 Samuel	撒下	撒下	2S
列王記上	列王紀上	1 Kings	列上	列上	1K
列王記下	列王紀下	2 Kings	列下	列下	2K
歷代誌上	編年紀上	1 Chronicles	歷上	編上	1Ch
歷代誌下	編年紀下	2 Chronicles	歷下	編下	2Ch
以斯拉書	厄斯德拉上	1 Esdras	拉	厄上	Ezr
尼希米記	厄斯德拉下	2 Esdras	尼	厄下	Ne
	多俾亞傳	Tobit		多	Tb
	友弟德傳	Judith		友	Jdt
以斯帖記	艾斯德爾傳	Esther	帖	艾	Est
	馬加伯上	1 Maccabees		加上	1Mc
	馬加伯下	2 Maccabees		加下	2Mc
約伯記	約伯傳	Job	伯	約	Jb
詩篇	聖詠集	Psalms	詩	詠	Ps
箴言	箴言	Proverbs	箴	箴	Pr
傳道書	訓道篇	Ecclesiastes	傳	訓	Qo
雅歌	雅歌	Song of Solomon	歌	歌	Sg
	智慧篇	Wisdom of Solomon		智	Ws
	德訓篇	Wisdom of Jesus Son of Sirach		德	Si
以賽亞書	依撒依亞	Isaiah	賽	依	Is
耶利米書	耶肋米亞	Jeremiah	耶	耶	Jr
耶利米哀歌	耶肋米亞哀歌	Lamentations	哀	哀	Lm
	巴路克	Baruch		巴	Ba
以西結書	厄則克耳	Ezekiel	結	則	Ezk
但以理書	達尼爾	Daniel	但	達	Dn
何西阿書	歐瑟亞	Hosea	何	歐	Ho
約珥書	岳厄爾	Joel	珥	岳	Jl
阿摩斯書	亞毛斯	Amos	摩	亞	Am
俄巴底亞書	亞北底亞	Obadiah	俄	北	Ob
約拿書	約納	Jonah	拿	納	Jon
彌迦書	米該亞	Micah	彌	米	Mi
那鴻	納鴻	Nahum	鴻	鴻	Na
哈巴谷書	哈巴谷	Habakkuk	哈	哈	Hab
西番亞書	索福尼亞	Zephaniah	番	索	Zp
哈該書	哈蓋	Haggai	該	蓋	Hg
撒加利亞書	匝加利亞	Zechariah	亞	匝	Zc
瑪拉基書	馬拉基亞	Malachi	瑪	拉	Ml

基督教	天主教	英文	基督教簡稱	天主教簡稱	英文簡稱
馬太福音	瑪竇福音	Matthew	太	瑪	Mt
馬可福音	馬爾谷福音	Mark	可	谷	Mk
路加福音	路加福音	Luke	路	路	Lk
約翰福音	若望福音	John	約	若	Jn
使徒行傳	宗徒大事錄	Acts	徒	宗	Ac
羅馬人書	羅馬書	Romans	羅	羅	Rm
哥林多前書	格林多前書	1 Corinthians	林前	格前	1Co
哥林多後書	格林多後書	2 Corinthians	林後	格後	2Co
加拉太書	迦拉達書	Galatians	加	迦	Ga
以弗所書	厄弗所書	Ephesians	弗	弗	Ep
腓力比書	斐理伯書	Philippians	腓	斐	Ph
哥羅西書	哥羅森書	Colossians	西	哥	Col
帖撒羅尼迦前書	得撒洛尼前書	1 Thessalonians	帖前	得前	1Th
帖撒羅尼迦後書	得撒洛尼後書	2 Thessalonians	帖後	得後	2Th
提摩太前書	弟茂德前書	1 Timothy	提前	弟前	1Tm
提摩太後書	弟茂德後書	2 Timothy	提後	弟後	2Tm
提多書	弟鐸書	Titus	多	鐸	Tt
斐利門書	費肋孟書	Philemon	門	費	Phm
希伯來書	希伯來書	Hebrews	來	希	Heb
雅各書	雅各伯書	James	雅	雅	Jm
彼得前書	伯多祿前書	1 Peter	彼前	伯前	1P
彼得後書	伯多祿後書	2 Peter	彼後	伯後	2P
約翰一書	若望一書	1 John	約壹	若一	1Jn
約翰二書	若望二書	2 John	約貳	若二	2Jn
約翰三書	若望三書	3 John	約參	若三	3Jn
猶大書	猶達書	Jude	猶	猶	Ude
啟示錄	默示錄	Revelation	啟	默	Rv

