我看泰國片「鬼妻」，曾經感到很疑惑：為甚麼懷孕的妻子死後，丈夫怕她的鬼魂怕得要命，竟然要出動大批高憎保護他並把妻子的亡魂拒之門外？後來，再從書上得悉，壯族作為與泰人同源的侗台民族，也有類似的思想，認為親人去世後，要把其生前東西燒掉，以免鬼魂回來對家人不利。
無疑，這是壯人和鄰近的漢民系，諸如粵人，一項十分明顯的差異。粵人雖然也繼承了不少百越遺風，如二次葬，也十分迷信「鬼」，有「問米」等透過靈媒通靈、有「打小人」等各種和下蠱性質相似的習俗，但粵人和其他漢民系一樣，絕不會認為逝去親人的鬼魂是惡鬼。以香港為例，本地粵人一般相信親人去世後第三天會回魂，會回到家裏看親人一眼，然後就要去陰間喝孟婆茶、過奈何橋，投胎轉世（如果是好人的話）。家人一般會於當晚把祭品置於大廳，一般是親人生前喜歡吃喝的東西，然後就關燈睡覺。傳說說如果偷偷躲在客廳一角，就有機會親眼看見那位已去世的親人，和它作最後的依別。
粵人一般相信，如果去世親人回魂的話，是會幫助和保祐家人的。因此，當我第一次得悉壯人雖然很多儀式和粵人極似（如打齋、祭祀等），但背後的理念，卻是恰好相反。
因此，壯人和粵人，表面上差距不大，但或許我們可以提出一個標準，就是以該地區的人民倒底認為逝去親人是善鬼還是惡鬼，作為區別壯、漢、壯人有否漢化的參考指標之一（參考指標而已，不是判斷標準）。語言尚較易借用，但這些關乎鬼神觀的「隱性文化」是很難借用的，這是我的看法，不知貝儂們認為是否可行？
对，非正常死亡的是恶鬼，难产死的是难产鬼-duez damz.
“认为妇女难产死了会变成这种鬼，因为生时受的苦难太大，死后要向人间报复，所以非常厉害。认为这种鬼附身就会昏迷不醒，不能说话吃饭，祭这种鬼耗资很大。妇女难产也要祭这种鬼。
祭祀这种鬼有歧视妇女的意味。”
----《布依族宗教信仰与文化》30页
其他的恶鬼还有： duez byas saangl 这种鬼附身会头疼。
duez rab 这种鬼做崇，全寨鸡犬不宁，要扫家扫寨。
duez rael（疫鬼） 这种鬼附身，非同小可，一般上吐下泄，
duez siangl(淹死鬼） 病人的特征是皮肤发肿，肚皮鼓胀，可能是肝硬化
dogt honl 落魂，要招魂。
dogt xiez faanz(魂魄落入鬼崇的境界）
dogt faangz xungz 就是被“虹鬼”作崇，是很凶恶的恶神
非正常死亡者中，早夭，早逝又无后者好象和有后者有区别对待，具体情形我也不是很清楚。
非正常死亡者一般不会doz（侵犯）自己的亲人或后代，
从我个人看到的情况上来看，非正常死亡，特别是外亡的情况，是最忌讳让其回家的，葬礼也是在外举行。
春节前夕我有一个亲戚的亲戚就遇到了这样的惨剧，一个儿子开车从百色市区回乡下，车上载着他母亲以及其他村人，快到乡下的时候出了车祸，其母亲当场重伤，送去医院的路上去世，他本人也脑震荡昏迷不醒。因为其母亲是外亡，因此其家人一反土葬的习惯，直接将其母亲的尸身送往百色市区的医院火葬了，而不是拿回家埋葬，原因就是生怕其母亲的亡魂回家。因为发生这个事情的时候是春节前一天，所以他们家整个春节都过不好，所以春节的时候我们一提起这件事情，作为亲戚，大家都唏嘘不已。
