僚人家园
标题: 羌族——古羌直系后裔 [打印本页]
作者: caexi 时间: 2006-1-7 01:03
标题: 羌族——古羌直系后裔
现代羌族，主要聚居地在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县，绵阳市北川羌族自治县，其余散居在阿坝州松潘、黑水等，甘孜藏族自治州的丹巴县，绵阳市平武县，贵州省江口县、石阡县，甘肃南部，四川西南，云南部分地区，现有人口约31万（据第5次人口普查）。今天的羌族是古代羌族人中保留羌族族称以及最传统文化的一支，与藏族、彝族、纳西族、僳僳族、哈尼族、普米族等为兄弟民族，皆出自古羌。
历史上的羌族，其居住范围比现在的羌族广得多，实力也强得多。许多有名的历史人物是羌人，如以治理黄河名留青史的大禹是羌人（史记：“禹兴于羌”）；“姜”、“羌”同义，姜子牙姜太公也是羌人，等等。古羌人与华夏有着许多关系。其势力范围也曾到达陕西中部，现在陕西有许多带“姜”的地名，这些地方皆是古代羌人居住地。
羌族自称“日麦(四川话发音mei，入声)”、“麦”、“尔咩”、“尔玛”，书面多用“日麦”与“尔玛”，意为“本地人”、“人民”，“日”为发语词，无实意，“麦”或“玛”为实词。羌语属汉藏语系藏缅语族羌语支（羌语），可分为南北两大方言。南部方言有声调，北部方言没有声调，但有较为丰富的复辅音韵尾。南部方言有雁门、龙溪、绵池、蒲溪、木卡、桃坪等6种土语；北部方言有镇平、曲谷、回龙、黑虎、渭门、维古、茨木林、麻窝、芦花等9种土语。现在，南部方言地区通用羌汉两种语言，在公路沿线，除了老年人、壮年人还能说羌语外，青少年中会讲羌语的的已日渐减少。北部方言地区和偏僻山区，羌语还广泛使用。
岷江、湔江上游地区羌族因与汉族人民的长期交往，他们很早就用汉文记事，通用汉文。但是羌族历史上曾有过文字。早在远古的时期，羌人就曾有过文字创造。一些古文字学者研究认为，发现于黄河流域上游地区刻画符号是中国文字的源头之一。这种刻画符号在西安半坡和临潼姜寨，以及青海柳弯、甘肃马厂等新石器时代文化遗存中都有发现，并认为有些刻在后来的甲骨文和金文中还能找到，大体可以释读。一些彝学专家认为，许多刻符均能用古彝文释读，它与古彝文有直接渊源关系，是一种以表音为特征的音节文字。古代羌人在寻找不受时空限制的交际手段中，在大夏王元昊的大力主张下还创造和使用过西夏文字。遗憾的是，现在鲜有学者能释读西夏文字。西夏文字是根据西夏语 ( 据许多专家研究论证，党项羌语——属汉藏语系藏缅语族羌语支 ) 的本质特点而创制的，自称“蕃文”或“蕃书”，属表意文字类型，有六千余字，分篆书、楷书、行书、草书几种字体。字体构造规律，有单纯字和合成字两类。其中又以会意合成和音意合成字最多，占西夏文字总量的 80% 左右。省形和省声现象比较普遍，极少象形字和指事字。西夏文字在不太长的时间里被制定出来，既是党项羌民族富于智慧的表现，同时也为西夏政治、经济、文化的发展开辟了新纪元。此后，西夏文书告示，一律用新文字书写。《西夏书事》卷十二载：“元昊既制蕃书，尊为国字，凡国中艺文浩牒尽易蕃书。”“并特设“蕃学院”，以培养西夏文人才。”从保存至今的西夏文文献看，不仅种类繁多，且内容十分丰富，有各种官私应用文书，有学术价值很高的法律、历史、文学、医学等方面的著作，有多种类型的字典、辞书，有一大批译自汉文的儒学经典和兵书要籍，有众多佛经……等等，反映出西夏当时的文化事业已相当繁荣。 |
羌族信仰多神教，他们认为万物有灵，其中石匠、木匠、铁匠和媳妇，也被列为神灵而加以供奉。羌族最崇拜的有五个，即天神、地神、山神、山神娘娘、关圣帝君。这些神均无塑像，也没神位。这五个主要由端公主祭。也有一部分羌族人信仰藏传佛教。
羌族历史可追溯到古殷商时代，早在3000多年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载。今天的羌族只是古代一部分羌人的后裔。
羌族人居住在独具特色的羌寨中。羌寨中的碉房是羌族的石砌民居，一般高达三四层。底层圈养牲畜，中层住人，上层储藏粮食，屋顶为平台，既可以用来摊晒粮食，又可以作为老人歇息、妇女针织、孩子游戏的场所。碉房建造时就地取材，以土石为原料，不用绘图、吊线，全凭高超的技艺和经验。碉房形式多样，层次不一，结构严密，棱角整齐，不仅坚固、耐久、实用，而且冬暖夏凉，充分体现了羌族人独特精湛的建筑艺术。
羌族服饰：
今天的羌族人，大多还穿着传统的民族服装。羌族男子的服装一般是蓝布长衫，外套羊皮褂子，包青色头帕。羌族妇女的服饰比较鲜艳，她们多穿蓝色或绿色的花边长衫，腰系绣花围裙和飘带，戴黑色头帕。但在茂汶地区黑虎乡一带，妇女们一律都戴白色头帕。
“云云鞋”是羌族人在喜庆日子里穿的一种自制布鞋，鞋尖微翘，状似小船，鞋帮上绣有彩色云卷图案，十分别致。
挑花和刺绣，是羌族妇女的拿手好戏。这些色彩艳丽明快、图案古朴精美的绣品，无论是点缀服饰还是装扮居室，都显得秀美而大方。
羌族饮食：
玉米是羌族地区最主要的粮食作物，玉米磨成细颗粒、蘘成玉米饭、称为面蒸蒸，玉米饭中掺入大米混蘘，称为“金蘘银”。小麦、青稞、土豆、荞麦、油菜等农作物的种植也较为普遍。羌族人有把猪肉吊在房梁上风干做成“猪膘”的习惯。陈年的猪膘，肉色嫩黄、晶莹剔透，吃起来油而不腻、十分可口。在喜庆而隆重的节日里，羌族人还要端出自家用玉米或青稞酿造的酒与众人共饮，俗称“咂酒”，饮时向坛内注水，用细竹管轮流吸饮。
羌族习俗：
在羌族人民的交通设施中，溜索是不可缺少的。在波涛汹涌的岷江上，用一根或两根碗口粗的竹缆取倾斜之势，系在两岸的石柱上。渡江者以皮带或麻绳紧束腰间，身悬绳上，飘然而过。
羌族人对治水有丰富的经验，举世闻名的川西都江堰水利工程，就是2000多年前羌族人民和其它民族一起修建的。
羌族舞蹈：
古老的原始宗教信仰是羌族传统文化的重要组成部分。羌族有自己的历法，传统的羌历新年是每年的农历十月，这是一年中最重要的日子。届时要举行各种庆祝活动，年轻人跳起节奏明快、舞姿雄健的"沙朗舞"、"皮鼓舞"等民族舞蹈，显示了羌族人勇敢豪迈的性格。
羌族特产：
羌族地区资源丰富，经济林木有花椒、核桃、茶树、漆树等，还盛产虫草、贝母、鹿茸、麝香等名贵药材。
羌族标志：
羌族以游牧为业，有羊作为标志性图案。羌笛是羌民族的传统乐器，用循环唤气法演奏，牧人常吹奏羌笛以自娱。唐朝诗人王之涣的“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”诗句，就提到羌族的这种古老乐器。以羊角和羌管（双管）组成的羊头形状图案，既表现了羌族的悠久历史，又表现出其文化艺术的深远影响。
羌族曾以羊、猴、马等动物为标志性图案，羌族自称“尔玛”，音近羊叫声。古羌人作战，颈上悬羊毛为标志。现在的巫师在主持祭典时身上系羊毛，表示与羊同体，送葬时宰羊一只为死者引路。自舞蹈纹盆的出土，说明自古以来就存在对牛羊的爱护和敬畏的风俗，羌的古汉字即由羊与人组成。以牧羊为生的羌人，戴羊角是有权威的象征。在撒拉族自治县发现的卡约文化墓葬中，出土的陶器上就有鹿、大角羊等动物纹饰，这是古代羌人标志性的图案。如今羌人在举行各种仪典时往往在颈上悬挂羊毛线，表示对羊亲密无间，冬季要加套羊皮或羊毛毡的背心，称为“皮褂褂”。
羌族羊皮鼓有许多传说。据说，古老的羌族崇拜羊神，不仅把羊皮制成皮褂，而且还把羊皮绷成鼓来敲。羌民总喜欢聚在一起，跳起皮鼓舞，敲起吉祥的皮鼓，尽享丰收的喜悦。
作者: 北姑 时间: 2006-1-7 10:51
黃帝就是羌人耶，東夷的商人歧視羌人，羌人要充當奴隸，甚至用活人來祭祀耶。
當黃帝後人的周人，戎狄的一支，推翻商朝之後，採取分離東夷的政策，把周人分封到商朝時期東夷人的地方，好像齊、魯、燕、趙等等。
大禹是夏人，屬於南方系統，可能是越人耶。
作者: 蓝客 时间: 2006-1-11 18:21
河南原土著是东夷？
作者: 北姑 时间: 2006-1-12 10:01
古代河南土著應該就是東夷，即古亞細亞人耶，當羌系的炎黃集團向東擴張時，河南就變成兵家必爭之地耶。
作者: 海宁 时间: 2006-1-23 20:38
以下是引用北姑在2006-1-12 10:01:52的发言：
古代河南土著應該就是東夷，即古亞細亞人耶，當羌系的炎黃集團向東擴張時，河南就變成兵家必爭之地耶。
应该说河南东部有部分地区曾经是东夷几个部族的分布区，东夷的族属有百越说、通古斯说、藏缅说等，“古亚细亚说”还真的是第一次听到。现代所说的古亚细亚人是分布在西伯利亚的Eskimo-Aleut Family的若干部落，阁下是怎样考证出他们之间的关系的呢？
商和周都是华夏族，这点在史籍上记载的很清楚，现代人对甲骨文的研究也证实了商和周都是汉语族的分支。
按照语言谱系，羌族和汉族具有比较语言学上的同源关系，但是终究不是同一民族，汉族的早期部落和“古羌”并没有直接关系，二者分离至少有5000年以上。
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作者: 北姑 时间: 2006-1-24 11:25
現在還存在的古亞細亞人包括楚科奇人、堪察加人、阿留申人及尼赫夫人等，古亞細亞人只是一個籠統的概括耶，不代表他們屬於同一系統。
古代東夷包括殷商、淮夷、徐戎及齊魯先民等，也包括古朝鮮人，即半島北部的貉人等，跟通古斯系的肅慎族群不同耶。
商人乃東方集團，最早接受中原文明的東夷一支，故成為華夏其中一個源頭耶。
當周人得天下之後，商遺民曾經聯同其他東夷部落企圖作反耶。
所屬古羌系，只是說明黃帝一系跟羌人同源耶，周人出自黃帝的姬姓，亦屬羌種。
至於夏人的真正族屬則仍然是個謎耶。
作者: dada 时间: 2006-1-24 12:51
以下是引用北姑在2006-1-7 10:51:01的发言：
黃帝就是羌人耶，東夷的商人歧視羌人，羌人要充當奴隸，甚至用活人來祭祀耶。
當黃帝後人的周人，戎狄的一支，推翻商朝之後，採取分離東夷的政策，把周人分封到商朝時期東夷人的地方，好像齊、魯、燕、趙等等。
大禹是夏人，屬於南方系統，可能是越人耶。
大禹是正宗的羌人.