聖經

你己打开此网太好了,可以从<<圣经>>查考许多不清楚原因和经文,求得正确答案.俺贴子喜欢以基督教<<圣经>>内容为依据.

天主為把自己啟示給人，慈愛地俯就人，用人類的言語向他們說話：「因為天主的話，用人的語言表達後，就相似人類的語言；有如永生之父的聖言，取了軟弱的人性後，與人相似一般」。

天主透過聖經的所有言語，只說一句話，就是祂的唯一聖言，在這聖言內天主把自己完全說了出來。

教會從聖經中，不斷地取得她的滋養與活力；因為透過聖經，她不只接受人的言語，實在而論，接受的是天主的言語。「因為在聖經裡，天父慈祥地來與祂的子女相會，並同他們談話」。

天主是聖經的作者。「在聖經各書卷中所包含和陳述的天主啟示的真理，是在聖神的默感下而寫在其中的。

慈母聖教會基於宗徒的信仰，把舊約與新約的全部書卷，及其所有部分，都奉為聖經和正典，因為是在聖神的默感下寫成的，有天主為其作者，並這樣地交給了教會」。

天主默感了聖經的人間作者。「在撰寫聖經時，天主簡選了人，利用他們的才幹和能力來替祂服務，為能藉著他們並在他們內工作；他們是真正的作者，只寫下天主要他們寫下的一切」

受默感的書教導真理。「由於受默感的聖經作者所宣稱的一切，應被視為聖神所宣稱的，故此應該聲明聖經各書，堅定地、忠實地、無錯誤地教導真理，這真理是天主為我們的得救，而願意寫在聖經裡的」。

可是，基督徒的信仰並不是一個「書卷的宗教」。基督教會是一個天主「聖言」的宗教，這聖言「不是一個筆錄下來沉默的文字，而是降生成人的生活聖言」。為使聖經上的話不要變成死板的文字，生活的天主的永遠聖言── 基督，必須透過聖神，「開啟我們的理智，使我們理解聖經」(路24:45)。

在聖經裡，天主是以人的方式向人說話。因此為正確地解釋聖經，必須留心探討甚麼是聖經作者真正要肯定的，以及甚麼是天主藉他們的話要表達的。

為明白聖經作者的用意，應留意當時的環境和文化，留意當時所用的「文學類型」，留意當時所慣用的感受、表達和敘述的方式。「因為在聖經中，真理是以各種不同形式，即以歷史、先知、詩歌或其他文學類型來陳述和表達的。

不過，由於聖經是受默感的，有另一個同樣重要的正確解釋原則，沒有這個原則，聖經將變成死的文字：「聖經既由聖神寫成，就該藉同一聖神的助佑去閱讀和解釋」。

為隨從默感聖經的聖神去解釋聖經，梵二大公會議給我們指出了三項標準：

一、小心留意「整部聖經的內容和統一性」。因為，儘管組成聖經的各書互不相同，但由於天主計畫的一致，聖經是一個整體，而耶穌基督就是它的樞紐和心臟，這心是在祂的逾越節後敞開的。

二、在「整個教會的生活聖傳」中閱讀聖經。根據教父們的格言：「與其說聖經寫在書卷上，毋寧說首先寫在教會的心頭上(Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta)」。因為教會在她的聖傳中，將天主的聖言存留在她活生生的紀念中，而聖神則按照屬神的意義將聖言的解釋賜給她。