無意勾起貝儂的傷心事。只是作一下文化的比較：在香港如果是非正常死亡，反而要招魂回家。例如民間傳說在海裏給淹死的，一般都不會找著屍體，因為給水鬼勾去了，其遺體會沈在水底，因此家人要在岸邊舉著掛有死者衣服的「招魂幡」，大喊死者的名字「XXX ,返來啊，回家啊！」，並放一個西瓜於水面，西瓜漂到哪裏停下來，其遺體就是在下面，就讓打撈人員下水往這方向打撈。此外還要舉行放鴨、超渡的儀式，讓死者得以解脫。如果不作這些儀式，鬼魂就會找不到路回家，成為可憐的、害人的遊魂野鬼。
如果是交通意外，也是要在現場拜祭，並舉行儀式引死者靈魂回家，大抵是持著死者的相片，燒一柱香，由意外現場一直引回家裏去。
有時，甚至是正常逝世的親人，也有類似的做法，從醫院一直持香回家為死者引路。
上年末南亞海嘯，很多港人罹難，其家人如果找不著屍體，也是會用上述方法招魂，如果找著遺體，就引死者回港。當然不會在機上燒香，但會持著遺照。有一些過了月多都找不著，家人甚至會請問米婆，和尋求方法讓死者報夢，告之身在何方。小道消息說有幾個罹難者的遺體就是這樣找回的。
由此可見，香港這邊（大抵是粵人風俗）並不怕非正常死亡的親人，反而會用盡方法請死者回家。粵人認為只有死後沒有人給正當安葬的人才會變成惡鬼。另一種變成惡鬼的是穿紅衣自殺或被殺的人。因此以前香港尚有死刑時，受刑者都是穿紅衣紅褲，女的會化濃妝，然後才問吊，其意就是說，如果你是給錯判的，那你就化為厲鬼找回害你的人吧。
但是壯族是否有把逝者生前的衣服、書籍、相片燒掉的習俗，那習俗又是如何解釋的呢？有甚麼含意在後面呢？
另，粵人會把逝去親人的照片放在祖先靈位上供奉（有的甚至掛在大廳正中），但壯人似乎不會這樣做，是嗎？
但是壯族是否有把逝者生前的衣服、書籍、相片燒掉的習俗，那習俗又是如何解釋的呢？有甚麼含意在後面呢？
另，粵人會把逝去親人的照片放在祖先靈位上供奉（有的甚至掛在大廳正中），但壯人似乎不會這樣做，是嗎？
我认为将死者生前的东西烧掉，其实还要从让死者死后也还可以用到自己生前使用的这些东西这一方面去考虑。
至于把逝世的亲人的遗像放在堂上纪念，壮族农村传统社会当然是不会这么做，不过我在城镇特别是粤语流行的城镇里看到壮族人也有这么做的，估计是受了汉族（粤人）影响。
虽说传统的壮族家庭通常不把逝世亲人的遗像放在堂上纪念，但乡间却仍然有为亲人绘制遗像（通常是炭画像）的情况。
我感觉在传统壮族家庭的一般观念中，在阴间的祖先是会护佑子孙后代的，从这一点来说，应当是把先人的鬼魂视为善鬼。但阴阳两隔，先人的鬼魂除了在年节之时接受后代供奉的祭品，或通过通灵的禁婆（女巫）给子孙针对某些事项的指示外，似乎不应当在其他时候出现。
另外即使认为祖先是保佑自己的，但如果有什么迹象表明先人的鬼魂在身边出现，尤其是去世不久的亲人的鬼魂，还是会引起一些恐惧的，甚至需要请师公来做法事以安抚鬼魂。
照片是近代出现的新事物，很难说和传统有多大关系，我们家就供奉有祖母的照片，认为逝去的先人会保佑，自然就会摆相片-只要有条件。
一般认为死在外面的人不能回家享受牺牲，所以乡下的老年人年纪稍大或身体偶有不适都不愿意出远门，在外面去世的人只能摆放在屋外临时搭的棚里，再择吉日出殡，
在香港如果是家外意外死亡的人要由家人引領其靈魂「回家」，使之和其他逝去親人一樣享有祭祀。即是說，只要鬼魂回到了家，就和正常死的沒有二致。如果回不了家，就要成為無人供奉的遊魂野鬼。我猜粵人大致上都是這樣，但我只能純粹以第三者角度觀察，因為我本身不是粵人，二來我成長於基督教家族，根本沒有這些概念，因此只得從日常和廣府的朋友交往和從各方途徑了解粵人的風俗。而香港這方面的風俗和迷信我認為一定程度上是粵、潮、旦家等多個民系習俗的大雜燴。