作者: dada 时间: 2006-1-24 13:00
以下是引用海宁在2006-1-23 20:38:29的发言：
应该说河南东部有部分地区曾经是东夷几个部族的分布区，东夷的族属有百越说、通古斯说、藏缅说等，“古亚细亚说”还真的是第一次听到。现代所说的古亚细亚人是分布在西伯利亚的Eskimo-Aleut Family的若干部落，阁下是怎样考证出他们之间的关系的呢？
商和周都是华夏族，这点在史籍上记载的很清楚，现代人对甲骨文的研究也证实了商和周都是汉语族的分支。
按照语言谱系，羌族和汉族具有比较语言学上的同源关系，但是终究不是同一民族，汉族的早期部落和“古羌”并没有直接关系，二者分离至少有5000年以上。
所谓东夷西夏是先秦史的常识。傅斯年早年提出的夷夏东西理论可以获得今天考古学的印证。他认为，三代及近于三代之前期，古史大体有东、西不同的两个系统，这两个系统反映的事实，就是夏夷交胜，其中以地理为准，太行山作界，东方属夷，西方属夏。
“ 禹兴于西羌”补证——从考古新发现看夏蜀关系
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2004-12-27 林向
前几年笔者在《‘禹兴于西羌’新证》（《羌族研究》第一辑，1991 年）中曾对夏羌关系作了一点新的探讨。文中认为是夏文化的二里头文化，虽是在当地河南龙山文化基础上发展起来的，而其主导的文化因素都与陕甘间的陕西龙山文化双厣类型及刘家文化的姜戎墓葬所继承，羌戎墓地有白石崇拜与披发等古羌
习俗。姜羌本系一族，因此“既然夏文化与姜戎文化有着渊源关系，那么太史公采用‘禹兴于西羌’的古老传说，就不是凿空而是持之有故了。它透露出来的重要历史信息是：以禹代表的西羌（姜戎）文化与晋南豫北原有的文化（唐？虞？）相结合，构成华夏文化的主干，在此基础上建立起中国第一个王朝——夏”。当时比较简单，对与羌族有关的氐族所创立的古蜀文化与夏文化之间的许多相通之处，没有可能展开，其实这更可以作为“禹兴于西羌”的有力佐证。现在根据新考古发现与认识，对夏蜀关系作如下的探讨，以求教于诸方家。
一、“夏蜀同祖”的考析方
考古学上的夏文化从五十年代开始就在史载的夏墟——豫西北、晋西南一带寻访。1952年在河南登封玉村找到一种比龙山文化晚、又早于殷商文化的遣存，在上述地分布较多，1959年偃师二里头遣址发掘后，命名为“二里头文化”。夏文化在后来的发现与研究中分歧较大，目前削繁就简可分两大类："、二里头文化就是夏文化，龙山文化属于五帝时代；2、二里头文化分为早、晚，早期为龙山文化、晚期等于夏文化，晚期归入商文化。（参见《中国考古学年鉴·夏商周时期考古》1991——1995年）考古学上夏商时代的“三星堆文化”或“古蜀（又称早期蜀）文化”是八十年代广汉三星堆城址的发掘后才被学术界接受的。五十年代发掘的以东周船棺葬为代表的青铜文化，沿用了四十年代卫聚贤行生根据传世品命名的“巴蜀文化”（《说文》碱卷7期，1942年）。三星堆文化比它早，故称古蜀文化。虽然对三星堆祭祀坑的年代有分歧，但三星堆遣址有：龙山、夏商、殷商、西周等各时代的遣存是没有疑义的。九十年代后期，成都平原发现龙山至夏代的古城群，它们是直接与夏商时代的“三星堆文化”相衔接的“宝墩文化”。“宝墩文化”的早期属于五帝时代，晚其则进入夏代纪年，我们所讨论的夏禹正处于“宝墩文化”时段中间（参见拙著：《古蜀文化的发展与研究》，《寻根》1997年4
期）。一般来讲考古学文化是历史上“人们共同体”（氏族、部族或民族）在物质上的反映，文化因素的相通，意味着人们共同体在文化上的交流；大量的或基本的文化因素相同，则表示人们共同体之间族的亲缘关系。下面我们来分析一下二里头文化与宝墩——三星堆文化的文化因素。
我们认为二里头文化即夏文化，是中国青铜文化的初始阶段，碳十四测定年代（校正）约为公元前1900——1600年。可分为早晚两期，其共同特征是：生产工具以磨光石器、骨器和蚌器，如斧、锛、凿、铲、刀等。陶器以砂质与泥质灰陶、灰褐陶为多，器形以鼎、深腹罐为主要炊具，封口盂、花边罐、大口尊、平底盆、澄滤器、三足盘、觚、爵、 等为常见，也有圆腹罐、高邻罐、高柄豆、瓮等。青铜器有刀、锥、铃、镂空牌，晚期出土铜戈、戚、钺、觚等。晚期还发现大型台基式宫殿建设。墓葬分为大、中、小三种，大墓有二层台、朱砂、漆皮和人殉。主要分布在豫西和晋南，分别为二里头类型与东下冯类型。偃师二里头遗址可能是夏代晚期的都城，但没有发现城垣遣迹，只在晋东南下冯遣址发现“回？字形双圈环壕聚落（参见《中国考古·夏代文化的探索》上海古籍出版社，1992年）。
我们认为三星堆遣址的第一与第二期之间，即先蜀——古蜀文化，处于青铜文化初始阶段的前后，碳十四测定年代（校正）约为公元前1700年之前。由于广汉三星堆一、二期之间有缺环，只得另外找寻。最新发现成都郊县的宝墩文化可分为四期，其第一期的年代约为公元前2400年，已超出夏代纪年，姑且不论，其三、四期虽尚未公布年代数据，经分析可与三星堆二期一脉相接，后者的年代约为公元前1700年，正好相当于夏文化这一段。宝墩文化的特征是；生产工具以磨光石器为主，有斧、锛、凿、铲、刀等。陶器以夹砂与泥质陶为多。器形以花边罐、深腹罐为主
要炊具。大口尊、平底盆、圆腹罐、高领罐、短柄豆、壶等为常见。还没有发现青铜器，但从三星堆文化出土大量精美青铜器来看，应该已有铜器了。还未发现大中型墓葬，但已有城池，其三、四期是温江鱼凫城和郫县古城两遗址为代表的。鱼凫城的城垣呈不规则的椭圆形；城址面积约32万平方米；古城城垣呈长方
形，面积约31万平方米。值得注意的是二期的都江堰芒城与三期的崇州双河古城，都是“回”字形的双圈城垣（江章华等：《宝墩文化初论》《中华文化论坛》1997年4期）。
成都平原的宝缴文化是1995年后才新发现的，目前的工作还不多，犹待深入。即使如比，我们已能看出它与二里头文化的相近之处；时代相当、社会发展相近、器物群相似，尤其是陶器的相似意味着考古学文化上的亲缘关系。所以从这个意义上讲，把宝墩文化后期看成是二里头文化时期一支成都平原的地区性文化未尝不可。国家夏商周断代工程的首席考古专家李伯谦先生曾将二里头文化时期划分为四区、六支同的青铜文化：
中原地区的二里头文化、漳河辉卫型遗存。
山东苏北地区的岳石文化
北方地区的夏家店下层文化和朱开沟文化。
甘青地区的
火烧沟文化（见〈华夏考古》1991年2期）。当初李伯谦先生不可能知道1995年才发现的宝墩文化。现在，我们可以把它增加过去，成为第五区的第七支，即：
成都平原的宝墩文化。我们发现前面区与、、区之间的文化差异，有的比 与区之间要大得多。值得注意的是后两者间地理上相去甚远，而文化面貌如此相近，此间存在着文化载体上族的亲缘关系，是不容忽视的。宝墩文化的城址已发现的有6座：新津宝墩、都江堰芒城、郫县古城、温 江鱼凫城、崇州双河和紫竹古城，时代跨虞、夏之时，亦正是“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，汜滥于天下……五谷不登，禽兽逼入”（《孟子》）。大禹说
“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，……予决九川距四海，浚畎浍距川”（《尚书·益稷》），三过家门而不久。大禹治水或曰从岷江开始的，《舆地广记》30：“《禹贡》岷山在西北，欲谓铁豹岭。禹之导江，发迹于此’。作为岷江中游最大的冲积平原——成都平原，夏禹来此治过水，也不是不可能，成都平原曾屡遭洪灾是肯定的。成都平原古城群的发现，当是那段洪灾的佐证。相传“夏鲧作城”。先师徐中舒先生指出：“是城郭之建筑，在居于山岳地带的姜姓或羌族中，也必然有悠久的历史。”他认为城有三大功能。防洪的必要设施；防御侵袭的屏障；“高大的城墉作为联盟大酋长的标帜”（《巴蜀文化续论》1960年）。这是我们在分析成都平原古城的功能时要综合考虑的。这里地势低洼，筑防洪肯定要首先考虑的。对此，另有学者详作研究、此不赘言。
宝墩文化是直接发展为三星堆文化的，中间并无间断。广汉三星遗址已知为古蜀文明的都城。三星堆文化是古蜀文化。那么，把宝墩文化看成是古蜀文化的初期，或是先蜀文化又有什么不可呢？！我们可把《蜀王本纪》、《华阳国志》等所记古史传说的蜀国世系，分为三世：蚕丛、柏灌为开国之世，进入成都平原发展成早期国家（或酋邦），成都平原的古城群乃其遗迹。相当于中国古史传说时代的五帝末期虞夏之际到大禹开创的夏代。鱼凫、杜宇为鼎盛之世，标志是以三星堆都城为中心的古蜀文化圈的形成。相当于中原夏商之际到周初。鳖令为扩展之世，当时巴人受楚迫西进，与蜀文化相冲突、融合，形成传
统意义上的“巴蜀文化”新都马家出土“邵之食鼎”的木椁墓，被认为是荆人鳖令之后，开明世某王的陵墓是有道理的。相当于中原西周至东周（参见拙著，刊《寻根》1997年4期）。
