龙舟竞渡运动的起源
韦晓康
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龙舟竞渡运动，俗称“划龙船”，是我国乃至华人世界颇为风行的一项民间体育运动，而尤以闽、粤、赣、湘、桂、台、鄂等华南省(区)最为普遍。本文试结合人类学、考古学及丰富的文献资料，在前人研究成果的基础上，就龙舟竞渡运动的起源谈谈个人的看法。
关于这个问题， 目前学术界和民间的说法都不少。越地说认为是为了纪念复仇雪恨的越王勾践，吴地说认为是为了纪念开国拓地的忠臣伍子胥，楚地说是为了纪念屈原自沉汩罗江，湘西苗族是为了纪念祖先般木瓠，黔东南清水江苗族是为了纪念烧死恶龙的民族英雄保，另外，傣、白、布依、水等民族都有各自的说法。笔者认为，龙舟竞渡绝不是一项孤立的民间体育运动和民俗事象，它必定有更深厚的生活基础和更复杂的生成内因。事实上，众多现代奥林匹克运动会上的正式比赛项目，都有它们特定的民族文化生活的根基，往往是从民间娱乐活动的初始形式经过不断的改造、完善而最终定型，成为突破地域和民族界线的现代运动。停留在民间娱乐活动或民间体育运动方式阶段的各种运动项目，它们与当地人们生产生活的关系，就有更多线索可寻，不过有的显著，有些则隐蔽一些罢了。
笔者认为，龙舟竞渡是华南地区古代土著居民“百越”的一项重要文化遗产。百越的分布“自交趾至会稽七、八千里”，正是现今龙舟文化分布最密集的地域。“各有种姓”的百越，置身于华南这样的水乡泽国，生产生活中“陆事寡水事众”，舟楫成为他们日常生活和生产活动中的重要工具，龙舟文化应当是这样的人文环境孕育而生的。
一、百越新石器时代的有段石锛及习水便舟
古代越人分布很广，大致在大陆和海上两大区域。在大陆又可分为在沿海和长江上游地区。在沿海的，北起浙江、福建，南到岭南东部和西部等两广地带，以及邻国越南北部。在长江上游的，东起贵州、云南，北到四川西南部。分布在上述诸地的越人部落，称为百越。越人定居在五岭地区的时代颇早，相当于新石器时代。在新石器时代，东、西部越人之间来往是频繁和密切的，在这些地区发现了具有共同特征的石器工具—— 有段石锛。有段石锛是新石器时代时期的一种石木复合的生产工具。“石”指石锛。“木”指“鹤嘴锄”形的木柄。有段石锛一面有刃，一面有段，段指平面中起的脊椤，有段则捆绑在鹤嘴锄形的木柄上。①有学者指出，有段石锛是用于刳制独木舟的专门工具，我们认为这一见解是有道理的。
有生产工具，再加上越人生活在“西则迫江，东则薄海”以及广阔的海域地区，使他们对于所处的地理环境颇相适应，因此，他们在木材加工方面很发达，如独木舟的刳制。考古界在我国东南沿海和岭南沿海连续发现的时代较早的“独木舟” 和“木楫”，距今已有三千年至七千年的历史，情况说明，这是我国最早发明舟船的地区，发明舟船的人即是我国历史上的越人。《越绝书》卷八载：“越人水行而山处，以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从”。
二、青铜器纹饰中的羽人竞渡
战国时代，百越地区已有青铜器的使用和制造。铜鼓是其中代表，是西南和南方越人崇尚的乐器。铜鼓上有种种纹饰，船饰是其中的一类。对于铜鼓船纹虽然有超渡船、竞渡船、过海船等说法，但无论何种说法都是与祭祖有关。在广西贵县罗泊湾汉墓的壹号墓中就保留了一些战国时期的器物，其中就有铜鼓。在出土的大小铜鼓的鼓身上都有划船纹，在大铜鼓鼓身胸部的第四晕圈“饰六组羽人划船纹，船头向左，每船六人，其中三船的划船者全戴羽冠，另三船各有一人裸体；船头下方有衔鱼站立的鹭鸶或花身水鸟，水中有游动的鱼”②。广西西林普驮出土的石寨山型280号铜鼓的鼓胸上有六组船纹，船身颀长呈弧形，首尾高翘，象鹋首鹋尾，中部有台，台背树立一排羽寿羽，台下置一鼎。船上分乘八人、九人和十一人，人物除水手外，皆戴羽冠。台上一人手执一弓形器，一个跨船头鹊首，手执一矛，其后及船尾也各有一个，手执一弓形器，这类船回游于碧波间。并非捕鱼，也非远航，乃是一种祀河仪式 。③汪宁生《试论中国古代铜鼓》一文，认为：铜鼓纹饰中的“船行屋”在云南地区流行，羽人头上饰物是我国西南古代民族的普遍爱好。他指出，铜鼓的船纹，是我国人民龙舟竞渡的的形象，至今傣族泼水节中还有龙舟竞渡的习俗。从这些划船纹不难看出，人们庄严地在水中缓慢划舟，带着羽饰，笼罩着一种肃穆神秘的气氛，这是祭祖的仪式，为了纪念而铸刻在铜鼓身上。
