宜州山歌文化是壮族文化的重要内容，因此，
研究、发掘、保护宜州山歌文化对于壮族的民族文
化建设乃至中华民族的文化建设都有积极的现实意
义。
宜州市位于广西壮族自治区中部偏北，是个多
民族地区，居住着壮、汉、瑶、仫佬、水、毛南等
多个民族，总人口62万人，其中以壮族人口最
多，占全市总人口的73.63%。
相传，壮族歌仙刘三姐出生于宜州市流河乡下
枧村。清代道光八年（１８２８年）的《庆远府
志》和“民国”七年（１９１８年）的《宜山县
志》均载：“刘三姐相传为唐时下枧村壮女，性爱
唱歌，其兄恶之，与登近河悬崖砍柴，三姐身在崖
外，手攀一藤，其兄将藤砍断，三姐落水，流至梧
州，州民救起，立庙祀之，号为龙母，甚灵验。今
其落水崖高数百尺，上有木扁担斜插崖外，木匣悬
于崖旁，人不能到，亦数百年不朽。”２０世纪５
０年代至６０年代初，以刘三姐的故事为素材的彩
调剧《刘三姐》、桂剧《刘三姐》以及电影《刘三
姐》曾轰动区内外，成为广西文化的知名品牌。在
广西各地，凡有壮族的地方，都有山歌传唱。“如
今广西成歌海，都是三姐亲口传”。如果说宜州市
是广西山歌的发源地，应该说是有一定道理的。
宜州山清水秀、人杰地灵，人们能歌善舞，特
别是山歌，更是世代流传。人们用山歌传递感情，
开展社交活动。凡婚丧喜事，谈情说爱，结交朋
友，农事活动都唱山歌。宜州山歌以赋比兴为基础，主题随意性强，歌词信手拈来，曲调优雅，甜
美动听，朗朗上口，易学易唱，易记易传。可以
说，宜州山歌是广西壮族一种主要的文化娱乐形
式，是广西民族文化资源研究开发的富矿之一。
广东等沿海省区经济的迅猛发展，各级各类企业吸引了周边经济相对落后地区的大量的青壮劳
力。留守家园多为老弱病残者，村上的红事白事，
到场的年轻人越来越少。过去村上红事一两个通宵
的对歌现在越来越少见。偶有自发性的对歌，唱者
年龄一般为５０岁以上。久而久之，山歌文化会淡
出壮民的心理。
从广义而言，由于全球化而引起的文化多元化
问题，物质文明生产出来的“强势文化”也对壮族
山歌文化造成冲击。如在壮族地区，现代的卡拉Ｏ
Ｋ等音像文化已逐渐取代了对歌式的山歌文化。
对于宜州山歌的保护发掘，当地党委、政府已
列入了议事日程，遗憾的是某些政策的落实尚缺乏
强有力的措施保障，致使山歌文化的保护有些只停
留在文件形式上。如迄今为止，宜州尚未有“宜州
山歌学会”或研究会之类的非官方组织，更没有发
掘保护的专项经费，宜州山歌这文化形式仍处于自
生自灭的状态。
发展经济是发展文化的前提。山歌文化毕竟不
是纯粹的商品，因此，要在经济发展的前提下加大
山歌文化建设的投入。当前，宜州山歌文化与其他
少数民族文化一样，日益受到外来文化的冲击，作
为当地政府，除了提供政策保障外，更重要的是提
供资金上的保障。只有这样，山歌文化才有免于消
亡的可能。山歌文化不消亡，壮族文化乃至中华民
族文化才会更加光辉灿烂。
作者:韦乃煌
一种做法是传统山歌与现代元素融合，这样可以争取到年轻群。
宣传山歌文化，了解刘三姐文化，就是很好的传承。
走到哪里唱到哪里！现在人们聚集的场合多有歌唱文化，游乐也好，艺术也罢，我们的三歌都可以信手捻来，每次被罚唱歌我都希望唱出我们壮乡三歌，与那些流行歌曲有着截然不同的风味，即便在瓦格纳的经典歌舞剧《尼伯龙根的指环》到京上演这样的盛事，我也想到我们的《刘三姐》全球巡回演出的筹备近况，不知哪位关注五月北京上演的《刘三姐》反响如何？
PS，再提一下，张艺谋导演的《印象.刘三姐》，无论外界如何评论，褒贬不一，个人认为这是我们的民族文化和时尚元素结合，是山歌文化与自然融合的结晶，是广西的刘三姐走进大众文化和国际旅游的入口！应该支持，就像王潮歌导演说的，结果可能没有期望的完美，但是我们在努力当中！
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