国家夏商周断代工程首席专家李学勤先生曾正确指出；“传说中的世系显示，蜀和虞、夏、楚有共同的先世。”“蜀、夏同出于颛顼的传说绝不是偶然的。”（《四川文物·三星堆古蜀文化研究专辑》1992年）九十年代的考古新发现同时也证明了我们前辈们的科学论断。晋常璩《华阳阵志蜀志》载：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝，为其子昌意蜀山氏之女，生于高阳，是为帝喾（应作颛顼）；封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周，武王伐纣，蜀为焉。”近代文学家都有怀疑和否定。五十年代，针对疑古史家的否定，先师徐中舒先生指出：“秦灭蜀前，蜀的历史，现在保存于《华阳国志·蜀志》及《蜀王本纪》中……是历代相传的旧说”。（《巴蜀文化初论》1959年）先
师蒙文通先生也引西汉褚少孙说来指证常志之说：“蜀王后代既是在元、成间还朝献于汉，这说明是汉代所谓西南夷中的邑君。黄帝子孙之说，可能是这些邑君朝献时自已称述得来。”《以蜀史的问题》1959年）。
可见，夏蜀同祖问题既可用“两重证据法”来证明，确是有案可查，是无须怀疑的了。
二、“大禹是龙”与三星堆铜树
夏禹的历史伟绩在治水，就与上古神话传说中会弄水的神龙——“句龙”和“应龙”挂上钩了；或者说大禹在古人的眼里本是一条会治水的龙。《山海经·海内经》“鲧死，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”。《初学记》22：“大副之吴刀，是用出禹”。那么，黄龙就是禹了。顾颉刚、童书业两先生说；“‘句龙’即是‘禹’字义的引伸。‘禹’是有足的虫类，据近人考
证，确是龙螭之属。”（《鲧禹的传说》1973年）杨宽先生说： “禹和句龙既一神，禹与应龙又是一神，……禹和句龙的功绩在治水，而应龙也能蓄水，……其实神龙就是禹的本身呀！禹在神话里本是从上天降到下土来的，应龙也一样的从上天降到下土，本来天地有着相通的道路，神人可以来往的，自从重黎‘绝地天通’之后，禹始终在下土做社神，做着‘恤功于民’的事业’（《古史辨》七上杨宽序1940年）。神话传说本是古代历史的影子，“大禹是龙”有它的历史合理性，古之后人把祖先异化为神物，并不是抹黑，而是顶礼膜拜，这可从三星堆遗址出土物中得到印证。
三星堆出土珍贵文物甚多，尤以举世无双的青铜树为最。二号祭祀坑出土的青铜树残件很多，树根、干、叶、果铺满坑底，与海贝、玉石礼器、鸟蛇饰件相混。据清点约有 ’ 株以上，有的树枝上裹有金箔，二号树根的底盘三方有三个神巫跪守，可见这些神树是古代蜀人最神圣的崇拜物。其中修复的一号铜树最
大，残高384公分（树巅无法复原）；树根立在三叉架的圆盘基座上，座上纹饰是云气缭绕；树干粗壮挺拔，分节有四道圆箍插接；树干上树枝三层，每层三枝，树桠上有萼托卵（栾）形果，两垂一串，在串果上各站一勾嚎大鸟，生动地表现展翅前后的一瞬间；在垂直果的萼托旁有镂孔如罗网状的宽大叶片，叶片下缘
有三个小吼，可悬挂三叉铜丝圆架，架下有各不相同的小悬饰，如天空星辰的圆牌、或如海洋扇贝的直棱牌号。最引人注目的是树木表面有一巨龙蜿蜒而降。龙头抬起在下，龙尾高翘在上，后半部已残；龙头长方形，似两根肉须，怒目定睛，龇牙裂嘴；龙躯细长，呈绳索状虬曲；龙足更奇特，如人的张肱曲肘，有龙
爪和伸手的人掌，粗短的拇指与细长的四指分开；龙身还有些分支断残不清，至少有一只上长的是牙璋（《中国考古文物之美·商代蜀人秘宝·四川广汉三星堆遗迹》，文物社1994年）。
青铜树的性质，笔者研究认为是蜀地神话中的“建木”（见《蜀酒探原》，《南方民族考古》第一辑，1987年），根据的是《山海经》（袁珂校注本，上海古籍出版社，1980年），《海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，名为黄蛇，其叶如罗（网），其实如栾（卵）其木若区（剌榆树，其名曰建木。”《海内经》：（九丘）有木，青叶茎，玄华黄实，名建木，百仞无枝，上有九属（枝回），下有九枸（根盘错为枸）其实如麻，其叶如芒，大过（上下于天），黄帝所为（造作），”可见其来头不小，法力很大。又 《淮南子·堕乡》：“建木在都广（应作广都，指成都平原），众帝所目上下，日中光影，呼而影响，盖天地之中也，若木在建木西，末有十日，其华照而下。”另外一些铜树中间可能有“若木”在内。
据袁珂先生校注的《山海经》，所述建木的特征与三星堆铜树相吻合，笔者关于“建木”的推断至今认定不误。但其中有两点今天可作补正；其一，今本《海内经》说建木“百仞无枝”，似文句有错乱，因与下文“上有九属，下有九枸”不符合。或可说成树干中段有百仞是无支的，树顶上是有九根弯曲的技桠的，
两说均可。前有学者以“百仞无枝”来否定它是“建木”，是出于误解。其二，《海内南经》“引之有皮，若缨、黄蛇，”郭璞云：“言牵之皮张如冠缨及黄蛇状也”，故袁校本将缨与黄蛇断开。笔者对照三星零铜树细味此文，以为应作另解。“引”此处不作“牵引”而作“在前”解，还有“伸长”义，（见《经籍复诂》42）。“有皮”既作“树皮”讲，也作“表面”解，如“皮相”。“缨”，在此可作“绳索”，或“缠绕”讲，（见《文选》谢灵运《述祖德》注）。“蛇”乃“龙之类也。或曰，龙无角者曰蛇” （见 《洪范五行传》注）。因此，依据见此句可作新解：“引之有皮（伸展在树皮表面上的），若缨黄蛇（是绳索状缠绕的无角黄龙）”。若拙见不诬，则三星堆一号铜树上的巨龙，也是“建木”的应有之物，这条龙就是大禹化身的神龙。
由此可见；三星堆一号铜树之所以如此崇高，供奉在庙堂受人膜拜，是因为在蜀人心目中，那株供众神上下于天地的“天梯”———建木，乃其远祖黄帝所创建，大有灵验。“西蜀天漏”，成都平原屡遭水患，他们盼整善于治水的祖神夏禹，化作黄龙从天沿树而下，来保佑蜀地子孙能永享丰年。这大概是古代蜀人
的原始宗教思维所能设想的最佳依托了。当然，神话归神话，宗教归宗教，当夏禹的远房子孙后代杜宇遭如《蜀王本纪》说的：“若尧之洪水”的危难关头时，会治水的夏禹的形象因失去灵验，被埋入地下；而会治水的同样是夏禹的远房子孙后代荆人鳖令，因此取得政权，建立了开明王朝（参见《蜀酒探原》。）
龙既是大禹的化身，二里头夏文化有不少龙的形象，如一头两身、两头一身的都有。值得注意的是它们都是无角、细长身，作龙蛇像（见《考古》1965年5期图版三）。有同志认为夏族的图腾是“交龙”，是有道理的。（邹后曦：《夏族“交龙”图腾说》，《巴渝文化》期重庆出版社1989年）。所以，在与夏有亲缘关系的古蜀文化里，龙的形象也同样显赫引人注目。（以下图象均见三星堆一、二号坑简报，刊《文物》1987年10期与1989年 5期）三星堆二号坑里与铜树一起出土的还有龙形饰片2件，如标本（K2：203）龙的细长身躯已残，怒目咧嘴，似无角。另有3件蛇，如标本（K2：87）三角形蛇头上昂，也是怒目嘴牙，尾残，身上布满菱形纹和云雷纹，华贵神秘，不是一般的蛇，笔者以为应是龙头。
同坑出土的举世无双的大型立人像（K2：149、150）连座通高260厘米，突出巨大的双手所握物，作奉献状，当为主祭人，群巫之长，他的衣袍上的主体花纹正是四条飞龙，最明白的是这些龙都有人手形的龙爪，不过它是握成拳头的。当需要祈求大禹神龙的护佑时，就能看到“手”的符号出现。如在同坑出土“祭山图牙璋”（K4：201附4或称边璋，不妥）的图景来看，在群巫致祭的山关，有8只从天而降的巨手握拳，用拇指紧压大山。过去我们不清楚，现在知道它的含义就是：大禹神龙的神力镇山川，进一步推论，东周巴蜀文化的图徽上有许多“手”纹，及与手的组合图象和“手心”纹，其数量之多不可胜计，过去学者作过种种猜测，终觉不妥。现在恍然大悟“手”就是大禹神龙威力的法符。至于“心”笔者也倾向于是“龙（蛇）头的意符，你看它与二里头的龙头图象有多相似。由此可见与夏禹文化有着亲缘关系的古蜀文化、巴蜀文化，对大禹神龙的崇拜是一脉相承的。
三星堆一号坑也出土龙的图像。如爬龙柱形器（K1：36），其实是一杖头，它与金杖（K1：1）同出，很可能是一根权杖的两个部份。杖头圆雕一全龙，顺杖爬上顶，后脚和尾巴拖在杖壁，上身与前脚已撑在杖顶，龙头昂起，怒目张牙。十分威风凛凛，龙有长耳，有小角一对，下颌有山羊胡子一小撮。总观全景，
这是一条长着羊头的神龙。龙的形象或说象猪、象鳄等等。而此龙则象羊，透露出与众不同的羊种民族的神龙传说。羌、姜从羊，相传禹兴于西羌。如此看来，这正是禹兴于西羌的大禹的亲族——蜀王所有的羊头龙金权杖！
总而言之，从考古文化来印证夏与蜀的亲密关系，是很令人感兴趣的课题。这儿只是抛砖引玉，以文会友、求教于诸方家。
林向，四川大学历史文化学院教授
来源：《阿坝师范高等专科学校学报》2004年第3期
作者: dada 时间: 2006-1-24 13:06
商族很可能起源于北京地区或辽西地区。考古界证实，殷人有尚东北的习俗，即墓葬方向一直是保持北偏东，而且，据体质人类学分析商墓墓主人人骨，皆属于蒙古利亚人种东北亚类型。这更进一步证实了商族起源东北说。
作者: dada 时间: 2006-1-24 13:18