三、留意「信德的相符」。所謂「信德的相符」，是指信仰中的真理彼此相符，以及與啟示的整體計畫相符。

依照古老的傳統，聖經的意義可分為兩種：即字面的意義和屬靈的意義，後者又分為寓意、倫理及末世的意義。四種意義彼此深深地相協調，可確保教會活生生的讀經，產生豐富的內涵。

字面的意義。就是那來自聖經言詞所表達、透過釋經學的正確解釋規則所發掘的意義。「聖經的所有意義都以字面的意義為基礎」。

屬靈的意義。基於天主計畫的一致性，不但聖經的文字，連它所敘述的事實和事件也可成為標記。

一、寓意。如果我們在基督身上認出事件的意義，就能對事件有更深入的了解；例如經過紅海是基督勝利的象徵，因此也是洗禮的寓意。

二、倫理。聖經所記載的事跡能引導我們正直地行事。它們是為「勸戒我們而記載下來的」(格前10:11)。

三、末世。同樣，我們可看到事實和事件的永恆意義，讓它們引領 (希臘語anagoge)我們邁向天鄉。這樣，塵世的教會是天上耶路撒冷的標記。

宗徒的聖傳使教會辨認出，哪些著作應該包括在聖經的綱目裡。這完整的綱目稱為聖經「正典」，包括舊約四十六卷 (若把耶肋米亞及哀歌視作一書則為四十五卷) 和新約二十七卷：

舊約四十六卷為：創世紀、出谷紀、肋未紀、戶籍紀、申命紀、若蘇厄書、民長紀、盧德傳、撒慕爾紀上、撒慕爾紀下、列王紀上、列王紀下、編年紀上、編年紀下、厄斯德拉上、厄斯德拉下、多俾亞傳、友弟德傳、艾斯德爾傳、瑪加伯上、瑪加伯下、約伯傳、聖詠集、箴言、訓道篇、雅歌、智慧篇、德訓篇、依撒意亞、耶肋米亞、哀歌、巴路克、厄則克耳、達尼爾、歐瑟亞、岳厄爾、亞毛斯、亞北底亞、約納、米該亞、納鴻、哈巴谷、索福尼亞、哈蓋、匝加利亞、瑪拉基亞。

新約二十七卷為：瑪竇福音、瑪爾谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大事錄、羅馬書、格林多前書、格林多後書、迦拉達書、厄弗所書、斐理伯書、哥羅森書、得撒洛尼前書、得撒洛尼後書、弟茂德前書、弟茂德後書、弟鐸書、費肋孟書、希伯來書、雅各伯書、伯多祿前書、伯多祿後書、若望一書、若望二書、若望三書、猶達書、默示錄。

舊約是聖經不可或缺的一部分，它的經書是天主所默感的，具有永久的價值，因為舊的盟約從未被廢除過。

原來，「舊約的救世工程主要是為準備……普世救主基督的來臨」。舊約諸書「雖然含有一些短暫和不完美的事」，卻也顯示出天主救恩之愛的整個神性教育法。它們「表現了生活的天主意識、對人生有益的智慧以及祈禱的奇妙寶庫」；最後，在這些書中「蘊藏著我們得救的奧跡」。

基督徒尊崇舊約為真正的天主聖言。對那些拒絕舊約、藉口說它已被新約所取代的思想(馬西翁主義 Marcionism)，教會常堅決地否定。

「天主聖言乃天主的德能，為使一切信奉的人獲得救恩，在新約的經書中，它以卓越的姿態出現，並顯示它的能力」。這些經書傳給我們天主啟示的明確真理，它們的主要對象是耶穌基督、降生成人的天主子、祂的事業、祂的教訓、祂的苦難和光榮以及祂的教會如何在聖神的推動下開展。

福音是整部聖經的中心，「因為它是有關降生成人的聖言、我們救主的生活和道理的主要見証」。

一、耶穌的生平和訓誨。
「教會毫不猶豫地肯定四部福音的歷史性，並堅決地認為，它們忠實地傳授了天主子耶穌在人間的生活，直到祂升天那日，為人類的永遠得救，實際所做和所教導的事」。

