有机会在本网站总顾问谢寿球老师处得到一批专家们精心设计的祖公布洛陀的造像，
贴上来让贝侬看看。
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1）曹崇恩大师制作
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2）陈庆珠教授设计A
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3）陈庆珠教授设计B
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4）甘武炎先生设计
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5）张弓也先生设计
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6）广西艺术学院学生设计的5种
我觉得第一尊和第二尊好过！
最近已经在壮乡新发现了天然彩色棉花。故服装上要考虑把壮族彩色棉布的元素加进去。彩色棉布是在普通棉中精选出来的彩棉所织成，无印染环节。设想最远古时代无印染技术，彩棉也不易得，应首先为王者（首领）所用。同时颜色与土地的颜色相近，可以代表土地（权力、领土）。
下图为新发现的无印染环节的天然彩色棉布的颜色和布的质地：
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今天下午我去敢壮山和田阳县城。在祖公祠那里隔着看到的是第一幅的形象，由于我去得比较晚，门关了，没能入内拍照。
中国CI工程发展中心主任、中国中西部地区经济发展顾问贺懋华的作品
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贺教授解析：
布洛陀形象体现出珠江流域的壮族人的典型的体貌特征：胸肩宽厚壮实、国字方型脸盘、额头圆而凸出、浓眉大眼、双眼皮、眼仁乌黑、眉弓突显、鼻梁圆宽、颧骨明显、唇部丰厚。而且目光深邃锐利，表情凝重，威严中透出慈祥，气宇轩昂，显现出智者的神韵和远古帝王(部落联盟首领)的气质。
在视觉效果上，让广大壮族同胞感受到一种亲和力，感到他不是一个简单的“神”，而是一个人、一个民族的始诅。同时，对布洛陀的着装服饰即发型、首饰与服饰等方面，我们也没有想当然，而是根据“花山崖画”、 “壮族历史”、壮锦和《壮族图腾考》、 《壮族文化概论》、 《壮族文学史》等记述和论析的壮文化元素和历史遗存进行设计：发型为古驼越部族的椎髻型发式，并饰有代表首领的三翎鸟羽(壮先民的宇宙观是三元性的三界观：上界为天，是雷公主管；下界为水，是蛟龙统治；中界为人，是布洛陀统领。所以研究鸟羽数量为三。这与汉族的二元观宇宙哲学观即阴阳两太极是明显不同的)。
服饰中的云纹和菱形套的雷纹，是古代壮民族大量体现在铜鼓和织锦中的重要文脉元素，体现布洛陀的“无所不知、无所不能”，也代表古壮族先民对自然、对宇宙的观念文化和民族文化心理。
造像胸前中央饰有壮族古文物中最典型的民族文化符号——十道光芒的太阳纹，这在历朝历代中几乎所有的铜鼓上都能找到，这些最重要的壮族原始图腾纹样和局部造型都力求体现历史的真实性，代表壮族人文始祖布洛陀的身份地位。
贺懋华关于布洛陀形象创作的基本设计思想如下：
第一，必须是典型的华南人种，即岭南人、两广人的典型形象；
第二，应集中体现壮族人的体质特点(从体型到脸部以及五官)；
第三，中老年阶段，胸襟宽广、阅历丰富而充满智慧，有哲人、智者神韵；
第四，体格健硕，孔武有力，而且有很强大的精神力量，目光深邃锐利，足具王者威仪、部落联盟首领的特点；
第五，除王者、智者的特征外，还应是仁爱温厚的长者， “祖公”应是慈祥的、令广大子孙倍感亲切的“太爷爷的太爷爷的太爷爷”，这才能契合广大壮胞的民族地域共同心理；
第六，发式、着装、饰品等等应该皆有出处，应是上古时期即氏族公社时代古越人的代表性“事物”，即古驼越首领、部落联盟首领的外在形象表现；
第七，研究和考证壮族传统文化元素，使用上古壮民的民族图腾和传统纹样等民族文化元素，以体现客观上的真实性和合理性；
第八，布洛陀生息的地域环境是敢壮山、右江河谷百色盆地乃至于八桂大地，应设计出典型化、综合型的地域地理自然景观，作为造像的背景。
最后一尊好象耶稣哦
不知道广西艺术学院学生是不是去教堂去多了，受影响了吧
看来我们对布洛陀的理解不太一样。
布洛陀是创造万物的神话人物，所处时代应该是混沌初开之时。他不是帝王，所以“帝王风范”并不适合他。 在很多民间传说中，布洛陀其实就是一位慈祥长者，同时也是和壮族先民共同劳动的劳动者，所以把他塑造成带有浓厚乡土气息、平易近人的形象我想更恰当。
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