《释“黄帝”》（唐善纯 刘镜华）
中国人都喜欢称自已是“炎黄子孙”，炎是炎帝，黄是黄帝。据郭沫若考证，黄帝原本是北方戎狄人的祖先，由于他战胜了蚩尤（古夷人首领）、炎帝（古羌人首领），故被尊为中华民族的祖先（见《中国史稿》第一册第三章）。
民族史研究表明，所谓狄，是阿尔泰语系tcngri的音译，意为天。匈奴人、东胡人及以后的突厥人、蒙古人、满族人都是他们的后裔。阿尔泰语各族有崇拜天的习俗。匈奴单于经常以“天地所生”、“天之骄子”自诩；蒙古人建立的元朝皇帝圣旨上必称“长生天”，都是这种习俗的反映。“狄”字后未与“未开化”成同义语，那是历代封建统治者民族压迫政策造成的。
说中国人是“炎黄子孙”，这是对的，不过更正确的说法应该为“炎黄蚩的子孙”。为什么这样说呢？
在中国古代的黄河下游，住的是夷人（夷，意为海边人）；羌人住在渭河流域到黄河中游（羌，西方牧羊人）；狄人住在蒙古高原上。蚩尤打败炎帝族的共工，接着炎帝联合黄帝战胜了蚩尤，然后黄帝再战胜炎帝，夷、羌、狄三者融合，形成了华夏族。没有融合的狄形成了现代的阿尔泰语系各民族（维吾尔族、蒙古族、满族等）；没有融合的夷其中一部分形成了现代的苗瑶语族各民族，另一部分形成了现代的壮侗语族各民族（壮族、傣族等）；没有融合的羌形成了现代的藏缅语族各民族（藏族、彝族等）。今天的汉族实际上是由夷、羌、狄融合而成的，汉族与藏族、蒙古族、苗族、壮族等都是兄弟，可谓你中有我，我中有你。
为了言之有据，我们就从黄帝的名字谈起。
先说“黄”。“黄”并不是黄色的意思。如果把黄帝之“黄”与黄种人、黄土、黄河之“黄”或皇帝之“皇”联系在一起，那就错了。《说文解字》：“黄，地之色也，从田，◆（古文光）声。”但在甲骨文中却写作●，是一张展开的野兽的皮，头、腹、腿俱在。“田”字、“光”字皆无从说起。《说文解字》的作者许慎是汉代人，他没有见过甲骨文，所以作了“地之色也”的臆断。现在我们知道，黄的本义是指展开的“兽皮”。黄字上古读“匣阳”切，音值为﹟,与蒙古语﹟（脖子上的皮毛），●（稀有的皮毛），突厥语●（熟毛皮，皮子），中世纪突厥语﹟（皮吊斗），贝加尔语●（裤子）对比，可以看出：“黄”与阿尔泰语系中的“n●”读音相近，意义相通。黄帝之“黄”原义即为兽皮。《列子·黄帝》：“黄帝与炎带战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”《山海经，大荒北经》：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食”。《白虎通·号》：“黄帝有天下，号有熊。”由此可知黄帝为北方游牧民族中以熊为图腾的部落首领，他的名字叫“黄”，意为兽皮。
帝在甲骨文宁写作●，像横七竖八的一堆木柴，准备点燃。点燃木柴是为了祭天。木柴燃烧时火光熊熊．象征天神之威灵，象征天神之威灵，所以帝的本义就是“天神”（左民安《汉字例话》第180页）。但这个字为什么会读di？郭沫若认为可能与巴比伦字●有关，一是形似，二是音同（巴比伦读di-gir），三是都有天神和人王二义（《郭木若全集·历史编·1》第324页）。中国甲骨文产生于公元前1500年左右，而巴比伦的象形文字在公元前3000年已经产生。从卜辞十二辰的起源与安得生对彩陶的推断可以看出，巴比伦和中国古代确有交通的痕迹。据拉施德《史集》记载，先知诺亚曾派他的儿子到北方和东北方，后裔中有一个叫乌古思的，被尊为所有突厥人的祖先。乌古思有六个儿子，长子名坤（kun，意为日），学者们认为这kun即为突厥语kon的音译，意为太阳，与“匈奴”的读音一致（萧兵《楚辞与神话》第507页）。史载匈奴确有“朝出营拜日之始生，夕拜月”的习俗。从地下发掘的文物表明，匈奴人高鼻深目，属白色人种无疑，可见古汉语中的“帝”字，是由戎秋人带到中国来的。狄人的首领“黄”可以称帝，羌人的首领“炎”可以称帝，真正的黄河下游和长江流域的土著、夷人的首领“蚩尤”却从未称帝，多少也透露出“帝”字不是黄河下游和长江流域的土特产。
下面探讨一下黄帝的“号”。
《史记·五帝纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。”司马贞索隐引皇常谧曰：“居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”又《汉书·古今人表》颜师古注引张晏曰：“（黄））作轩冕之服，故谓之轩辕。”朱骏声《说文通训定声》：“大车左右两木直而平者谓之辕，小车居中一木曲而上者谓之辀，故亦曰轩辕，谓其穹隆而高也。”这些对黄帝之号的解释相当含糊，又相互矛盾，让人生疑。而《山海经·西山经》将“轩辕”写作“轩猿”，看来该词是个音译词。千百年来一直把黄帝当作汉族人的祖先，所以注释家们只好在汉语的范园里打转转，虽处处碰壁也无可奈何。但一当我们跳出这个圈子，到阿尔泰语里去看一看．“轩辕”之谜立即迎刃而解。轩，上古读“晓元”切，音值为xiwan；辕，上古读“匣元” 切，音值为◆iwan，两个字并在一起，应读xa◆◆an。试将这一音值与突厥语qaz◆an（皇帝）、蒙古语qagan（可汗）、xagan（皇帝，合汗，匣罕，哈罕）、通古斯语 kan（国王，汗）相对照，可以发现它们完全相对应。故“轩辕”者，合汗也，匣罕也，可汗也，哈罕也，皇帝也。本是一个极其普通、常见的阿尔泰语称号。
xan即◆an，音译作汗或罕，本义为高，至高无上。可汗、合汗、匣罕、哈罕是“汗”上加“汗”而成的词，即“汗上加汗”之意。汗犹言“诸侯王”，可汗、匣罕、合汗、哈罕犹言天子王（道润梯步《新译简注蒙古秘史》第4页）。《山海经·大荒西经》：“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。”又《海外西经》：“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。”他们为什么害伯“轩转之台”或“轩辕之丘”呢？原来那是合汗（大王）所在的地方呀！神话传说轩辕氏活了800多岁，这毫不奇怪。因为轩转不只是一个人的称号，父传子，子传孙，子孙相传，与活了2100多岁的“皇帝”（从公元前221年秦始皇称皇帝至1911年博仪撤销皇帝称号）相比，轩辕氏的年纪还不算大呢。
黄帝其实并不一定有其人，多半为一个氏族之名称，后发展为一个较强大的部落，再先后战胜蚩尤、炎帝，又与夷、羌融合，形成了华夏族。因而古代才把“黄帝”神化，将北方许多氏族部落的想象祖先集中到所谓“黄帝”一人头上，进而变成整个中华民族之祖先，这是很自然的。
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原载《文史知识》1988年第9期106—108页
作者: 海宁 时间: 2006-1-26 17:06
以下是引用北姑在2006-1-24 11:25:29的发言：
現在還存在的古亞細亞人包括楚科奇人、堪察加人、阿留申人及尼赫夫人等，古亞細亞人只是一個籠統的概括耶，不代表他們屬於同一系統。
古代東夷包括殷商、淮夷、徐戎及齊魯先民等，也包括古朝鮮人，即半島北部的貉人等，跟通古斯系的肅慎族群不同耶。
商人乃東方集團，最早接受中原文明的東夷一支，故成為華夏其中一個源頭耶。
當周人得天下之後，商遺民曾經聯同其他東夷部落企圖作反耶。
所屬古羌系，只是說明黃帝一系跟羌人同源耶，周人出自黃帝的姬姓，亦屬羌種。
至於夏人的真正族屬則仍然是個謎耶。
现代所谓的古亚细亚语系就是一系列语言面貌较原始、词汇繁复、语法上多属于多式综合语特征的语言的总称。不过讲了许多，我还是没有能够看出您是怎样确定商人属于“古亚细亚人”的。
作者: 北姑 时间: 2006-1-26 17:51
以下是引用海宁在2006-1-26 17:06:49的发言：
现代所谓的古亚细亚语系就是一系列语言面貌较原始、词汇繁复、语法上多属于多式综合语特征的语言的总称。不过讲了许多，我还是没有能够看出您是怎样确定商人属于“古亚细亚人”的。
商人跟其他東夷集團一樣，不像有阿爾泰系的通古斯痕跡耶，跟古朝鮮人一樣，應屬古亞細亞人耶,當然,這只是一個推測耶,不過根據風俗，商人跟夏人及羌種的周人不同耶。。
作者: 海宁 时间: 2006-1-28 18:34
以下是引用北姑在2006-1-26 17:51:41的发言：
商人跟其他東夷集團一樣，不像有阿爾泰系的通古斯痕跡耶，跟古朝鮮人一樣，應屬古亞細亞人耶,當然,這只是一個推測耶,不過根據風俗，商人跟夏人及羌種的周人不同耶。。
古朝鲜人是古亚细亚人？又是奇论了。朝鲜人已经基本能确认是阿尔泰人，我不知您说的是多“古”的朝鲜人？因为按照现在的某种说法，在阿尔泰人迁徙前的东北亚土著，也即是《泰唔士世界历史地图集》上所划分的“旧蒙古种人”，和现在的澳大利亚土著、阿伊努人是亲戚，其实就是棕色人种，不过那是数万年前的事情了，远在有记录的历史之前，和商更没有关系。
