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问花 壮族生育习俗。人们认为，无论男女老少，都是天上司生育之神“花婆”花园里的一朵花。因此，欲知自家未来事或已死去的亲人事，便找仙婆(巫婆)问花。其做法是：仙婆家中以八仙桌为神台，问花人须得先向仙婆奉上钱米(或面条)，并亲自点燃三炷香插于神台香炉上。仙婆问明出生年、月、日和时辰后，匍伏于台上，口中喃唱有词，手足颤抖不已，好一会儿才“还阳”醒来，将上天考查此花的状况告诉来人。有问及死去亲人的，只须将死者出生年、月、日、时辰告知即可，偶或仙婆在迷茫中用死者生前的口吻与问花人对话。为一种原始巫术的遗存。
求花 壮族生育习俗；壮语称“求化”，意为“求生育子女”。此俗流行于广西风山、巴马等县。人们笃信：生育之神创造人类，生男生女由她安排。旧时，每年腊冬时节，求花活动频繁，指望来年春天可孕子女。其做法：神台上烧香祭祖，中堂放一四方桌，上方置一凳为主魔公座位，两旁放两凳；左边由魔公副手就座，右边是求花人(妇人)座位，桌、凳均铺厚棉被，求花人手提着装有五色糯饭和放有三个红色鸡蛋的篮子。主魔公念咒语片刻，即传话给副手向求花人提问，再由副手将求花人的答话转告主魔公祈求天神。
花婆酒 壮族敬奉生育之神的酒席。花婆，即送花(子)婆婆，为壮族信奉的司生育天神。过去在乡间，凡初生子女，王朝、十二朝、满月，外家照例要馈赠鸡、米之类礼品以示祝贺，当中尤以满月最为隆重。主人家必须备好筵席，酬谢“花婆”送子，款待亲朋，以答盛情，名白“鸡酒”，又称“花婆酒”。
拉线求嗣 壮族生育习俗。昔妇女久婚不育，又经过铺路架桥修功积德尚未生育者，再请巫者占卦卜算，并由巫者在村外旷野用小棉线拉拉架架引到妇人住房床前，一边拉线一边念咒，求天地，求山水，求大自然显神灵保佑，恩赐生儿育女。此俗意为向天地求生育引线搭架。故民间又称之为“搭架”。
铺路求子 壮族生育习俗。旧时妇女婚后无生育，认为是阴问作弄，家人须选择人们行走必经之路的溪沟，作为无生育夫妇修阴功的场所。请道公或巫婆念咒语，贴符纸，行占卜。同时，主人家就地摆供鸡牲，熟红蛋和两箩红糯饭或红糍粑，烧火焚香。施术者引渡求子妇人铺路搭桥。届时，凡有过路人，都一定挽留停步，请他们吃上摆设的饭菜，认为往后经此路过桥的人越多，她们修功积德也越大，自然就会怀胎生子。此俗又称“架桥求子”。
架桥求子 壮族生养仪俗。旧时，凡没有生育或只生女不生男的人家。认为命运不好，要“架桥”求福。一般用五尺长、五寸宽的木条，两头用两条一尺高的木块钉稳插入地下当支柱，象张小长凳，两头扎两节红布，拿到路边去钉下，烧香，放鞭炮，一路撒炒米花、花生和铜钱，让参加的亲友与看热闹的群众抢拣，表示向众人赐福，这样就会生男育女，歹命变好命。
花灯求子 壮族生育仪俗。人死后，主家要做隆重的道场。道公在做道场时，要请很多佛祖仙家来保护丧场，其中也包括送子三霄，即云霄、碧霄、琼霄等。这时，五族之内或街坊邻居，凡没有生育的妇女，就乘此机会通过道公、师公向三霄求子。仪式在半夜三更举行，道公点燃九盏灯摆成三三点，求子人跪在灯前管灯。然后，道公诵求子经，接着便跳“踩花灯”舞。一般是年过花甲的老人多踩“福禄寿灵”，不过花甲的只能踩“道经师宝”、“四纵五横”等字样，然后才踩“求佛散花”字样。踩后用米代替花，向求花者撤去，求花人跪着用衣襟接米，接得越多越好。然后再看看那些灯心是否开花。如果灯心开花，表示三霄同意送子，开几盏即送几个，若全部开花，即意将多子多福。然后就选一盏开花最大、最好、最多花心的灯，由道。公送到求花妇人的房间，安在床头，把米撤在床铺，又再次诵安花经。请花婆好生看管。