不過，廣東一帶亦有老人家堅持要在家（或在宗祠）過世的風俗。臨終前還得從醫院抬回家。甚至聽過一個故事，說香港一個老人病重已迴光反照，但還堅持一定要回中山的家鄉的祖祠過世，家人只得強把他帶出院，扶（抱／抬）他乘船到中山，誰料到了中山邊防過關人多，他死在隊中了，家人裝作不知道，謊稱老人精神不好，就由兩個子孫強行扶過關，一直坐車回鄉，回到宗祠躺下了，家人才「突然發現」老人家去了，鳴鳴大哭，是以老人家依然可以算是在宗祠去世。故事真假不得而知，但大抵可反映「要回家去世」的觀念還是存在的。不過，現在多數人已沒有這想法。
但肯定的是，於南方的漢民系中間，是不會有懼怕祖先鬼魂回來的說法的，不管是自然死還是非自然死。大抵我可以修正最初的假設，可以用對非自然死的鬼魂觀作分辦漢／台的其中一個參考指標。
而越僚所指「把先人的鬼魂视为善鬼，但似乎不应当在其他时候出现。」你認為這種「矛盾」會否是一定程度上漢化而帶來觀念上的轉變呢？
我想“把先人的鬼魂视为善鬼”应当是壮族传统文化中自有的观念，来自根深蒂固的祖先崇拜。而根据阿沛的说法，南方汉民系中并不惧怕祖先鬼魂回来，就是说“不应当在其他时候出现”也不是出于汉族文化的影响。
红河流域傣族对自然界的传统认知和阐释 ——以新平县花腰傣的灵魂观为例 /刘江著.云南民族大学学报（社科版）,2005,(1） P.63-67
摘要: 红河流域的傣族一直保持着单一的“万物有灵”信仰，准确把握灵魂观是开启他们的社会文化宝库之门的一把钥匙。灵魂观是他们观念世界的核心，是理解和阐释自然界、人类社会的出发点，并不断在各种祭礼的反复展演和日常生活的经常表现中传承。因此，只有理解了其灵魂观，才能深刻地认识他们的社会文化。
主题词：傣族,灵魂观,自然观；
分类号：K285.2
而越僚所指「把先人的鬼魂视为善鬼，但似乎不应当在其他时候出现。」你認為這種「矛盾」會否是一定程度上漢化而帶來觀念上的轉變呢？
正想说这个问题，我觉得粤人鬼观念和越人的差异主要是汉化造成的，鬼观念华夏人苗瑶人越人普遍存在，但我对其他两系的鬼观念没有多少认识，还真难讲清楚，布依族现在的观念变化也很大，当然是受汉文化影响，祭祀方面现在已经淡了很多，中年以下的人对传统的东西基本持否定态度，年三十的祭祀已经没有那么多规矩了，布摩在很多地方也 差不多退出历史舞台了。这是大陆解放后的意识形态影响的结果，不只少数民族，汉族也一样，传统都丢得差不多了。
布依族地区受汉文化影响基本是从明朝开始。之前也有但影响不大，夷多汉少的格局使其起不到决定性影响。很多东西可以从汉文化里找到影子，究竟哪些是自己原有的哪些是来源于汉族的，不作为一个专题来研究恐怕难以搞清楚。
非正常死亡者虽然尸体不能进家，但不会认为他会侵犯doz 家人（五服之内），也一样正常供奉，也认为他会保佑家人，但村里人就不这样认为，经常会有卜出他侵犯了谁谁，本家如果有人认为他受到他的侵犯，会被认为是荒谬和不敬。但是如果非正常死亡者没有后代，一般不认为是善鬼，是不上祖宗祭台的。
在老家的时候每年清明节都会跟族人去拜山扫墓。大人们常会喊小孩跪在墓前求先人保佑快高快大、学业有成等等，而大人们也会祈求安康、发财的。