商遗留下来的甲骨文和周代的金文上记载的语言是同一种语言类型，您如何解释？当然语音可能有区别，但是语法都是典型汉语族的单音节孤立语，语序也是SVO为基本语序的。前面的帖子说过，东夷是什么族属没有定论。我的观点是：山东的莱夷很可能是比华夏族早东迁的汉语族或者藏缅语族成员，其间含有部分百越成分，而山东以南的淮夷是以百越人为主。
作者: dada 时间: 2006-2-1 17:58
以下是引用海宁在2006-1-28 18:34:07的发言：
古朝鲜人是古亚细亚人？又是奇论了。朝鲜人已经基本能确认是阿尔泰人，我不知您说的是多“古”的朝鲜人？因为按照现在的某种说法，在阿尔泰人迁徙前的东北亚土著，也即是《泰唔士世界历史地图集》上所划分的“旧蒙古种人”，和现在的澳大利亚土著、阿伊努人是亲戚，其实就是棕色人种，不过那是数万年前的事情了，远在有记录的历史之前，和商更没有关系。
商遗留下来的甲骨文和周代的金文上记载的语言是同一种语言类型，您如何解释？当然语音可能有区别，但是语法都是典型汉语族的单音节孤立语，语序也是SVO为基本语序的。前面的帖子说过，东夷是什么族属没有定论。我的观点是：山东的莱夷很可能是比华夏族早东迁的汉语族或者藏缅语族成员，其间含有部分百越成分，而山东以南的淮夷是以百越人为主。
谁说朝鲜人确认是阿尔泰人了？不就是语法近似吗？但是同源词呢？能找到吗 ？判断一种语言的亲属，主要就是同源词而不是语法。
商代使用汉语其实也很简单，历史上很多民族放弃本民族语言的例子很多。
作者: 北姑 时间: 2006-2-4 11:49
以下是引用海宁在2006-1-28 18:34:07的发言：
古朝鲜人是古亚细亚人？又是奇论了。朝鲜人已经基本能确认是阿尔泰人，我不知您说的是多“古”的朝鲜人？因为按照现在的某种说法，在阿尔泰人迁徙前的东北亚土著，也即是《泰唔士世界历史地图集》上所划分的“旧蒙古种人”，和现在的澳大利亚土著、阿伊努人是亲戚，其实就是棕色人种，不过那是数万年前的事情了，远在有记录的历史之前，和商更没有关系。
商遗留下来的甲骨文和周代的金文上记载的语言是同一种语言类型，您如何解释？当然语音可能有区别，但是语法都是典型汉语族的单音节孤立语，语序也是SVO为基本语序的。前面的帖子说过，东夷是什么族属没有定论。我的观点是：山东的莱夷很可能是比华夏族早东迁的汉语族或者藏缅语族成员，其间含有部分百越成分，而山东以南的淮夷是以百越人为主。
古代朝鮮人跟商人及其他東夷同屬古亞細亞人，不一定屬同一種族耶，而南部韓人或許乃百越種。
後來的高句麗人屬阿爾泰系就沒有疑問耶。
澳洲土著屬尼格羅人種耶，而阿努伊人也有尼格羅人種特徵，只是蒙古人種特徵較多耶。
南方蒙古人種很多有尼格羅人種成份耶。
商人及周人入主中原，文字當然有一定的共同性，至於是否屬於同一類型，你知道乎？
百越人乃亞種，東夷屬於其中一個來源，形成吳人耶，至於其他的，就不敢置評耶。
作者: 苗家女婿 时间: 2006-2-16 19:40
回楼主的话；
现代羌族与古羌族没直接关系，和西夏的党项有关
作者: 土著虎尾 时间: 2006-4-14 08:36
纳西族也是羌人之后
作者: 中华一家 时间: 2006-4-14 11:40
现代羌族怎么和古羌没有关系呢？党项羌是哪来的？他们都是古羌族的后裔，只不过在几千年中有了与外族融合的过程。炎帝是羌人是毋庸置疑的，夏人现在存在分歧，在没有定论的情况下，我想还是想信古史记载，因为越来越多的神话和传说为考古所证明。西方人一直不承认有夏，现在二里头文化被发现了，说明古史不谬。至于蚩尤，现在也有最新观点认为他是炎帝的分支，也是古羌。只是后来逃到了河南山东地区，与当地的东夷文化融合，具有了东夷文化的特征。
匈奴是夏后氏之苗裔，何时变成了白种人？西方史书记载，匈奴王阿提拉是典型的东方人种，根本不是白种人，在经历了几百的融合后，阿提拉还顽强地表现出东方黄色人种的特点，说明匈奴是白种人的结论是个谬论。
黄帝是游牧部落的首领，但也同样是古羌人，怎么成了戎狄？越人是夏的后裔，对这个观点有不同看法，北姑是反对者之一。他认为越人是东夷后裔。
不管怎么说，华夏（秦统一以前）是由古羌、东夷、西戎、北狄、南蛮融合而成的结论是对的。
作者: 土著虎尾 时间: 2006-5-3 17:45
南蛮融入的不是华夏族，而是融入华夏族的后裔——汉族。
作者: shc_lh 时间: 2006-5-3 19:07
佩服，感觉壮族在线的各族朋友非常有理性，能用很多论据在反证，在此论坛上看到的更多的是科学的探讨，佩服，向壮族在线的管理者，参与者致敬。
作者: 齐鲁风 时间: 2006-5-5 00:16
现代羌族和古羌有传承关系，只是古羌很小的一支，无非在名字上继承了
羌人的历史主要应该由汉藏两族继承
作者: 齐鲁风 时间: 2006-5-5 00:42
古羌后裔的民族很多，土家 彝等族好象也是古羌之后
作者: 中华一家 时间: 2006-5-5 10:58
南蛮融入的怎么不是华夏？汉族到什么时候才有？不管别人是否承认，楚人在战国时即以诸夏自称，而且推翻秦国的正是楚人的后裔，他们就是华夏，而那时还没有汉族的称呼呢。
作者: 北姑 时间: 2006-5-6 13:15
http://www.meet-greatwall.org/gwmz/wen/mzs/mzs16.htm
楚人由蛮夷而认同于华夏
楚，芈姓。得姓始祖季连，出于祝融集团。前已叙述这是一个黄河流域与长江流域各部落融合形成的新的部落集团，而炎、黄在其中占优势。《国语·郑语》讲到祝融八姓的苗裔，说他们“或在王室，或在夷狄，莫之数也”。季连的父名陆终。娶了鬼方氏的女子名女嬇（媿）氏，“产六子……其六曰季连，是为芈姓”②。鬼方为羌人中的强族③。芈姓的母系出于鬼方嬇（媿）姓④，父系为祝融集团陆终⑤。“季连生附沮，附沮生穴熊，其后中微，或在中国，或在夷狄，弗能纪其世”⑥。因为祝融集团本身是一个有多重来源融合而成的集团，其苗裔又分化非常明显，所以历来对楚人起源于何方众说纷纭⑦，本书不拟详考。
楚人的直系祖先是周文王时的鬻熊。《世本·居篇》说：“楚鬻熊居丹阳”是在丹江下游“丹浙之会”处，即河南淅川县境⑧。他投顺于周文王，为文王火师，“周封为楚祖”。他在楚人心目中的地位与祝融同列⑨。楚国的国君大都冠熊氏。至周成王时，鬻熊的曾孙熊绎受封“于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳”①。按当时礼制，子男五十里。熊绎受封似较鬻熊地位有所提高，但《国语·晋语》八追述：“昔成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮……与鲜牟守燎，故不与盟。”还是火师一类职事，未能与诸侯同列。楚灵王对熊绎受封的地位仍耿耿于怀，他认为他的先王熊绎与齐、卫、晋、鲁四国受封之君同样在周康王时供职于王室，而四国受封时“皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以分，王其与我乎？”②《史记》说楚灵王所指是“齐、晋、鲁、卫其封皆有宝器，我独无”③。实际上楚国在熊绎时“辟在荆山，荜路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子，唯是桃弧棘矢，以共御王事”④。召陵之盟，管仲责楚“尔贡苞茅不入”⑤，楚也承认这是他的过错。熊绎受封大体还属“蛮夷荒服”之列，周封之于楚蛮，楚“王事天子”而已。
自熊绎受封（约公元前11—前10世纪之交）至前223年楚国灭亡共7个多世纪，是以楚公族为核心，楚人由蛮夷而融合于华夏的历史过程。大体经历如下阶段：
熊绎至蚡冒历15君约300年，“辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽”，“筚路蓝缕，以启山林”⑥。仍居丹阳，未营都邑，其活动中心大概已南进到荆、唯二山间。其间熊绎五传至熊渠，“甚得江汉间民和”，趁周室已衰微，南向“江上楚蛮”地区，伐庸（湖北省竹山县一带）；又伐扬粤，征服江汉平原中部，扬水以东以南的越人，一直到鄂（湖北鄂州市境）。熊渠宣言：“我蛮夷也，不与中国之号谥”⑦，立其三子，长子康为句亶王（湖北省江陵县境），中子红为鄂王，少子执疵为越章王（大约为湖北省秭归县）⑧。其势力已发展到古三苗的中心地带。
自楚武王至穆王（前740—前614）一个半世纪为楚初兴而自立于诸侯之列的时期。楚武王熊通杀侄自立，一方面“启濮”向濮人地区扩张。同时伐随，于其三十五年（前706），说“我蛮夷也……我有敝甲，欲以观中国之政，请王室增吾号”⑨。至其三十七年，因周王不肯增其爵号，自立为武王。自此经武、文、成、穆四王伐蔡、灭邓等，势力达于周之南境，而“汉阳诸姬”都被楚吞灭，南方较强大的随国，实亦楚之属国。其间武王已营郢，前689年（文王元年）迁于郢（湖北省宜城县境）⑩。前659年（成王十三年）始与中原诸侯会盟，称楚，成王十六年与齐桓公等有召陵之盟，虽仍被中原当作蛮夷，实际上已列于诸侯之林，为诸夏所重视。