送花 壮族生养仪俗。过去，该族视“花”为婴儿之化身。白花为男，红花为女。凡婚后不生育者，或只生女而不生男者，若狮子登门舞庆时送与一花，便可生男育女。一般为送白花，以求贵子。时届新春佳节，有舞瑞狮登门拜年之俗。此时，求子者便请狮队备好纸花。待到村中巡门舞庆时优先登门舞送。送花时，求子者于卧室自内至外摆一条“布桥”(一幅约丈余的红布)，“狮子”便随着锣鼓声，走上“布桥”舞着将纸花送至室内的花神坛上。“狮子”送完花即边舞边退。
还花还原 壮族生养仪俗。婚后多年无子女或一生无男孩的夫妇，凡在“安龙庆社”中“进灯”(向社神交纳财物者)，或闹新年舞龙时“求珠”，或在亡灵灵位前“求花”而生育的夫妇，生女的满周年时要为女儿“还花”；生男的等长大后在结婚前夜，要为儿子“还愿”，俗称“还花还愿”。请师公一堂开坛调(迎)请师、圣、社、庙诸神主赴降临簇、宣榜请圣、舞乐巡游、收禁瘟疫、还花贺喜、还愿闹新房，祈求神灵保护家资，圣母给子孙送福送禄，代代人丁兴旺。还花还愿，只限晚间开坛动鼓，唱“还嗣科“为主，跳请“天公帝母”神降坛作主，半夜三更调“卯鸿”或“梁山伯与祝英台”。
赐魂 壮族生养习俗。出嫁之女生了小孩，满月后将小孩背回娘家时，外公、外婆、舅舅、婶娘等就得给外甥送点钱，一般是按当时流行的货币，如白银、铜仙、钱币等等。这叫做“赐魂”。认为赐魂可使小孩长得快，长得好，不生病，有前途。赐送的钱财没有规定，量力而为。
柚符 壮族辟邪习俗。凡有小孩刚出生之家，都在大门旁插上新袖枝，示以辟邪，俗称“柚符”。客人见之，便自行回避，以免踏秽而遭不祥。尤其是年过四十九岁的人，更不宜登门。此俗壮话叫“给曼列”，意即“忌带血的污秽”。若有急事非登门不可者，进门后，主家必须请他吃一点东西，方能离去，以示涮邪。
锁脚长生 壮族生养习俗。旧时小孩体弱多病，便认为是受惊引起而失魂掉魄所致，生命难保，要择日请道公或巫婆招魂。当天，家族亲戚聚集杀鸡宰鸭，上香供祖，热闹一番。术者招魂后，用银镯或铜镯锁在小孩跺脚上，分男左女有。认为经术者锁脚，魂魄再不会失落，身体健康，疾病解除。不少人到了古稀之年，脚上的镯子仍留存着。
贱名长命 壮族生养习俗。农家小孩出生后，如生辰八字不好，认为可取贱名相抗而长命。如男孩取名“妹”、“牛”、“虫”等，女孩取名“屎”、“猪”等。笃信乳名越低贱越好，能消灾避难，快快长大。
招魂 壮族古老习俗。大凡小孩落水得救者，即由家中老妇，煮红鸡蛋两个，剪纸人若干，用打鱼用的小网兜，将小孩落水时穿的湿衣(或小孩常穿的上衣)，连同红蛋、纸人装在内兜里；提到落水处，从河岸上向水面空捞三次，表示把孩魂从水中捞起，同时喃道：“魂啊魂，回来呀魂，我儿大难不死全凭你”。到家后又将供物放在床头祭敬花婆神，并将纸人垫在小孩所睡位置的竹垫下边，祈求花婆神保佑小孩平安无事。
寄外姓 壮族生养习俗，壮语称Gyeiq dangq Vei。遇到小孩子体弱多病，父母则认为命苦，需求不同姓的人作寄父寄母，让孩子有“双父”“双母”，以保平安。寻求寄父、寄母的做法是：将一碗清水放到神台上，在七天内如有不同姓的人(最好是汉、瑶族)首先登门者，即要孩子认他(她)为“寄父”或“寄母”，请他将水倒出门外，主家设宴接待。这是为人做好事，登门者都乐于接受。拜寄者带孩子到寄父(母)家去，寄父(母)要送给红蛋、红糯饭，称“健康蛋”、“寄父粮”，并赠送“福如东海，寿比南山”红布四方旗，由孩子父母带回家里，挂在屏风上。