过年过节供公（dwk goengp）的时候，也是要祈求先祖保佑的。
不知这怎么解释啊？
虽说传统的壮族家庭通常不把逝世亲人的遗像放在堂上纪念，但乡间却仍然有为亲人绘制遗像（通常是炭画像）的情况。
我感觉在传统壮族家庭的一般观念中，在阴间的祖先是会护佑子孙后代的，从这一点来说，应当是把先人的鬼魂视为善鬼。但阴阳两隔，先人的鬼魂除了在年节之时接受后代供奉的祭品，或通过通灵的禁婆（女巫）给子孙针对某些事项的指示外，似乎不应当在其他时候出现。
另外即使认为祖先是保佑自己的，但如果有什么迹象表明先人的鬼魂在身边出现，尤其是去世不久的亲人的鬼魂，还是会引起一些恐惧的，甚至需要请师公来做法事以安抚鬼魂。
乡间有为过世的亲人画炭画像的情况，因地域不同而可能会有所不同，象我所熟悉的桂西边陲地区，就从来没有见过这种情况，估计这就是地域不同的原因。桂中一带接受的汉文化比桂西早而全面，亲人炭画像是不是也是受到了汉族文化的影响呢？
桂西壮族人确实绝少把过世亲人的遗相挂在厅堂或者祖宗牌位那里，我个人的经历可以从侧面说明这点。小时候我住单位楼房的４楼，那时候３楼就住着一个来自桂林的人家，我每次经过他们家门口，最害怕的就是他们家开着门，因为如果他们家开着门，我就会看到他们家客厅中央的男主人遗相，这对于小时候的我来说是非常恐怖的事情，最不能理解的就是他们怎么会把这么可怕的死人相片放在那里天天看，因为我自己的亲戚、朋友范围内是没有人这么做的，每家每户的厅堂上只有祖宗的牌位而没有亲人的遗相。除此之外，还老是觉得那家人平时都不太和我们来往，他们家的小孩子也是我们大多数小孩子“抵制”的对象。小时候没有民族观点，后来回想起来，也就理解了，因为对方是操桂林话的汉族，在许多风俗文化上与我们本地壮人都是相差很远，因此也就有心理的隔阂了。
高中的时候，我在百色市上学，那时候经常去百色市区的同学家玩，才知道许多家庭都是挂亲属遗相的，其中就包括从邻近县份搬到百色市区的壮族人，一个来自田阳县的黄姓壮人，他们家厅堂除了和普通壮族家庭一样供奉自家的祖先之外，神龛一侧还挂有亲人的遗相。现在看起来，这应该是受现代汉族影响了，因为百色市区是粤方言岛，而周边固有的文化基因则是壮语言文化，粤商带来的影响与当地的壮族文化水乳交融，因此也就有了我所看到的上述情况。
季人贝侬所说的“即使认为祖先是保佑自己的，但如果有什么迹象表明先人的鬼魂在身边出现，尤其是去世不久的亲人的鬼魂，还是会引起一些恐惧的，甚至需要请师公来做法事以安抚鬼魂。”，我深有同感，我父亲逝世之后，家人尤其是我母亲和嫂子就是经常注意家里是不是有小昆虫进来，她们说如有小昆虫，千万不能杀之或者折之羽翼或者腿足，因为弄不好就是父亲化成的。如果遇到祖先亡魂回家的迹象，她们就会问巫，咨询该如何化解等。
呵？祖先亡魂回來會有甚麼迹像呢？
香港也有逝者會化為昆蟲回來的說法，但一般都只說是飛蛾，而且是翼上長有仿似一對大眼睛的那一種。據說如果是祖先回來，那蛾是怎趕都不走的，但也沒有說不可殺之的說法，因為據說靈魂只是依附其上，一隻蛾死了，靈魂自會找另一宿主。
當然這種思想一般的矛盾是很多的，例如如果相信祖先已輪迴投胎了，又怎會回來或保祐家人？看來「輪迴」和「天堂地獄」概念都是隨佛教傳入而後起的。原本的鬼神思想裏認為的應該是「靈魂不滅」，進入了陰間的另一個世界，而只有分得到供奉的善鬼和得不到供奉的遊魂野鬼。反正單就南方漢民系的概念而言絕對是個大雜燴。