自庄王至平王（前613—前516）近一个世纪，为晋楚争霸的世纪。楚庄王（前613—前591）号为五霸之一。这一时期，是楚由蛮夷转而为华夏的关键时期。
楚昭王（前515—前489）以后，楚国东受逼于吴；至战国中晚叶，西受逼于秦。然而春秋晚叶，楚为地方最大的诸侯；战国时期，更南向扩地至湘中、黔中，楚将庄入滇、王滇；东灭越，并有吴、越旧地；北向扩地至泗上进而灭鲁，至于泰山地区，中原已达今河南南部，成为“南卷沅、湘，北绕颍、泗，西包巴、蜀，东裹郯、邳”①，“地方五千里，持戟百万”②的大国，几乎统一了整个南部中国。
春秋中晚叶，楚已经是“夷狄进至于爵”，被诸夏所接受，战国的两个多世纪，楚境民族融合进展非常迅速。居统治地位的楚公族，起源于祝融集团，与夏、周有较深的渊源关系，西周初封于楚蛮，一方面屡次争取周天子提高其地位，并以周封使“蛮夷率服”，同时又以蛮夷的力量与习俗，与周及中原诸夏抗衡，被中原视为蛮夷。楚公族这种在民族结构上的双重性，非夏非夷，亦夏亦夷，直到春秋末才正式被华夏认同。③而被楚所灭的诸侯国家与部落，大约有六七十之多④，其中“汉阳诸姬”、蒋、蔡、陈等为西周所封诸夏；彭、庸、濮、微、卢等参加过周武伐纣之役，春秋时仍为蛮夷之国；江、英、六、舒等为东夷、淮夷，此外还与晋灭陆浑之戎，又灭越。楚所吞灭者几乎包括春秋时所称南蛮与东夷的大部分、戎狄中的一部分和大量诸夏旧国。到战国晚叶，他们在楚人这个大熔炉中，已融合为当时中国南方的华夏。虽其文化、经济都与北方化华夏有明显的地区特点，称为“南楚北夏”，而实际上只是同一民族的地区差异。此外，楚国境内仍有许多少数民族，将在南蛮专节中叙述。
作者: 中华一家 时间: 2006-5-16 00:22
北姑转言甚是。
作者: 齐鲁风 时间: 2006-5-16 23:19
楚国认同为华夏，与其领土扩张过程中，不断有华夏国家的人民加入有关
作者: 北姑 时间: 2006-5-17 10:03
荊蠻的楚國認同華夏，其實乃要北上稱霸中原的野心耶，結果給吳國乘虛而入耶，而吳國亦重蹈楚國的覆轍，給越國滅了耶。
作者: 齐鲁风 时间: 2006-5-17 10:50
不过在实现野心过程中，文明的交流以及北方部分华夏国家被楚国吞并导致楚国文化也慢慢华夏化
作者: 北姑 时间: 2006-5-17 11:46
楚國文化仍然被中原人士歧視耶，反秦盟主項羽，被中原人士譏笑”沐猴而冠”耶。
劉邦居地本乃東夷地，曾先後受齊國及吳國所統治耶，後來成為楚國的一部份耶，劉邦的宗族也楚化而成為楚人耶。
作者: 齐鲁风 时间: 2006-5-17 14:33
被歧视只是分裂时代的事情，没有阻碍华夏统一民族共同体的形成
作者: 北姑 时间: 2006-5-17 14:46
民族的統一是後來的事情耶，至於在秦末，中原人仍然沒有單一民族的概念，歧視楚人耶。
各路抗秦大軍之中，楚軍最為強大，也是中原人士所不爽的耶。
作者: 齐鲁风 时间: 2006-5-17 15:16
从楚人反秦，到楚汉争霸，已经完全变质耶
刘邦反以中原自命，当然后来的汉廷对楚文化中原文化都很重视
作者: 北姑 时间: 2006-5-17 15:52
沛公劉邦本來乃秦的順民耶，只是後來被迫上台的耶，身邊一個呂后，一個韓信，都是奸人耶。
最後劉邦得天下，要對付一班出生入死的兄弟耶。
漢室當然重視楚文化耶，劉邦就是楚人嘛，不過是楚化的邊民，不如楚貴族項羽般正宗耶。
漢服就是演變自楚服，色較樸素，不如中原的華麗耶。
作者: 齐鲁风 时间: 2006-5-17 16:06
中原华服 与 楚服 同出一系
汉代，武帝时期开始服装改制，逐渐没有那么华丽。
汉服发展上千年，华丽与否要看哪个时代，南朝与唐末的非常华丽，
而宋明时代的就非常朴素，但仍不失飘逸洒脱之风耶
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作者: 北姑 时间: 2006-5-17 16:41
http://www.cc.org.cn/old/wencui/oldwencui/zhuanti/0711ADBJ04.htm
>>>> 一
楚国所处的长江流域是中国农业起源较早的地区之一。楚人以稻米为主，正如《史记》中 所说：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼。”
《楚辞》对楚人的饮食结构及菜肴品种作过具体的记载，例如《楚辞·招魂》中说：“室家 遂宗，食多方些。稻粢{禾爵}麦，挐黄粱些。大苦咸酸，辛甘行些。臑牛之腱，臑若芳些。 和酸若苦，陈吴羹些。腼鳖炮羔，有柘浆些。鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。露鸡臑，厉而不爽些。 {米巨}{米女} 密饵，有{饣长}{饣皇}些。瑶浆密勺，实羽筋些。挫糟冻饮，酎清凉些。华 酌既陈，有琼浆些。”在《楚辞·大招》中还列有另外一些美味肴看，这就是：“五谷六仍， 设菰粱只。鼎臑盈望，和致芳只。内鸧鸽鹄，味豺羹只。魂乎归徕，恣所尝只。鲜甘鸡， 和楚酪只。酪脉苦狗，脍宜药只。吴酸篙萎，不沾薄只。魂今归袜，恣所择只。炙鸹蒸鬼， 站鹊陈只。煎{鱼责}雀，遽爽存只。魂今归徕，丽以先只。四酎并熟，不涩嗌只。清馨冻 饮，不欠役只。吴醴白菜，和楚沥只。”
《楚辞》虽然是一部文学作品，但它表现出的饮食文化却是源于现实生活的。如果要了解 这一时期楚国的烹饪技艺和菜肴品种，以上二段文字是不容忽视的，它的篇幅不长，却相 当丰富和完整，可以说是二份既有文学价值，又有南国特色的楚人食谱，显示出楚人精湛 的烹任技艺。这一食谱中诱人的美味，被称为当世的珍看，《淮南子·齐俗》中就有“荆吴 芬馨”的评价。在上面这些佳看里，肉食就达三十多种，除常见的六畜外，还有鳖、(大龟)、 鲤、(鲫鱼)、凫(野鸭)、豺、鹌鹑、鹄(天鹅)、鸿(大雁)、(黄鹏)、乌鸦等等。在烹饪技艺上， 楚人讲究用料选择，以楚地所产的新鲜水产、禽鸟、山珍野味为主，制作中又重视刀工和 火候，富有变化，如“朋鳖炮羔”中“炮羔”的做法，就与周代“八珍”中“炮脉”相似， 这个菜要采用烤、炸、炖、煨等多种烹任方法，工序竟达十道之多。在调味上，楚人更为 讲究，“大苦咸酸，辛扩行些”，就是说在烹调过程中把五味都适当地用上，《楚辞》在对膳 羞的描述中都涉及了五味调和的问题，反映了楚国菜看味道的丰富多样。
由于楚国地处南方，气候炎热，夏天时人门爱喝冷饮，所以《楚辞·招魂》中说：“挫糟冻 饮，酎清凉些。”郭沫若译为“冰冻甜酒，满杯进口真清凉。”冰冻酒的制作较为复杂，首 先要有冷藏设施，即冰窖，类似于井，据考古发掘，在楚都纪南城中部，有不少冰窖，其 中有处十八眼窖井密集在一起。每到隆冬季节，就将冰藏之于内，到天热时，作冰镇美酒 佳肴之用。当时有一种青铜器，称为“鉴”，类瓮，口较大，便是用来盛冰，以冷冻酒浆和 菜肴之用，后人称为“冰鉴”，它在楚墓中较为多见。
楚国饮食不但讲求色、香、味、形的美，而且还非常重视饮食器具的美。色、香、味、形、 器是楚国饮食文化不可分割的五个方面。楚国最富特色的是漆制饮食器具，楚墓中出土的 木雕漆食器有碗、盘、豆、杯、樽、壶、勺等，其形制之精巧，纹饰之优美，常令人惊叹 不已。如江陵楚墓出土的彩漆鸳鸯木雕豆，高25．5厘米，柄和座一木刻成，柄上端凿榫 头与盘部卯眼相接。豆盘较深，盖凸起，柄座上彩绘工整对称的三角形云纹和卷云纹，显 得庄重而沉稳。最巧妙处是盖与盘合为一体，被雕成一只鸳鸯，头、身、翅、脚、尾镌刻 得惟妙惟肖。鸳鸯尾部两侧还绘有两只对称的金凤，凤鸟作为吉祥、幸福、富贵的象征， 又进一步深化了器物的主题内涵。该器雕刻精细，造型奇特，鸳鸯全身各个部分用金、黄、 朱红、黑等色细腻描绘，雕刻与彩绘相得益彰，色彩斑润，富丽堂皇。该器为楚国宫廷举 行宴会时使用。
由于漆食器具有轻便、坚固、耐酸、耐热、防腐、外形可根据用途灵活变化，装饰 可依审 美要求花样翻新等优点，所以，它逐 渐在各诸侯王的生活领域中取代了青铜食 器。而楚 国是当时产漆最多的地方，因此楚 国漆食器最负盛名，无论数量还是质量，都堪称列国之 冠，并大量输往诸侯国，成为各诸侯王使用和收藏的珍品。
二
楚国由于地理环境优越，气候温和，适于种植桑麻，所以楚国的丝织印染业十分发达。
早在西周时期，楚国所产的蚕丝便已作为向周王奉献的贡品，《管子·小匡》载：楚“贡丝 于周室”。到了春秋战国时期，楚国的蚕丝产量和质量均跃居于列国之冠，这些丝织产品主 要为组、纱、罗、绢、锦、绦、绣、丝棉、麻等丝、麻织物。
组是一种丝织宽带，《尚书·禹贡》记载利州有“玄纟熏玑组”，就是说荆州出产深青色印 深红色穿珠子的丝带。丝带是楚国的传统“品，在长沙和江陵楚墓中都出土过素色、深青 色、深红色和有花纹的丝带。《楚辞·招鬼》中提到的“纂组”，便是编织丝带。丝带是楚 人服装的重要部分，主要用于系衣 、挂五佩、穿甲衣。