二、口傳。
「宗徒們在主升天之後，以更完善的領悟力，把主所言所行的事傳授給聽眾們。他們享有這種領悟力，因為受了基督光榮事跡的教導，以及受了真理之神的光照」。

三、書寫的福音。
「聖史們所寫的四部福音，有些是從許多口傳或筆錄的資料中選出的，有些則是其他資料的綜合或按教會情況所加的解釋，但最終仍保持著講道的格式，為常把有關耶穌的真實事件，傳報給我們」。

四部福音在教會內佔有獨一無二的地位；禮儀對它的尊崇，它對世世代代聖賢們所發出的無可比擬的吸引力，足可証明此點。

教會遠自宗徒時代及其後在聖傳中，就不斷地透過預象法，強調新、舊兩約在上主計畫中的一體性。在舊約的天主工程中，這預象法使人認出時期圓滿時，天主在其降生成人的聖子身上所完成的一切。

因此，基督徒要在死而復活的基督光照下去閱讀舊約。預象法的閱讀披露了舊約的無窮內涵。然而不應忘記，它保持著吾主親自重新肯定的啟示的固有價值。因此，也要在舊約的光照下去閱讀新約。初期的基督徒教理講授經常都是這樣作的。根據一個古老的說法(聖奧思定)：「新約隱藏在舊約中，而舊約則顯露在新約中」。

預象法指出邁向天主之計畫完成時的那種動力，那時「天主將成為萬物之中的萬有」(格前15:28)，例如聖祖們的蒙召及出離埃及，並不失落他們在天主計畫中的本身價值，因為他們同時是該計畫的中途站。

「天主的話具有這麼大的效力和德能，以致成了教會的支柱和力量，鞏固教會子女們的信仰，成為他們靈魂的食糧及靈修生活永久和清澈的泉源」。必須「讓信友們廣泛地接觸聖經」

「所以聖經的研究應視作神學的靈魂。同樣，宣道的職務，即牧民的宣講、教理講授、及一切基督化的訓誨，其中禮儀的講道，應佔有特殊的地位，這些都該從聖經的話語取得滋養和活力」。

教會「堅決而懇切地勸告所有信友……要藉著多閱讀聖經，去學習『耶穌基督的卓越知識』(斐3:8)，『因為不認識聖經，即不認識基督』」(聖熱羅尼莫)。

「整個聖經是一本獨一無二的書，而這本書就是基督；事實上整個聖經都在談論基督並在祂身上完成」。

「聖經蘊藏天主的聖言，因為它是受默感的，故確實是天主的聖言」

。天主是聖經的作者，因為是祂默感了一些人間作者。祂在他們內、並藉他們而工作。這樣就使我們確實肯定，他們所寫的絕無錯誤地教導得救的真理。

解釋受默感的聖經，首先必須留意，天主透過神聖的作者，有意啟示我們有關救恩的事。「凡由聖神所作的事，除非在聖神的推動下，將不能完全明瞭」。

新約和舊約的一體性源於天主計畫及其啟示的一體性：舊約準備新約，新約則完成舊約；兩者相得益彰，兩者都是真正的天主聖言。

「教會一直尊重聖經，如同尊重主的身體一樣」；整個基督徒生活在這兩件事上找到了滋養和規則。「你的語言是我步履前的明燈，是我路途上的光明」(詠119:105) 。

美軍稱發現一疑由伊拉克內政部運作,以遜尼派為目標的行刑隊

路透巴格達電---美軍週四稱，已揭露一個似由伊拉克內政部所運作，針對遜尼派穆斯林的行刑隊；而什葉派主導的內政部正在調查此事。

美軍發言人林奇(Rick Lynch)少將指出，有四名交通警察正因此事被扣留在美軍管理的阿布格瑞比監獄，而內政部正協同美軍展開調查。

林奇週四在巴格達的媒體簡報中稱，此事是根據對涉入的個人和當局的審訊而得知。22人都是伊拉克公路巡邏隊員。其中只有四人正計畫綁架一名遜尼派人士，然後謀殺他。這四人現在都在阿布格瑞比監獄。