在我这里，如果媳妇回娘家返回时，要在出娘家村口时要把一小撮米往身后撒，并把草灰横着划撒在路上，然后跨过。到夫家时，要烧一小堆火跨过才能进家门。因为，当姑娘回娘家时，娘家的祖先鬼很高兴，就会跟到夫家来，对媳妇和小孩都不利，所以要设道道关卡拦阻它们。
這樣說來似乎於壯／布依的理念裏，祖先的「鬼」有點「好心做壞事」的形象，他們並不邪惡，卻會為人間製造麻煩。
令我想起年輕十五二十時老是覺得父母囉嗦麻煩的那種心情。
阴阳殊途吗，人有人的生活方式，鬼有鬼的。。。[不知冥界情况]。反正一个善鬼无意或有意对人问候，这人就会有灾祸，就去仙婆处查问，查明情况，请来师公喃么。
记得有一年去给祖母扫墓，有只飞蛾绕着祭品飞来飞去，甚至落在祭品上。家人都说：说不定是祖母回来啦。当然大家也只是随口说说，并不是真的很相信。
鬼魂回家说法和大多是刚去世不久的人有关，大概是因为去世不久，亡魂对人世尚有留恋之情。这种情况下家人一方面是畏惧——也不见得是担心鬼魂对自己的伤害，只是对鬼魂的莫名恐惧，另一方面则是希望亡魂能安心离去吧。如果过几天仍然能感觉到亡魂没有离开，就要请法师来做法事了。
这种情况下所谓鬼魂回家的迹象，除了飞蛾小虫子之类，可能还有微风、偶尔的声响之类。
当然我本身并不相信鬼神之说，所以也只能姑妄言之。
祖先变成昆虫或其他的什么，在小的时候听过不少，现在已经没有印象了。
人死了都变成鬼，对鬼的恐惧好象是普遍的，对别人家的更怕了，
各地比侬可否谈谈本地祭祀亡灵的风俗。
浪人母亲去世送葬后。见家人还是每天要上供，据说要上一段时间的，当时没有留心，也不知道要供多少天，但至少说明母亲的灵魂应该还回家吧，要不还上供做什么？
年节祭祀一般是不下跪的，上坟好象也不跪。在办丧事期间的各种仪式中是要向逝世的亲人下跪的，在送葬的路上也要不断下跪，还要洒买路钱（原因不得而知，有人以此认为我们不是本地人）。在迎接舅家的时候也要下跪，舅家在一里之外等候孝子跪迎，由舅家最亲近最年长者扶起问候，起来后孝子在前面带路，前进途中不时停下来放炮，双方都放（鞭炮和土炮），每次停下来孝子都要再次下跪。孝子都是要光脚的。舅家到家门口（门先关上），舅舅敲门，叫某某开门-死者，里面回答：已经逝世了，于是舅家大发脾气，责问为何不及早通知，并百般刁难，这边寨老出面说好话才肯进屋。
在壮族传统家庭中，舅舅家的地位是非常高的，我们上林在老人去世时最首要的事情之一也是去舅舅家报丧。
我只在十几年前参加过祖父的葬礼。在当时的情况下也没有心情仔细观察葬礼的各种细节，印象较深的只是有师公来做法事，吟唱祖父的生前事迹。
父母每次去参加别人家的葬礼回来，都会在门外生一堆火，然后从火上跨过去才进家门。大概是避免鬼魂跟回家来吧。
韓國的傳統喪葬禮儀是按'朱子家禮'去作的. 所以一般情況下沒有神職人員的介入, 四十九齋之類的宗敎性禮儀(無後者除外), 這都拜李氏朝鮮五百年的推廣儒禮政策所賜(或是作Sui), 所以韓國(朝鮮)傳統喪葬禮的特點之一, 就在其儀式之規範化, 地域差別之較少, 全國上下同一種儒禮, 只有從繁從簡之別.(當然因地區有幾種巫佛混合的民間習俗, 可在一般情況下, 在鄕黨和宗族的權威之下, 變成隱性, 婦女之間私底行爲, 沒有正式男丁和鄕黨,宗族的參與.