楚墓出土的丝织物中，结构最简单的是少，它轻柔透亮，外观有明显的方孔。在长少左家 塘楚墓中，保存有一块藕色手帕和一块浅棕色绉纱手帕，其轻薄程度相当于现代的真丝乔 其纱。纱是楚国贵族做夏服很流行的品种之一，在江陵马山一号楚墓中出土了一件素纱禅 衣，可惜纱大都已腐朽。
目前我们见到的楚服，大量的是以罗为原料制成的。《释名》说：“罗，文疏罗也”。罗质地 轻薄，丝缕纤细，孔眼较大。用罗做成的衣服，穿起来显得轻飘。江陵马山一号楚墓出土 的绣龙凤虎罗纹禅衣，孔眼均匀，质地轻盈，用作绣地，花纹反衬明显。
楚墓中出土的最有价值的丝织品为锦。锦是以彩色丝织成的有花纹的织品，彩纹并茂，是 最为精巧复杂的丝织品。《释名》云：“锦，金也。作之用功，重其价如金，故惟尊者得服 之。”马山一号墓出土的锦，古朴富丽，单幅一般为二色或三色，最多的有六色，花纹富有 变化，如其中N4夹衾锦面就是迄今发现战国时期图案最复杂、花纹单位最大的一种锦。 这条锦衾长约333厘米，宽约233厘米，由五幅拼成，花纹单位由七种八组交错排列的舞 人和动物纹组成，动物纹有各种不同姿态的龙、凤、兽等，图案复杂，色彩缤纷，说明楚 人已经掌握了相当复杂的提花技术。这种大单位花纹的织锦过去只见于东汉，1982年马山 一号墓的发掘，把此类织锦出现年代大大提前了。
锦除大量用于面料外，还普遍用作服装的袖和缘，这可和文献中“衣作绣，锦为缘”相印 证。从目前所能见到的楚服来看，都是用锦作衣襟和袖的边缘，证明当时很注重衣缘装饰。 另外，锦属厚重织物，用于绮罗作地的薄质衣料的缘边，能起骨架作用，穿着时也方便一 些，又耐磨损。
在楚墓中还出土了大量的绣品，这是当时相当高级的丝织物。楚国绣工在各种质料的衣物 上用人工一针一线绣出千姿百态的图案花纹，如马山一号墓所出的21件刺绣品，花纹无一 雷同，反映了楚人绣花工艺的卓越成就。
就楚国的整个情况而言，楚人服装的原料主要还是芝麻织品，先秦时通称为“布”，是一种 大众化的衣料。丝和麻比较起来，费工多而产量少，非普通人所能服。楚地盛产苎麻，所 以苎麻织品就是楚国平民的主要衣料来源。长沙战国楚墓出土的苎麻布约为十七升布，《仪 礼·丧服》郑玄注：“布八十缕为升。”通常十五升布已相当细密，一般用作官吏的朝服， 由此可见楚人织麻技术的高超。 楚国纺织品的色泽图案，作为一种装饰艺术，主要来源于 楚人对自然美的反应和追求以及对色彩崇拜的信仰。随着社会的发展，楚人对服饰效应的 要求不断提高，服饰上的色彩和花纹图案有越来越多的含义，成为楚国纺织品中不可缺少 的一部分。
春秋战国时期，贵族服饰讲究章纹，“非烈彩不入公门”。色彩有正色和间色之分，以区别 尊卑。尊者多服正色；正色为五色，《礼记》和《淮南子》记此五色为青、赤、黄、白、黑。 从楚墓出土的纺织物来看，也常常是以这五色为主，其它色为间色。不仅贵族穿的纺织品 要染色，劳动人民穿的衣服也喜爱色彩。从楚墓中出土的木俑来看，一些身份较低的劳动 人民的服装，也多是有色彩的，染了色的服装才是“吉服”。 《楚辞·云中君》曾描述过 五彩缤纷的楚服：“浴兰汤兮沐芳，华衣今若英。”楚地盛产兰草，用兰草叶制成的染料， 色泽浓艳，牢度好。在楚国官制中设有专门主持靛蓝生产的工官“蓝尹”。兰草容易种植， 使用较广，故楚国大众的服饰颜色以青蓝为多。
楚国贵族墓葬出土的纺织品，大多是以红色为主色。楚人尚红的风尚由来已久，《墨子·公 孟篇》说：“昔者楚庄王……绦衣博袍。”“绛衣”就是红色之衣，这是楚国服色尚红的最早 记载。尚红，就是以红色为贵。在刺绣品中，以红色为绣地是最普遍的，绣花线采用朱红 和深红的也较多，前面所说的“纟熏”，就是用酋草根多次浸染而成的红色，茵草作为染料 用量很大，在楚地种植较广，已成为农业中的经济作物。楚服中的红色还有用朱砂染成， 朱砂色浓艳，光牢度好，但产 量低，只有上层人物的服饰才用它。楚人以红色为贵是与他 们信仰有关的，他们认为自己的祖先是祝融，祝融是火神，而火正是红色。
楚人在配色组合上也有较高的造诣。江陵马山一号楚墓出土衣物，不仅色彩的组合非常丰 富，有朱红、紫红、金黄、浅黄、浅绿、咖啡、墨绿等，而且图案也多。衣物图案主要通 过刺绣工艺表现出来，这种刺绣图案流畅奔放，给人以强烈的运动美感。楚人喜欢以飞禽 走兽来装饰衣物，尤其喜欢龙凤，所以纺织品上常以龙凤花草纹为主，形态多变，特别是 龙凤起舞的纹饰，栩栩如生。种类有：龙凤相蟠纹、蟠龙飞凤纹、对龙对凤纹、龙凤嘻逐 纹、俯视的龙凤纹、凤鸟花齐纹、龙风虎纹等。例如马山一号墓出土的绣龙凤虎纹罗禅衣， 用浅棕色罗作绣地，用朱红、黑、金黄、淡黄等色绣线，绣出龙、凤、虎，图案的一侧是 头戴花冠，展翅飞舞的凤鸟，下为一条卷曲的小龙。另一侧是一只昂着卷尾的猛虎，张着 大口向前方的龙扑去，整个图案表现龙飞风舞和班斓猛虎穿跃其中的生动景象。
由此可见，楚墓出土的纺织物无一不是合实用与审美为一的高级工艺品，与楚国纺织品相 比，中原诸国纺织品物上的纹样和图案，便显得有些拘谨呆板、黯然失色了，色彩组合也 不如楚国纺织物上那样丰富多变，较多地具有道德伦理与等级尊卑的意味和暗示，而较少 表现出神话的意境，缺乏生机盎 然的浪漫气息。
三
服装在楚人生活中占有十分重要的地位，它起着护体、御寒、遮羞、标识和美化生活的作 用，所以说服装是楚人生活的橱窗。在中国古代社会里，服装也是区别民族的一个重要标 志，是一个民族在特定时代的文化风俗现象，是经济、文化、政治、习惯等诸多因素的综 合表现。正如《墨子·公孟篇》所云：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国 治；昔者晋文公大布之衣，羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治；昔者楚庄王鲜冠组缨， 绛衣博袍，以治其国，其国治；昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。”可见当时列 国服饰风俗，从发式到冠帽，从服装到佩饰，都有明显的区别。
首先，从冠制来看，楚人所戴之冠较高。《左传·成公九年》记载楚钟仪被囚于晋国时说： “晋候观于军府，见钟仪，问曰：‘南冠而挚者谁也?'有司对曰：‘郑人所献楚囚也。”’杜 预注：“南冠，楚冠。”晋侯看到钟仪戴的南冠，就知道他不是晋人，可见楚国在冠制上是 有别于中原谙国的。屈原在《九章·涉江》中说：“带长铗之陆离今，冠切云之崔嵬，被明 月今佩宝璐”。王逸注曰：“切云，冠名。其高切青云也。”这种冠可能即晋侯所指的南冠。 屈原这段话在长沙子弹库楚墓出土的帛画得到了印证，尽管画面内容带有神话色彩，但人 物服饰的处理，却是从楚人的实际生活出发的。图中男子头戴峨峨高冠，冠带系于领下， 身穿大袖袍服，衣襟盘曲而下，形成曲据，是深衣样式。楚国贵族男子的典型服饰就是头 戴切云冠，身着袍服，佩戴宝玉。
楚国这种高冠还沿袭到东汉，《后汉书舆服志》载：“长冠，一曰斋冠，高七寸，广三寸， 促漆纟丽为之，制如板，以竹为里……楚冠制也。”
《淮南子·主术训》云：“楚文王好服獬冠，楚国效之”。高诱注：“即獬豸之冠。”獬豸是 古代传说中的神羊，能别曲直，一角，性忠。懈冠的特点是上有一角形木棒，因獬豸是一 角羊。应劭曰：“秦灭楚，以其冠赐近臣，御史服之，即今獬豸兽，触不直者，故执宪以其 角形为冠，令触人也”。汉承秦制，将此冠取名曰法冠，因它为执法者所戴。长沙马王堆一 号汉墓出土木俑，大部分都在冠上直立一角形木棒，可能就是獬豸冠的遗制。
沈从文先生在谈到楚国冠制时曾说：“楚人头上戴的冠子，在古代必有些不同于其它地方的 特征，如制作色泽特别华美，有的还高高上耸，与当时中原人诸习惯不同，也极明显”，这 是对楚国冠制的精练总结。
其次，从服装来看，楚人服用深衣是比较普遍的。深衣是春秋时期出现的一种将上衣下裳 连在一起的新式服装，也就是袍式的大袖宽衣。在此之前，楚人的服装是上衣下裳不相连 属。战国末年这种上衣下裳的衣制还存在，如《离骚》中说：“制英荷以为衣今，集英蓉以 为裳。”马山一号楚墓出土过两件单裙，也就是裳，但穿裳的人已不多了。
深衣的形式是右袄、大袖，并有曲裾掩之，袖长过手，衣长及踝，领、袖和衣襟都有很宽 的缘边。对此，沈从文先生说：“曲据衣的应用，春秋战国到汉代虽具普遍性，但在楚墓彩 捅及出土实物中，才明白它的剪裁方法相当经济，处理材料方法极重实用，中南夏季炎热， 衣着主要部分多用极薄的绮、罗、纱、穀，同时用较宽的织锦作边缘，才不致缠裹身体， 妨碍行动”。这种曲据式的长袍后被称之为深衣，在齐、秦、韩、赵、魏、中山等国的出土 实物中也都见到过，因此，深衣不应是楚国原有的服装，而很有可能是从中原传人楚地， 后被楚人采用的。
楚国由于社会风俗和地理环境与中原各国有着明显的不同，在服装方面既有与中原地区一 致的方面，又有自己的民族特点。中原诸国受儒家思想影响较深，服饰受礼法约束，如《礼 制·王制》中说：“禁异服”，“作淫声、异服、奇枝、奇器以疑众，杀。”所以服饰形制比 较规范。而楚人长期混处于“蛮夷”之中，相互间在文化习俗上的交流渗润是不可避免的， 楚人一方面用夏变夷，另一方面也为夷所变。加之楚人性格活泼，无拘无束，富于创新精 神，敢于别具一格，表现个性，这种民族性格和精神也推动了楚国服饰不断推陈出新。