三、广西花山崖画的竞渡图
左江岩壁画是壮族先民的伟大艺术创作。大部分岩画“是在战国早期至东汉这段时间内绘制的”④，岩壁画分布在以左江为中心的岭南西部地区，这些地区在古代原是壮族先民—— 骆越及其子孙世代居息之地(骆越是我国古代越族—— 百越之一支)，这个事实充分说明，画与骆越之间存在着密切关系。
左江流域的骆越人，依山傍水，许多活动都与左江河水息息相关。在岩壁画中多处有船图，有的船的画法较简单，为一条弧形粗短线，中间下弯，两头上翘；有的船尾立两根小木棒似的东西，头似鸟形，正所谓“龙舟鹋首，浮吹以娱”。注：“鹋，水鸟也，画其象著船首，以御患”。鹋船上一般有侧身数人，曲肘举手，半蹲腿，动作一致，似歌舞又如奋棹击水。在岩怀山三洲尾的第二组岩画上，有三条船，前后排列，势若相竞，前面一船之首，似有饰物，舷边挂一铜鼓，每船数人，皆侧身人像，手前伸，腿稍弯曲，动作一致。船前后两端的岸边，有一些正面人像，各以一个高大者为中心，似为竞舟欢呼呐喊，场面隆重而热烈。这些画面都是与骆越人祀河有关， 反映了骆越人崇拜河神的意识。
四、蛇、鸟、龙图腾
图腾崇拜作为原始社会的一种宗教形式，其产生的原因在于人类处在原始经济的落后条件下，先民们对自然的认识，尚处于朦胧的阶段，对自然现象以至某种生命形成的不可知或神秘心理，使先民们怀着强烈的情感愿望，以某种虚幻的形式，祈求自然神秘力量的庇护，进而产生崇拜心理。
百越图腾崇拜对象较多，但其中蛇和鸟图腾存在于越族习俗中是确信无疑的。《说文·虫部>所释，“南蛮，蛇种”。“闽，东南越，蛇种也。”<淮南子·原道训》说：“九疑之南，陆事寡而水事众。于是人民被发文身，以象磷虫，短绻不裤，以便涉游，知秩攘卷，以便刺舟，因之也。”人们认为剪了发，自然便利于下水，而文身象龙蛇的形象，在水里可以避水中动物伤害。关于鸟图腾信仰，越族就流行鸟田传说。这时的竞渡船还不是龙舟，而是在舟船上用水鸟来装饰。
后世，龙成为一种综合性的图腾崇拜，龙的形象才昂然舟首，龙舟开始出现。越人“以船为车”又便于用舟，划龙舟遂成为百越地区的一种习俗。
由此可以得出结论，在新石器时代，有了制造工具—— 有段石锛，才能刳刻出独木舟。由于又有图腾崇拜的因素，人们自然把动物、河流、山岳等作为神圣的东西来崇拜，于是就有了被鸟装饰的舟船的祭祀、祭河等仪式。而在祭祀中人们为了祈求图腾神的欢心和赐福，便发生了争作第一到达祭神的竞争，就有了划舟竞渡。随着农业社会的发展，鸟、蛇图腾被龙图腾替代，祭祀的舟船也制成龙形，龙舟出现了。随着人们思想意识的提高，人们才比较注重活动的竞技娱乐性，同时附会了吊伍子胥、纪念勾践、悼念屈原的传说，使一些对历史人物的祭奠代替了某些原始崇拜的内容。
注释：
①石钟健：《民族研究文集》，民族出版社，第229页
② 《广西贵县罗泊湾汉墓》，广西壮族自治区博物馆编—— 北京文化出版社，第28页
③《广西左江岩画》，北京文物出版社，第223页
④ 《广西左江流域崖壁画考察与研究》。广西民族出版社，第138页
(作者单位：中央民族大学)
1.越人竞渡的铜鼓图案
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2.印尼．沙巴岛上铜鼓上部的竞渡纹饰
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3.当今龙舟竞赛的场面
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就快又到端午节了，展现团结拼搏的竞赛又将拉开序幕啦！
预祝壮乡健儿都能取得好成绩喔 ＾_＾
如今竞赛的地点从原来的邕江改在了南湖：
一是江中的水流，影响正常成绩；
二是邕江大桥的荷载能力有限，人多危险!
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