可是近代以後, 國家儒禮規範沒落了, 鄕黨的鄕約和宗族的規範力量也弱化了, 再加上由於基督敎的傳來, 朝鮮王朝時期禁佛政策的廢止, 近代公證告別儀式的輸入等等的因素, 現在韓國的喪葬儀禮大部分采折衝形態, 亦卽, 傳統儒禮+家庭宗敎儀式(基讀敎, 佛敎, 天主敎, 有的話)+公式告別儀式..
可是對亡靈的認識還是比較傳統, 與漢人有相似之處, 在外面死去的人一定要回家, 祖先保佑子孫, 把夢見逝去的祖先視爲hen吉利的徵兆, 或者至少當作祖先爲了把不好的事情事先告知子孫, 以備之於未然的恩賜. 但是喪禮本身就是凶事, 鬼靈本來就是hen可pa的. 這是擧世共通的認知. 那pa是有一點親近亡靈傳統的文化卷也都有防堵祖靈不時回家的習俗. 據我所知, 漢人地區hen多地方有辦完喪事以後歸家時, rao道而歸, 以防亡靈一起回家的習俗.或者埋葬完畢回家時, 在家門口燃起火來, 讓參加埋葬儀式的人kua越,加以淨化. 或直接請道事作法事, 或以香煙淨化的風俗..(我在臺灣親眼看過) 古代'五禮(吉, 嘉, 凶, 軍, 賓五禮)當中喪禮是'凶禮'的代表, 這無疑是pa鬼魂作sui所致. 但經過適當的儀禮完畢喪禮的話, 鬼魂可以昇華爲'神靈',古代吉禮的代表就是'祭禮'. 可是對亡靈的矛盾心理始終沒有解結. 商代祭祀祖先時殺死爲數不少的生人, 好讓祖先欽饗其血的風俗就是典形的例子(竊以爲). 個人猜想, 之所以上古時期對死人的畏懼發展成後來的對祖靈的人性化認知,是社會發展, 家族關係的穩定, 對自然界的科學認知發展等等因素被折射到對亡靈的認知上面的結果. 可亡魂始終還是敬而遠之的對像. ^^;;
順帶一提, 我在Henri Maspero的著作中看過有關中南半島黑Thai, 白Thai族的靈魂觀念的記載. 該書云, 黑Thai, 白Thai人認爲亡靈是hen親近的對像, 在陰間過着與在世時無異的生活, 所以生前使用過的物品都帶走. 連亡人使用的kuai子, 飯碗, 椅子都在墳墓前破碎而埋. 在我看來, 這些行動, 與對亡靈的恐懼心理沒有那mo多的關係了. (以上都是個人淺見, 不要怪無知. ^^;;)
你们都相信呀？？？呵呵……说明对那些所谓科学家说的迷信还有一定的信度嘛~
其实科学没法解释的都说成迷信或不明现象或自然现象，那是不敢面对事实或回避的一种自我解脱说法。我们不相信的不一定是不存在的，外国人大多相信有上帝有他们的主，唯有我们中国反对，只让我们崇拜国家元首……
广东人虽然和壮人有一定的血缘关系，可是二者是不能相提并论的，广府人就算是古越人直接后人，也不可能和我们完全同源，所以其文化也不可能完一样。我们家乡认为正常死亡的人其鬼魂是好的，可是对难产而死的人就不同，特别是难产而死在外面的妇女，认为会因些久旱不雨。我们也会烧掉死者的东西，可是不会全烧，要留两三件，好让他回来时能换洗。至于恶鬼则是指那些没成家就死的，和那些因伤而死，没能在家死的， 这些人被认为会变成恶鬼。
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