在《左传》、《战国策》等先秦文献中，楚王、公、封君追求和穿着奇异艳丽服装的例子非 常之多。如《左传·昭公十二年》载：楚灵王冬狩于州来，“雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被， 豹舄。”对此，杨伯峻先生注释说：“复陶乃以禽兽毛绒为之，衣以御寒者。”翠被之“被， 当读为被，《释名·释衣服》云：‘帔，披也，披之肩背不及下也。’盖以翠毛为之，所以御 雨雪，若今之斗蓬或清时妇女所著之披风。”楚灵王所着的王冠、夏陶、翠被、豹舄可以说 都属于“奇装异服”的范围。屈原曾诩朔说：“余幼好此奇服今，年既老而不衰”。可见屈 原从小就爱好奇丽的服饰，到晚年这爱好仍然不变。
一般而言，楚服的衣身紧小，这可能与“楚灵王好细腰”有关。楚人以细腰为美，所以服 装的衣身都很紧，沈从文先生说：“楚服特征是男文衣著多趋于瘦长，领缘较宽，绕襟旋转 而下，衣多特别华美，红绿缤纷，衣上有着满地云纹、散点云纹、小簇花纹，边缘多较宽， 作规矩图案，一望而知，衣着材料必出于印、绘、绣等不同加工，边缘则用较厚重织锦。”
楚国妇女的服装除具以上所说的衣身较紧外，袖口也较窄小，这与中原诸国的宽袍大袖区 别明显。信阳楚墓彩绘妇女木俑的袖头作窄式，下裳交叠，相掩在背后，不作曲据绕襟的 裁剪法。这样既满足了服装的求和美化，也可以使行动免受因下裳牵制而舒展不开之弊。 这种交相掩襟而又在裾枉边缘上加以各种锦绣的纹饰，使楚国的这种服装起到了形式美和 实用美二者结合的效果。这种袖口窄小的例子，还见于长沙陈家大山楚墓出土的人物龙凤 帛画中的妇女，该女子身穿紧身长袍，袍长曳地，袖口作窄式，在页、袖等部位，缘有锦 边，锦上有条纹图案，是这时楚服特色。
楚人对外来服式并不是一味地因循沿袭，而是不断地予以改进和创新，例如深衣，楚国的 样式与中原地区就有所区别，《礼记·深衣篇》说：深衣“长毋被土”，即不覆于地面，以 免受到站污。楚墓出土的木俑和实物均为长曳被土，这与深衣定制“长及于踝”， 约去地 四寸有所出入。另外，江陵马山一号楚墓还出土了一批直据衣，深衣应为曲据，这些服装 有锦面袍、绣罗禅衣等。可见，“花样 百出，不拘一格，式样突破礼制”，确为楚 服的特 征。
综上所述，我们不难看出，楚国人民在其漫长的历史发展过程中创造了辉煌灿烂物质文明， 它在多项指标和门类上不仅处当时中华大地的先进行列，而且将楚国物质文明置于世界范 围内进行共时性全面比较的话，也是一流的。这些文明成果主要表现在衣、食、住、行诸 方面。据此，我们用这一标尺来衡量楚文化的发展水平，也就十分清楚了。
(本文的写作得到了熊铁基教授的指导，谨此深致谢忱。) |
作者: 齐鲁风 时间: 2006-5-17 16:51
楚人认同华夏就要穿 宽袍大袖的衣服， 当然不否定楚人的衣服有自己特色，南冠 词语并不陌生耶
楚国在吞并大量华夏小国和吴越一带之后，国力极其强大，中原诸侯韩、赵、魏、齐，单个的根本不是其对手，如果不是楚王昏庸，或许统一中国的就是楚国，但后来统治汉朝的也是楚人出身。
汉廷的先世本楚人，或许也是导致楚人与中原最终融合的原意之一
作者: 北姑 时间: 2006-5-17 17:03
楚服跟中原服當然有互相影響耶，朝鮮半島及高句麗服裝也同樣受影響耶，跟認同華夏沒有關係耶。
楚最強時曾經足以跟中原抗衡耶，可以滅掉北方中原，只是後來衰落，被秦滅掉耶。
劉邦是楚化的邊民，好楚辭，不過對楚的強烈認同肯定不如貴族項羽耶。
漢民族的融合，主要是漢大一統的政治因素，文化等只是次要耶。
作者: 齐鲁风 时间: 2006-5-17 17:08
没有文化的融合，民族融合无从谈起
朝鲜原来根本没有什么民族服饰，只是以中华边缘自居，自称小中华
近代以来逐渐整理出自己民族风格的服装
作者: 北姑 时间: 2006-5-17 17:15
文化的吸收並不代表民族的融合耶，交趾人受中原文化影響深遠，不過始終都把中原人趕走而自立國家耶。
作者: 北姑 时间: 2006-5-17 17:16
http://ms1.fhsh.tp.edu.tw/~linghsun/oldbook1/1073.doc
東漢初年，南越再叛。光武帝遣馬援往討，平定交阯。馬援為東漢名將，有「窮當益堅，老當益壯」的豪氣。他在交阯，把中國建造城邑、穿渠灌溉的技術，介紹給越人，助其漢化；又將當地不合理的法律，奏請朝廷修正，使越人遵守。此後終東漢之世，南越未再發生變故。
作者: 南通通东人 时间: 2007-10-16 13:28
羌族可是我们汉族各个部落的母族啊．好古老的中华民族啊
作者: lw109 时间: 2011-7-11 09:09
现在的羌族只是在用羌这个族名而已，不能说是我们的母族，只能说我们的祖先和他们的祖先曾经属于同一部族群体
作者: 那迷 时间: 2011-7-15 12:41
以下是引用lw109在2011-7-11 9:09:39的发言：
现在的羌族只是在用羌这个族名而已，不能说是我们的母族，只能说我们的祖先和他们的祖先曾经属于同一部族群体
据说现在的羌语和藏语一样，在某些方面，更类似于阿尔泰语。
作者: lw109 时间: 2011-7-17 07:57
据说现在的羌语和藏语一样，在某些方面，更类似于阿尔泰语。
藏语、羌语、缅语同属汉藏语系，学术上早有定论，更类似于阿尔泰语纯属扯谈。
作者: 那迷 时间: 2011-7-17 09:32
以下是引用lw109在2011-7-17 7:57:46的发言：据说现在的羌语和藏语一样，在某些方面，更类似于阿尔泰语。
藏语、羌语、缅语同属汉藏语系，学术上早有定论，更类似于阿尔泰语纯属扯谈。
作者: lw109 时间: 2011-7-17 12:12
某一方面太笼统，从某一方面来说时间上任何两种语言都有相似性；判断语言归属的基本标准则包括语法、语序和基本底层名词（如基本数词（从一数到十的发音）、脏话、父母亲戚、人身肢体等）；某些词汇发音相同或相似，不能成为这两种语言有关系的证据。
作者: 那迷 时间: 2011-7-17 13:07
以下是引用lw109在2011-7-17 12:12:41的发言：
某一方面太笼统，从某一方面来说时间上任何两种语言都有相似性；判断语言归属的基本标准则包括语法、语序和基本底层名词（如基本数词（从一数到十的发音）、脏话、父母亲戚、人身肢体等）；某些词汇发音相同或相似，不能成为这两种语言有关系的证据。
语言起源于非洲
作者: lw109 时间: 2011-7-18 08:34
语言起源于非洲
这样说是没有意义的，还是详细的说明某一方面与阿尔泰语相似的情况吧。
作者: 那迷 时间: 2011-7-18 17:59
以下是引用lw109在2011-7-18 8:34:40的发言：语言起源于非洲
这样说是没有意义的，还是详细的说明某一方面与阿尔泰语相似的情况吧。
我曾看过相关的文章资料，具体的一时记不起来了，，遗憾！
水，藏语chu，突厥语su，现代汉语sui，但是上古构拟是qh'lji。
[此贴子已经被作者于2011-7-18 18:36:42编辑过]
作者: lw109 时间: 2011-7-20 07:01
人类的发声系统都是一样的构造，读音上的相似太多了，再加上不同语种之间的借用词太多，在汉语和英语之间就能找出不少；判断语言之间关系的还是靠语法、语序和基本词汇。
作者: 土著虎尾 时间: 2011-10-25 10:12
以下是引用lw109在2011-7-20 7:01:17的发言：
人类的发声系统都是一样的构造，读音上的相似太多了，再加上不同语种之间的借用词太多，在汉语和英语之间就能找出不少；判断语言之间关系的还是靠语法、语序和基本词汇。
还有点人话
作者: lw109 时间: 2011-11-12 11:51
人类的发声系统都是一样的构造，读音上的相似太多了，再加上不同语种之间的借用词太多，在汉语和英语之间就能找出不少；判断语言之间关系的还是靠语法、语序和基本词汇。还有点人话
充什么大尾巴狼
作者: 土著虎尾 时间: 2011-11-29 09:03
以下是引用lw109在2011-11-12 11:51:06的发言：人类的发声系统都是一样的构造，读音上的相似太多了，再加上不同语种之间的借用词太多，在汉语和英语之间就能找出不少；判断语言之间关系的还是靠语法、语序和基本词汇。
还有点人话
充什么大尾巴狼
小民族在大民族面前什么都不充
作者: 海东遗老 时间: 2013-9-3 05:22
看看 羌族 藏族 这些汉人的堂兄弟如今的境遇 可知汉人在历史上走对了路子 成功农耕化才最终霸占东亚 当然这是站在汉人角度来看
但是 现在同样有些是农耕民族的后人 竟然开始崇拜起游牧民族 真是可笑 可悲 可叹
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