寄儿 壮族生养习俗。旧时小孩经常闹病，父母即请算命先生推算八字，如孩子需吃两家饭才能消灾难，就需找寄父母。寄父母一定要和寄儿的命相合。说定后即择日拿鸡、肉到寄父母家，寄父母以此鸡、肉供祭祖宗，寄儿行寄仪式，向寄父母三叩头，交自己的生辰八字，由寄父母钉在神台下，表示入户。然后由寄父母送寄儿一套新衣、一双新鞋，—个新碗、一双新筷，寄儿在三年之内，每月初一、十五可以到寄父母家拿米吃饭，春节的大年初一，也如同走娘家一样去走亲戚。三年满后可以从简。来去自由。
架桥补命 壮族生育仪俗。壮语称Gaq gyiuz bouj mingh，流行于广西红水河一带。生男育女之人家，都喜欢在村边架座小桥，其实是一张小长凳，供人坐以讨吉利话，增补孩子之健壮。在架桥时，要请魔公来唱念，诉述主家人心慈善，热心办公益事，孩子必然如笋茁壮成长。长凳两头以木桩固定于土，先扶小孩走过其上，而后立小竹竿于桥头，从小竹竿拉一条红棉线至主家房门，叫“补命线：。
种命树 壮族生养习俗。壮语称Ndaem mingh。种树补命，以求孩子健康长寿，这种古俗现今东兰壮族农村还流行。孩子饮食不佳，或瘦弱多病，父母则认为孩子命单薄，便请魔公来种竹或植树，以增补孩子之命，求其如竹之生机勃勃，如树之高大常青。
种竹多是山竹、绵竹、南竹，植树多为椿树、樟树、袖子树、桃李树等。种命树前，先由孩子的父兄在屋边或路口挖土开窝，选采一英健壮的嫩竹或小树，摆好酒、米、肉、鸡、猪头肉、红蛋、红糯饭等熟食品，然后请魔公唱念孩子命单体薄，依靠青竹大树赐给安康。念唱三遍后，魔公立树并埋下一把土，随后由一位父母双全的男人继续培土，魔公撤几粒米及挂红纸条后，即领孩子回家。种竹植树后，主人要勤护理，包种包活，否则不吉利，要种第二次。
破番 意为“锁命”。壮族生养信仰习俗。旧时，遇孩童多病，食欲不振，时常号哭，或肚胀腹泻，肌黄骨瘦时，便认为是孩童的魂魄给五鬼或番鬼勾摄去了。除在每月初一、十五晚给小孩招魂外，还选好吉日良辰，请巫婆“破番”。巫者一边念咒一边把孩童两手四缝扎针出血，然后用红、白、黑三条棉线拧成一股色线，分成三段，分别系在病孩的双手腕、双脚跟和颈项上，意为魂魄回来时，就被锁住，可以保命长生。
求愿 壮族古老习俗。昔凡有所求者，都到庙宇里去求愿。比如想男仔去求男仔，做生意的去求发财，家禽家畜养不成的去求家禽家畜，常生病的去求保健，等等。求时带上鸡、肉、酒、饭、糖、饼等到庙里，在神灵位前摆祭，烧香点蜡，请神灵恩赐。求愿时一般一人去，如是求子女的，则夫妻俩一起去，表示同心求子，神灵便受感动而将所求赐给他们。
涤污除秽 壮族生养仪俗，壮语Gliz yak Loegngaj。妇女临产期必须回到夫家分娩。如在娘家无法赶回或寓居他处分娩，必须搭产棚，产棚要在全村房屋下方，不得靠近山泉。在棚里分娩后，坐月期间不能进出家屋。谁要破格，就遭受谴责，认为是黩辱祖宗，污秽社王、龙神等神祗，要带来灾难祸患。过去，遇有破格的产妇，村老、族老则勒令其夫家杀猪羊，备陌纸、蜡烛、蚊香等祭品，请师公来涤污除秽，重祭社王、龙神，这又称“驱邪礼”。有些地方，则令产妇娘家办酒席，向众人赔礼道歉，村老、族老以酒喷路，洗刷污秽，这叫“洗刷礼”。 http://history.1001n.com.cn/info/info.asp?id=4708
壮族古老宗教性婚娶习俗
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春情节 壮族习俗。桂西北农村壮族未婚男女青年，每逢新春正月初一伊始，便出门迎春，打情骂俏。男的专门做些惹人痛骂的事，如把别人家门反扣，把门口柴火搬走，把晒竿收到别处等等。天亮后主人找不到东西，免不了开口痛骂。认为被骂得越厉害，越吉利，春情也越浓烈。因为神灵爱护俏皮人，当年会择得佳偶。女的则争先到河溪挑春情水，捡小卵石，以先挑水到家为最吉祥，当年会找到称心如意的伴侣。因此，当地将正月初一俗称为“春情节”。