他表示，並無證據顯示，被拘留者以前曾執行過類似任務，不過他並未排除此可能性。

遜尼派阿拉伯人曾指控內政部，支持反遜尼的行刑隊。而自2005年初起，伊拉克路邊水溝，還有垃圾堆裡，就經常發現有頭部遭射擊、被綑綁丟棄的遜尼派阿拉伯人屍體。這更大量加深了境內的派系緊張。

而為了鎮壓由遜尼派領導的暴亂，美軍和伊拉克部隊已羈押數以千計伊拉克人。但去年底在內政部發現一個擠滿囚犯的秘密碉堡，其中羈押的多數為遜尼派阿拉伯人後，更引燃遜尼派的怒火。碉堡中羈押的囚犯多出現營養不良和受虐跡象。(完)

美軍2月16日稱，已揭露一個似由伊拉克內政部所運作，針對遜尼派穆斯林的行刑隊；而什葉派主導的內政部正在調查此事。美軍發言人林奇(Rick Lynch)少將指出，有四名交通警察正因此事被扣留在美軍管理的阿布格瑞比監獄，而內政部正協同美軍展開調查。圖為巴格達16日發生自殺炸彈攻擊後，一輛汽車殘骸被拖離現場。路透/Thaier al-Sudani (發稿:楊幼蘭/張若琪)

地理形勢：	以高山和沙漠為主
全國面積：	648,000平方公里相等於三個廣東省
生態環境：	只有12%的土地適宜耕種
氣候：	溫差甚大，雨量稀少夏天酷熱，冬天嚴寒
人　　口：	約為26,668,000 （數目包括流亡國外的500萬難民）
宗　　教：	99%人口為伊斯蘭教徒遜尼派佔84%；什葉派佔15%
主要語言：	Dari （現代波斯語） Pashto（普什圖語）
主要族裔：	38%為普什圖人 (Pashtun) 25%為塔吉克人（Tajik） 19%為Hazara民族 6%為Aimaq民族 6%為烏茲別克人（Uzbek） 6%為其他少數民族

普什圖人
人口數目：	約1000萬
主要城市：	南部坎大哈
宗　　教：	99.9%屬伊斯蘭教遜尼派
識字率：	12%
平均壽命：	44歲
民族特性：	熱情好客，著重面子有仇必報勇於保護有需要的人重視保護女性，故此把男女分隔

642年：	阿拉伯人佔領阿富汗，引進伊斯蘭教，波斯人及土耳其人亦先後奪得這地的控制權。
1219：	成吉思汗帶領蒙古大軍入侵，其後人Tamerlane 於14世紀把阿富汗歸入其亞洲帝國版圖。
1747：	普什圖人杜拉里成功收伏各族，阿富汗成為統一王國，他被稱為阿富汗的建國英雄。
1919：	國王Amanullah與鄰國建交，推行改革，容許婦女不戴面紗，開辦男女同讀的學校，得罪了宗教領袖，1929年被迫退位。
1929：	Amanullah的表現在普什圖族支持下奪回王位，四年後遭暗殺。
1933：	查希爾繼位，效法父親推行改革，容許三分之一的內閣成員由選舉產生；因國內不同族群的利益衝突，改革失敗。
1973：	查希爾因眼疾到意大利求醫，前首相達烏德乘機推翻王室，成立共和國政府，並自任為總統，查希爾流亡海外。
1978：	反對黨阿富汗人民民主黨為鞏固其政治勢力投靠蘇聯，釀成流血政變。
1979：	由於共產主義路線違背伊斯蘭傳統，惹起各族反抗，演變成全面內戰。蘇聯趁機派軍支持人民民主黨，美國政府則向游擊隊聯盟提供軍備對抗蘇軍。
1989：	蘇聯國內出現困難尋求撤軍，美國、巴基斯坦和游擊隊聯盟同樣對戰爭呈現膠著狀況感到不耐煩，雙方終於簽署停火撤軍協議。蘇軍撤出阿富汗後，各派為爭奪權力繼而陷入內戰。