红兰蛋 壮族青少年在农历三月三歌圩场上所用的定情物。红兰蛋是煮熟了的鸡蛋用红兰草染成。红兰的颜色是玫瑰红，其实是红蓝两种颜色混合成的。在歌圩场中青年男女选中对象时，各人拿出红兰蛋互相撞击。击中了就可作对象。壮俗：红色表示吉利，蓝色表示和睦友好。
双喜节 壮族传统节日。每年的农历十月初十这一天，桂西的马山、上林、忻城、都安一带的壮族地区，几乎村村寨寨都有青年男女结婚办喜事。壮家常称此节为双喜节。据说，这是始祖布洛陀规定的。因为这个季节，收割已经完毕，一切都丰收了，而青年男女们经一年的辛勤耕耘，他们所播下的爱情种子，也应该收获了。布洛陀认为，在这个有两个“十”字的日子里结婚，就多子多福。这是个固定的良辰吉日，在这一天结婚的青年，就不必再看皇历书了。
争入新房 壮族婚俗，壮语称sing haeuj rugmoa。婚前，男家老人将一对红蛋放于新娘床头后，即锁门不让他人进房。当接亲队伍回到大门前，老人则打开新房。此时，新娘、接亲娘、送亲娘互不相让，抢先入新房取红蛋，谁抢到手，谁多吉利。红蛋到手，急于隐藏，不让他人枪去。红蛋是夫妻恩爱的象征，抢得到手，都要分送一个给丈夫，表示恩爱百年。主家为让新娘抢到红蛋，暗中组织众人拦路，给接幸娘、送亲娘敬送茶酒，东盘西向，阻误她们枪入新房；也有的男家老人，把红蛋藏于落暗处，事前向新娘透露，使新娘先枪到手。一对红蛋还象征着生男育女，没抢到的人，心里闷闷不乐，认为抢不到红蛋，就会失去早生育的希望；但又不敢言语。抢到红蛋的人，自然暗中欢喜，但又不好暴露，避免得罪他人。
冥婚 壮族古老婚俗。流传在桂西的马山、上林一带。《岭表纪蛮》曾有记载：“隆山(今马山)土俗，子死后，家若不安，即择一年龄相当的女尸，与之合葬，谓子得偶，不再为祟于家庭。斯时，亲朋必贺。男女两家亦各以姻谊关系，联为戚好。如此者，谓之‘冥婚’。”据说，过去某家有男子，年纪已到婚龄(一般是十三四岁以上)，未曾娶妻而死。死后家中不断出现灾难，巫婆仙姑认为死者鬼魂作怪，要求父母在阴问讨个媳妇。于是找个末出嫁而死、年龄相当的女尸，两家经商定，送一些礼钱女家备酒席，并择日派人把女尸迁到男尸墓坑合葬。在送女尸过程中，有道公在前引路，送葬者不是哭啼，而是吹打，其场面犹如娶亲，甚为隆重。
交阴款 壮族寡妇再婚仪式。又称“鬼生忌”。广西东兰一带壮族极为重视，如某妇之夫死了，她要再嫁时，在出嫁之日，请来师公，在家门摆一簸箕，内放三元六角钱和七尺二寸白布，一杯清水，该妇出门后，师公烧香念诗’，念完，把钱和白布烧掉，把清水朝妇人的去向泼去。烧的钱意为：新夫已向死的前夫买了此妇，这样，认为以后死者永不会给妇人带来灾、服。
人寮 古代壮族土官(峒官)的完婚形式。其特点是男子“出嫁”，半年后方携妇居自家。宋周去非《岭外代答》载：邕州诸溪烟土官互结婚姻，“婿来就亲，女家于所居五里之外，结屋百余间与居，谓之入寮。婿家以鼓乐送婿入寮，女家亦以鼓乐送女往寮。”双方均以数百武装的仆从为仪仗，戒备森严。寮期间，婿可随意杀害妻的婢女，以逞威风，使妻党畏服。当婿携妇归时，婿家“盛兵陈乐，马上飞枪走毯，鸣挠角伎，名曰出家舞。婿归，则止于三十里外，遗瑶既(巫者)持篮迎之。脱妇中袒贮篮中，命曰妆魂，盖欲其妻悸畏，……”(清李调元《南越记》)。这是从妇居婚向从夫居婚的过渡性婚仪，表现出男方以武力和巫术来强化父权制的行为和意识。
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